整整一篇只为那一句经文

ok3791

一句经文

相应部 [犍度篇]  蕴相应(中)
[一O二]  无常性

诸比丘!如何修习无常想?如何多修习者，永尽一切欲贪……乃至……永断一切我慢耶?

此是色，此是色之集，此是色之灭，此是受……想……行……识之集，此是识之灭。


什么是‘此是色，此是色之集，此是色之灭，此是受……想……行……识之集，此是识之灭。’？
整整一篇  相应部 [犍度篇] 蕴相应(下)  都是在说明这句经文


整整一篇只为那一句经文

什么是色、受、想、行、识之集，什么是色、受、想、行、识之灭

什么是色、受、想、行、识之集

诸比丘!以何为有身集边耶?当来有之渴与爱、喜贪俱而为乐着于彼彼。谓：是欲爱。此名为有身集边。　

什么是色、受、想、行、识之灭

诸比丘!以何为有身灭边耶?离欲、灭尽、舍离、定弃、解脱、无著是。此名为有身灭边。　


什么是色、受、想、行、识之集

诸比丘!以何为苦集耶?当来有之渴爱。此名为苦集。

什么是色、受、想、行、识之灭

彼渴爱之离欲、灭尽、舍离、定弃、解脱、无着。诸比丘!此名为苦灭。
　

什么是色、受、想、行、识之集

诸比丘!若沙门不如实知此五取蕴之味、过患者，诸比丘!如是沙门，虽是沙门，但我不肯许。　
　
什么是色、受、想、行、识之灭

诸比丘!若沙门如实知此五取蕴之味、过患与出离者，诸比丘!我肯许彼沙门，于沙门中是沙门。


什么是色、受、想、行、识之灭

诸比丘!圣弟子如实知此五取蕴之集、灭、味、过患与出离故。此圣弟子名为预流，有不堕法，决定趣于三菩提。


什么是色、受、想、行、识之灭

诸比丘!比丘如实知此五取蕴之集、灭、味、过患与出离，不执取而解脱故。此比丘名为漏尽阿罗汉。梵行已立，所作已辨，舍弃重担，达得己利，以尽有结，正知解脱。


什么是色、受、想、行、识之集

比丘!此处有无闻之凡夫，不知色，不知色集，不知色灭，不知顺色灭道。不知受……想……行……乃至……顺识灭道。此名为无明，如是为无明人。

什么是色、受、想、行、识之灭

比丘!于此处有有闻之圣弟子，知色，色集……色灭……顺色灭道。知受……想……行……乃至……知顺识灭道。比丘!此名为明，如是为明人。


什么是色、受、想、行、识之灭

若比丘以厌患于色、离欲、灭尽，不取执而解脱者，应名为得达现法涅槃之比丘。若比丘以厌患于受……想……行……若比丘，以厌患于识、离欲、灭尽、不取执而解脱者，应名为得达现法涅槃之比丘。


什么是色、受、想、行、识之集

诸比丘!于此有无闻凡夫。不见圣人……乃至……不顺善知识之法。以见色是我，我乃色有，于我中有色，色中有我。诸比丘!此名为无闻凡夫，被色缚所缚，被缚于内外之缚。不见岸，不见彼岸，被缚而生，被缚而死，被缚而从此世趣于后世。见受是我……乃至……受中有我。诸比丘!此名为无闻凡夫，被受缚所缚，被缚于内外之缚。不见岸，不见彼岸。被缚而生，被缚而死，被缚而从此世趣于后世。想……行……见识是我……乃至……。诸比丘!此名为无闻凡夫，被缚于识缚，被缚于内外之缚。不见岸，不见彼岸。被缚而生，被缚而死，被缚从此世而趣向后世。
　
什么是色、受、想、行、识之灭

诸比丘!有闻之圣弟子。见圣人……乃至……顺善知识之法，不见色是我，我乃色有，我中有色，色中有我。诸比丘!此名为有闻之圣子，不被色缚所缚，不被内外之缚所缚，为见岸，见彼岸。此为由苦遍解脱。受……想……行……。不见识是我……乃至……诸比丘!此名为有闻之圣弟子，不被识缚所缚，不被内外之缚所缚。为见岸，见彼岸。此为由苦遍解脱。


什么是色、受、想、行、识之灭

“诸比丘!汝等于意如何?见此色是我所，此是我，此是我体耶?”“大德!不也。”“善哉，诸比丘!此色非我所，此非我，此非我体，如是应以正慧如实观。”受……想……行……。“诸比丘!汝等于意如何?见此识是我所，此是我，此是我体耶?”“大德!不也。”“善哉，诸比丘!此非我所，此非我，此非我体，如是应以正慧实观。”


