喇嘛邪教教主莲花生——祸害千年的大魔头

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8世纪后半期把喇嘛教传入西藏，吐蕃赤德祖赞即位后，由寂护举荐入藏传法。他入藏的时间，近代学者多方考证，结论不一。据智慧海王所述年月推算，他于750年由印度启行至尼泊尔，752年至拉萨，秋季开始建桑耶寺，754年建成。761~774年组织翻译。约于804年离藏，在印度的达罗毗荼传法建寺达12年之久。晚年不知所终。 莲花生人，是乌杖那国之侯爵因陀罗蒲谛所生，非由莲花化生，亦非王子；及长，娶寂护之妹为妻，曾与寂护同赴西藏弘法。故此密续所说由莲花化生者，根本是虚妄宣传之说，不符历史事实。 若真是莲花化生者，唯能生存于色界境界中，不能生存于欲界六天以及人间，此因莲花化生之身，皆是微细物质之身故，皆是非男非女之中性身故。诸佛菩萨化身于人间，同诸众生同事共修者，皆必须降神母胎，受肉质身。而且人间莲花不能如色界宝池之莲花，化生有情之色界身。莲花生上师既具男性性征而能娶妻生子，又能屡次实修性力派之双身法，则已证明其为人间肉胎之身，故绝非是由莲花化生也。西密所说其由莲花化身等语，乃是讹传夸大之说，绝非事实也。 莲花生所谓开悟自心者乃是意识，非真如也。《莲花生应化史略》中一段：……大师（莲花生）告曰：“所云佛者，即是自心；不加对治，则散乱；不明自性，则驰求。外境苦恼现前，即功德成就而不自知。不取不舍，如草生芽，勿助勿忘，自渐成长。”由以上记载可知：莲花生误认离语言妄想之明觉心——意识——为佛地真如。其所谓成佛者，乃以觉知心一念不生，即为已证佛地真如，即是已成佛道，仍堕常见外道之我见中，未证第八识如来藏，非是见道之人，何况已成佛道？ 西藏密宗的祖师莲花生于《亥母甚深导引》中，开示云：“如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂静处，陈设五空行三角食子，箭上鹫毛、系红陵、红铜片、海螺等，此为空行母所依物。……涂处女血及黄丹……僧人当备红法衣，……具相十六岁空行女血，及自明点 (精液)，五肉五甘露(屎、尿、精液、女人淫液)之阿米打(酒)，……。” 如此的教义，可谓是鬼神阴风与邪淫法义阵阵袭人，知道内情的人，细思的时候往往不寒而栗；很显然的，是吸收了印度教的鬼神、性力崇拜观念，加上了佛法的名相后，将之演变而成明妃空行母、双身修法的密教法义，本质上是鬼神秘密崇拜信仰。另外更可怕的是：西藏密宗祖师所说的法义往往与佛经相反，却反而言之凿凿的说密教法义为世尊所亲传。事实上，密教诸多的法义，正是世尊所破斥的对象；更多的密教法义，在正法佛经上根本就没有记载，只有在后人伪造的佛经与西藏上师所造的密续中才有。密教所谓的秘密法门，乃是当年密教的祖师们为融合各教派之间的斗争、为了迎合政治上的目的，遂将西藏流传的“佛法”加以汇集编造，再加上蓄意窜改、渲染造假后，所遗留给后世的恐怖毒药。此种毒药一经中毒，很难救治。 莲花生上师所说的内灌顶 内灌顶：内灌顶者，莲花生上师云： “欲令明点增长，行事业手印，当用十六岁莲（阴户）乳（乳房）皆肥者，腰细令男（人）生不（能）忍（受之快）乐，自他本尊身明显。三处三字，脐红啥字安住莲月座上。（开始合修之后，应观想）自（身）顶（上）天灵盖下脑髓皮肉由白杭（字）向下如水银，明点十六如芥子围之，顶上肉髻莲日上、上师金刚持佛父母双运间（所观想上师本尊及明妃共同行淫而生起乐空双运境界时）、降红白甘露入（降下红白甘露进入行者之头顶）梵门，到（应是”倒”字）“杭”鲜明增广红白光明，充满明点十六，降喉乃至心。