净土法门是究竟道的给予

郭迎金

        净土法门是究竟道的给予

慈法法师

诸位大德、诸位善知识：

受盘锦诸位居士盛情约请，来到盘锦这个新兴的城市。这是由于阿弥陀佛万德圣号的感召，大家今日方能有此胜缘，来到念佛堂交流净土法门。

净土法门是佛无问自说的一个法门，因为净土一法是诸佛甚深行处，非是一切凡圣以情计所能妄自测度。净土一法也是一个极难遇、极难闻、极难信之法，又是一个极易成就之法。它的特点是难信而易行，尤为突出之处，是以佛的果地觉为众生因地心。近代印光大师给它起了一个响亮而美妙的名字，叫“特别法门”。

佛灭度七百年后，龙树菩萨出现于世。龙树菩萨是八宗共祖，他在《十住毗婆沙论》上把易行道与难行道区分开来。（《十住毗婆沙论》易行品：“佛法有无量门。如世间道有难有易。陆道步行则苦。水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进。或有以信方便易行疾至阿惟越致者”——编注）。净土法门是以信佛因缘，迅速出离生死苦海的易行之法；圣道法门是通途的行持方法。

通途的行持方法在佛教的教门中是很多的，它是依佛的教诲自力行持，断除贪嗔痴慢疑思惑，断除身见、见见、邪见、戒见见惑，断除二惑方出生死。

净土法门非是如此，是仗借佛力，仗借佛之成就，仗借佛之接引，仗借佛的惠利。龙树菩萨举了一个例子：犹如乘船代步能迅速达到自己的目的地，就易行，这易行就是乘船。他那时代没有汽车、火车、飞机，只有轮船，扬帆顺水可以一日千里。他打的比喻是指佛力易行。佛力这种成就的给予、成就的载负，使我们能迅速达到目的地，达到智慧的彼岸。圣道自力行持就难，难在多有外道乱散，难在无佛之时唯仗自力不仗佛力，难在声闻自力断灭大慈悲，难在众生颠倒因果，这种种难缘使圣道行持有很多暗礁、有很多险滩、有很多不能逾越的障碍，所以在无佛时代，净土法门易行、易成、易得出离。

龙树菩萨这样的悲心给我们提供一个方便。佛教的判别方法很多，把佛法分成净土法门与圣道门这二大类是龙树菩萨提出来的（圣道门与净土法门之分判是龙树菩萨难行道与易行道之分判的延续，见于道绰禅师《安乐集》——编注）。净土法门，就象印光大师所讲，是纯佛力法门。纯佛力者，就是放舍九界自力。

我们这九界，大家比较熟悉，所谓菩萨、声闻、缘觉法界，人、天、阿修罗法界，地狱、饿鬼、畜生法界。这九法界一切因缘，皆作放舍超越，这样的法门叫纯佛力法门。也就是于九法界因缘一切善恶、是非、大小，皆作超越，唯依佛念佛。过去祖师举这个例子：“念佛之人，一生即压群臣”。何以故？如同太子降生，一生即压群臣。念佛之人是单提如来正印之人，是唯信佛教、唯依佛语之教化之人。一切不了义教，一切不圆满之教诲，皆要作超越的因缘。所以说净土法门是一切世间难信之法。一切世间难信之法，难信之处就在于九界众生离此无以圆成。若菩萨圆成者，是名为佛；若一切声闻、缘觉圆成，是名为佛；不名为声闻缘觉六道众生。因为没有圆成因缘，不能测知诸佛甚深行处，唯有随顺方能发起法益，所以称净土法门是难信易行之法。

净土一法是畅佛普度众生本怀的教诲，是究竟道的回施。

佛教有五种次第，大家对这五种次第有个概括的认识，就可以较清晰地认识为何说净土一法是一切世间难信易行之法。佛教的五种次第也有五分法身之说：戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是一种说法。另外一种说法，即：资粮道、加行道、见道、修证道、究竟道（无修道）。究竟道为佛的果德成就，净土一法是以佛的果德而发起的给予。

阿弥陀佛万德洪名大家都在称念，但若不知道是究竟道的给予时，这个万德不名万德。很多人在念佛之时，还想着要怎么来消除自己的烦恼，怎么改变自己的习气，还要在什么善恶、是非、大小等等有对的因缘中染着，这不叫念万德。还有许多人念着南无阿弥陀佛，求功夫成片、求一心不乱、求临终、求开悟，岂不知南无阿弥陀佛这个万德洪名，正是万德之所在，万德之所成，此万德利益在称念、亲闻的当下已被发起。

如上种种现象，使万德洪名多被个人情计所遮掩，如此，则万德不名为万德，洪名者不能全彰诸佛果德真实，被人误解，被一些方法所歪曲。

净土一法所说畅佛本怀者，就是易使一切众生迅速得以出离生死苦海、迅速圆成佛道、迅速转相教化、转相度脱，这是《无量寿经》的根本教诲。《观无量寿经》对我们的根本教诲是以观经作种种观察，使我们发起正受，舍离一切众生的杂缘，唯有观佛忆佛念佛，得以契入心作心是的善巧，通过《阿弥陀经》劝化大家，如此因缘是一切诸佛摄受法门，十方诸佛皆出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，来给我们作证，使我们生信，以此因缘导归《无量寿经》。无量寿就是无量寿之成就。无量寿者，就是诸佛所成就之教化因缘，诸佛所安住之地，所以称为无量寿。

对于净土一法，我们要从概念上有一个转变性的认识，因为常规的劝化方法都是以资粮道，即信愿行三资粮而发起的利益，岂不知净土法门是万德洪名、万德回施之法益，决非资粮之因缘，是畅佛彻底普度众生之悲心教化，这个方法的差异是很大的。

我们这次对净土法门作一个介绍，要学的文字叫《往生论》。因为有经典可依，大家就比较方便一些，比较容易起信，容易发起现前的利益。这文字是论主天亲菩萨所作，非后人所撰记。净土法门有三经一论或五经一论之说，其中的一论，说的就是《往生论》。中国的祖师们作了大量关于净土法门的疏抄，但是所归结到根本的经典还是三经一论。

净土根本经典包括：《佛说阿弥陀经》、《观无量寿经》、《佛说无量寿经》、《大方广佛华严经》的《普贤行愿品》。后来印光大师又把《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》汇集到一起，成为净土五经。怎么来运用学习五经呢？就靠这一论（《往生论》）来启发。

论者，就是对法的论述。《往生论》是净土法门的一个根本经典。我们中国祖师有很多教典，但不能称为根本教典，何以故？它是有区域性的，有个人修持因缘的。唯有过去这些菩萨摩訶萨，乃至佛所亲口宣化的经典是真实所依。净土三经都是佛亲口所宣的经典，《往生论》这个文字是佛灭度七百年后，出现于世的一个大菩萨——天亲菩萨所作。他一生作了很多论著，在大小乘都有五百部论，后人称他为千部论主。不只是净土法门遵从他的教导，还有另外一些法门也依他的著作而建立。比如依《俱舍论》的俱舍宗，《俱舍论》是他著的小乘教的根本著作。天亲菩萨的很多大乘论著被翻译到中国，《往生论》是其中之一。