什么是色、受、想、行、识之集

诸比丘!色是结法。于此欲、贪，于此即是结。受……想……行……。识是结法。于此欲、贪，于此即是结。

诸比丘!色是取法。于此欲、贪，于此即是取。受……想……行……。识是取法。于此欲、贪，于此即是取。


什么是色、受、想、行、识之灭

“比丘若如理作意：此五取蕴是无常、是苦……乃至……无我，则有当现证预流果。”

“预流之比丘!若如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我，则有当现证一来果。”

“一来之比丘，若如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我，则有当现证不还果。”

“不还之比丘，若如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我，则有当现证阿罗汉果。”


什么是色、受、想、行、识之灭

尔时，世尊在舍卫城。时，具寿劫波来诣世尊住处。

坐于一面之具寿劫波，白世尊言：“大德!如何知、如何见者，于此有识之身及外之一切诸相，得离我慢、我所慢之慢，心越种种相、寂静、解脱耶?”

“劫波!如是以正慧观：所有色之过去、未来、现在……此一切非我所、此非我、此非我体，无取而解脱。受……想……行……。

如是以正慧观：识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近、此一切，非我所，此非我，此非我体，无取而解脱。

劫波!如是知、如是见者，于此有识之身及外之一切诸相，得离我慢、我所慢之慢，心越种种相、寂静、善解脱。”


什么是色、受、想、行、识之集

于此处有无闻之凡夫，不如实知色之味、过患、出离。受……想……行……。不如实知识之味、过患、出离。此为无明，如此为无明人。

什么是色、受、想、行、识之灭

于此处有有闻之圣弟子，如实知色之味、过患、出离。受……想……行……。如实知识之味、过患、出离。说此为明，如此为明人。


什么是色、受、想、行、识之灭

“诸比丘!有信心出家之善男子，以此为随顺法，谓：于色观无常而住，于受……想……行……识观无常而住。由色解脱、由受解脱、由想解脱、由行解脱、由识解脱，由生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼解脱，由苦而解脱。”

“诸比丘!有信心出家之善男子，以此为随顺法，谓于色观无我而住，于受……想…行……识观无我而住。由色解脱、由受解脱、由想解脱、由行解脱、由识解脱，由生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼解脱，由苦而解脱。”


什么是色、受、想、行、识之灭

‘诸比丘!汝等于意如何，色是常耶?是无常耶?’‘大德!是无常。’

‘若无常者，是苦耶?是乐耶?’‘大德!是苦。’
　　
‘虽不取无常，有变易之法，而起如是见：此有我、此世间有，常、恒、永住而应有不变易之法耶?’‘大德!不也。’

‘受……想……行……识是常耶?为无常耶?’‘大德!是无常。’
　　
‘若无常者，是苦耶?是乐耶?’‘大德!是苦。’
　　
‘虽不取无常，有变易之法，而起如是见：此有我、此世间有，常、恒、永住而应有不变易之法耶?’‘大德!不也。’

‘如是观之……知不受后有。’

　
一切行无常，一切法无我

“诸比丘!有信心出家之善男子，以此为随顺法，谓：于色观无常而住，于受……想……行……识观无常而住。由色解脱、由受解脱、由想解脱、由行解脱、由识解脱，由生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼解脱，由苦而解脱。”

“诸比丘!有信心出家之善男子，以此为随顺法，谓于色观无我而住，于受……想…行……识观无我而住。由色解脱、由受解脱、由想解脱、由行解脱、由识解脱，由生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼解脱，由苦而解脱。”


无常想

相应部 [犍度篇]  蕴相应(中)
[一O二]  无常性

尔时，世尊住舍卫城。

世尊曰：诸比丘!以修习无常想，多习者，永尽一切欲贪，永尽一切色贪，永尽一切有贪，永尽一切无明，永断一切我慢。

诸比丘!如何修习无常想?如何多修习者，永尽一切欲贪……乃至……永断一切我慢耶?

此是色，此是色之集，此是色之灭，此是受……想……行……识之集，此是识之灭。

诸比丘!如是修习无常想，如是多习者，永尽一切欲贪，永尽一切色贪，永尽有贪，永尽一切无明，永断一切我慢。　


末学将此段经文略做修改，供学友们参考

尔时，世尊住舍卫城。

世尊曰：诸比丘!以修习无常想，多习者，永尽一切欲贪，永尽一切色贪，永尽一切有贪，永尽一切无明，永断一切我慢。

诸比丘!如何修习无常想?如何多修习者，永尽一切欲贪……乃至……永断一切我慢耶?

“诸比丘!色是常耶?是无常耶?”“大德!是无常。”“受……想……行……识是常耶?是无常耶?”“大德!是无常。”

诸比丘!无有少分色是常、恒、永住而有不变易法，相似永住应正住者。无有少分受……想……行……识是常、恒、永住而不变易法，相似永住而应正住者。

诸比丘!如是修习无常想，如是多习者，永尽一切欲贪，永尽一切色贪，永尽有贪，永尽一切无明，永断一切我慢。


礼敬世尊、礼敬等正觉者、礼敬阿罗汉，南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