持命八明点即安住于此，余八降脐，存四为持命明点；余四降密处，存二持命，余二降至杵尖、与贪自法尔解脱之绿黄色呸字相融，身中脉处明点充满，此为持气所缘双运甚深法，为全身安乐广大之要诀。与亥母（与明妃）密修脉界（密修中脉及种子之）本尊同时双运（自己与明妃亦如是，与观想之上师本尊明妃同时双运而修），（自夜间乃至）黎明不断而行。力大根明显，脉界不乱，主要教授即此。于具性相（之明妃）前，加持自他密处（加持自己及明妃之下体），最后不存平庸凡夫想（不将自己及明妃作平庸凡夫之想），二根相合（与明妃之下体相交合），（而作）种种贪（淫之）行；（正修之时）当作种种身心松缓，安住无缘本净上，此为如池塞孔真实教授。动摇时（若心动摇而即将射精时），初修者，乐起即当持（乐触生起时即当持住不动），于乐知量而动摇（于乐触应当善知自己能忍受之程度而配合动摇）；乐生（则停住）不动，松缓其心为要。当如龟法：如水池中冷，慢慢向外行；一遇太阳太热，慢慢向池内行，此为上口诀。善巧之法：如太猛行，则如悬崖落石，不能返矣。当如上喻：身明显本尊，心松缓无执，安住本净为要。由上降下有四喜，由下升上有四喜，双运四喜，自顶十六点降喉为欢喜，为瓶灌，为通达明点双运。从喉降心为胜喜，为密灌，为通达空乐双运。到脐为离喜，为通达第三灌，舍喜执着，断二执分别，空色（所观想本尊无肉质之色身）如离云晴空，法身显现（空乐双运时觉知心不动，即是法身显现）。（明点降）到密处（常受其大乐而不泄者），为俱生喜，为四灌，为通达空乐俱生智。上根即于法身本体上认识，若能安住于此，提散功能自然具足；中根，中气鼓腹，具身要，目视顶杭字，净分可返，以羊抖法，令遍全身，由上升上四喜，明点在杵尖不流失（精液长住于龟头而受大乐，不因大乐而流失），升于三脉会合处，有啊字，彼为大乐般若佛母；此明点集合第一种空色，如离云晴空，通达胜观见，大乘见道登地；此时中脉结开，从此至脐明点上升次第为二地、三地，其功德具清净正见，为诸续所许。明点充满脐轮时，脐上住父母音，佛所说十二教授、无碍了知。从脐以下为具足莲花种性功德。此后到心、安乐充满，心间脉开，法身智慧大增，无分内外光明显现身脉界，如四肢能显四洲，离能所修，通达修道智。此后到喉开脉，得报身成就，佛所说一切教授辩证，皆得自在，不同诸语言皆能通达。此后到顶大乐轮，现证无学道光明，到华藏世界，地道一时圆满，通达道种智及十地见。由此到肉髻，充满其中，中脉三十二脉结，令开解已，一剎那圆满断证功德，得从本以来普贤王如来位，现证十六地无上智。从上降下四喜，为资粮加行一切世间道；由下升上为出世道，一生成佛。即此甚深女子之道，专一精进为要，对治、清净见、精进，三者必具，不可以自欺。于女子行漏失菩提（于女子身上行此双身修法时，若漏失“白菩提”精液者），犯别解脱戒；自心贪图安乐（唯求自己之安乐享受而不理会女方是否亦同到高潮者），犯菩萨戒；断丧明点（若射精而漏失精液明点者）、即断一切本尊空行心命，犯密宗根本戒，念咒无有力量，为本尊及一切空行所舍，事业不成办，护法由自垢染而自遮断，一切事业不能成功，是故明点当勿漏失（是故应当守护精液不令漏失），同伴犯戒者当离开。吾子！汝欲修此密宗法，当爱护明点（当爱护精液）如护佛目。当知次第生起四喜，初与业印平等住（刚开始时应与明妃平等而住～于性高潮中）、（然后再）从顶降喉、身乐生起；由欢喜智，舍二执（由此大乐而舍离人我执与法我执），契合二乘见（契合二乘所修之解脱道见地）；净分到心、乐更大（至性高潮时所提升之双方红白菩提净分，若能上升至心轮时，其乐更大）；由胜喜断我执分别，契合菩萨见；明点到脐，身普遍大乐，由离喜智、断手印执，契密宗见；此后到密处，安乐无分别，无说之因，生俱生喜，断三灌欢喜智分别，契无上秘密，持明点见。如是于安乐体上观察，领纳无说、澈见本性，于彼觉受不散，当精进焉。”（《曲肱斋全集》（三）553～556页） 此是莲花生之《亥母甚深引导》口诀中所说，藉事业手印——实体明妃——而速成就身中明点之修法，亦名为内灌顶。 密宗红教的祖师莲花生完全将外道法的男女双修法当成佛法来修，莲花生在《密宗大解脱法》（《密宗大解脱法》莲花生大士原著嘉初仁波切讲述，杨弦、丁乃筠中译；圆神出版社）如此开示： （以修习四乐关闭受生门）……，有关身体修法，互相不时交换短暂的爱欲眼神。有关声音，则说浪漫之语或一些能引起爱欲的对话。……谈到触觉，则抚弄、按摩与吸允胸乳，轻柔拥抱和搔痒，摩擦莲宫中央。脱衣互看莲杵生起爱欲。当“法印身”充满欲爱时，爱欲被撩起，金刚杵（男性性器官）已准备好，可以向莲宫（女阴）献入。上下移动深入之后，‘保持空的感觉’不去移动。再轻柔地移动，不失去前述经验，‘初乐生起并被认知’。以那个感觉，完全‘住留在空乐的状态’中。如果乐感好象在退减，再根据你的经验强烈地移动抽送，‘喜乐增强而无上乐被认知’……。所以，由于‘这是较其他密法具更深且迅诉成就之法’，目前，‘不必管一般人将怎么说，’……。‘重要的是能找到一个合格年轻配偶来训练此大乐法门。’至于细节可在《下门大乐教法》中知晓。这是以爱欲之道关闭受胎之门，是为‘幸运俱足的上等修行者’所预备。（《密宗大解脱法》P276～P278页） 这就是密宗的教主莲花生所宣扬的佛法，如此的淫邪的法门，居然可以说是最高乘的佛法，荒唐如此！ http://www.xuanhuashe.com/dispbbs.asp?boardid=41&Id=427&page=6 （转载）节录于网络文章《喇嘛们不敢面对的五个问题》

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娑婆世界的本师只有释迦牟尼佛 只看楼主  主帖 唯有三乘 收藏 2015-4-28 22:09 就算是他方世界的佛 来到此娑婆世界  也要化现菩萨身  执弟子礼  比如文殊师利菩萨！    喇嘛邪教的上师高于佛  四皈依  都是魔说！  4楼 唯有三乘 2015-5-1 11:10 西藏，现在西藏的密教便是全部来源于后期印度坦特罗密教。 西藏密教与唐密，在来源上的不同，所以在本质有截然的不同。 二、教理及教法上的不同 1、缘起的理论不同 唐密是“六大缘起说”藏密各派都是“中道缘起说”。 对世界来源与生来源，这是宗教不能避免回答的问题，正纯密教、唐密的六大缘起说，地、水、火、风、空、识六大缘起众生世间，世间及智正世间（佛菩萨）在毗卢性海的六大结合（三摩地菩提心）所成的众生，怎样由性体变为有质量的个体，怎样由末那（第七识）的五步作用，发展为三细六粗的人，在唐密的学说中，有极其彻底而系统说明的，而且以三摩地菩提心，是可以“证到”的，这是唐密即身成佛说的根据，也是唐密受用身法门，修行仪轨的根据。 西藏密教，不讲“六大缘起”，主要是强调大乘佛教“缘生无性”或“无性缘生”的中道缘起说。认为万物都从缘而生灭。本无自性，“无自性”便是空，而“缘生”便是有，所以万物缘起是空有的统一，显然这是根据胜义菩提心，是未彻底的学说。 按：龙猛菩萨《菩提心论》将菩提心摄而为三，行愿、胜义、和三摩地。胜义菩提心源于无自性，“诸法无相，谓虚空相，作是观己，名胜义菩提心。”这是大乘佛教的学说。“惟真言法中，即身成佛故，是说三摩地法，于诸教中缺而不书。”所以印度后期的左道密教，而今的西藏密只属大乘佛教的一派，唐密才是一乘佛教。 况且，藏密中有几个派别分立，各倡其说，各言其是，互有矛盾，莫终一是，是不符合完整宗教的要求的。 2、教主不同 唐密大日如来为教主，“六大”与“大日如来”互为能生，六大乃大日如来的自性法身或称“法界身。”大日如来将所含的功能性放射于周围而成有规律的排列的36尊佛菩萨，统摄一切佛菩萨而自享法乐。称为金刚持身。等觉菩萨等未达金刚持身，大日如来以中台九圣，胎藏曼荼罗的他受用身摄受十地菩萨，使得“常乐我净”。并以释迦院分摄地前菩萨及天人几夫入菩萨位，唐密对这一切都是可修证到的而且有保证的，大日如来是自证极位，是普门之尊。 印度后期佛教，皆以显教论师传承和宣扬密教。各派所尊各不相同，佛密论师等以释尊为教主，乌仗那国王，因陀罗浦谛自称为释尊直接传承，当然以释尊为教主，而据敦珠活佛著《西藏古代佛教史》记载，无上瑜伽口诀部，其祖师第一代法身佛为普贤王如来，第二代投身佛为即金刚持，并由其传大日如来五方佛，第三代金刚萨埵等，可见是以普贤王如来为教主。而时轮乘则以在释迦之前有本初佛，由此佛生出宇宙一切，所以又以本初佛为教主。这些都传入西藏，而现在藏密各派都不讲教主，而以传入或创始者为尊，如红教尊莲花生，白教尊马尔巴，黄教尊宗喀巴等。 教主乃反映道果的标的，教主不同，表示道果不一。莫终一是。这是反映各得部份功德，未及全面，其中尤其要看清，印度后期密教多袭用正纯密教的名词，但意义不同，如普贤王如来乃正纯密教东方之佛是大日如来的内眷属之一，说他传授五方佛是无论如何说不通的。又“金刚持身”是大日如来的报身（自受用身）中含37尊，而承袭坦特罗密教的藏密，是以唐密佛部，金刚部、宝部、莲花部、羯摩部五部外加金刚持一部。可见说他传大日如来和五方佛分明大错，又按《大日经》有“我一切本初，号名世所依”之语，其中我乃大日如来自称。时轮乘所言本初佛当是暗袭大日如来为教主，但其法并非普门大法，也非受用身法门。 3、曼荼罗不同 曼荼罗乃主尊将其所含之法界性，释放而排比之，而园轮具足也，主尊之法位愈高，其所含之法界性种类愈多，其曼荼罗愈加殊胜。其中个别佛菩萨之曼荼罗称“别体曼荼罗”各个部部主和法会的曼荼罗，称部会曼荼罗。比较别体曼荼罗，已殊胜得多，而总体曼荼罗（如金、胎两界曼荼罗）则统摄一切法界性总体，曼荼罗外再无佛和菩萨，再无其他的法，这是最高，最究竟、最有系统、最完整的曼荼罗，所以在曼荼罗中，可以表示主尊的全部法理及其法位，亦即反映该教派的特点及其道果所达的最高程度。唐密具足各种曼荼罗，反映其彻底性，系统性及全面性，所以有普门大法，俱足一切法门，而藏密无总体曼荼罗，祗有各尊各派的别体和部会曼荼罗，所以藏密只有一门之尊法，而无普门大法，所以藏密各教派，都没有彻底的教法。 由于藏密各教派，将持一尊，作为终极道果，如大威德法，时轮金刚法等，所以各派教理自有不同，各派各自立说，其说紊乱，莫终一是，即从分派方面看藏密，便非终极之法。 藏密曼荼罗有个特点：就是各派都有最高的双身曼荼罗，反映他们乃以“男女交媾”的“双身法”作为最高教法。 4、具体教法的不同 藏密既然分派，其教法各派自有不同，所以这里只可根据其共同性的和其特别强调的而立论 ⑴藏密有两个特点 一是都从空宗入密，早期的莲花生和后期阿提沙对藏密影响特大。而两人都是从空宗入密。空宗认为一切法无自性，其本性为“空”，所以其教法是从气功入手。从气功中得定。然后进而证空。具体作法是经四灌顶，初瓶灌后，经四加行。规定要五体投地，礼拜十万或几十万次，持师父或主尊名号几千万次或一亿次，持咒几百万次或几千万次等。而转入正行，习生起次而成天身。经密灌而可习男女双身法，经慧灌而修完满次第最后经词灌而授秘诀。如此四灌层次是凭上师教给弟子。不是根据佛德而开显行者功德。所以藏密重视上师法，超过重佛菩萨法。 二是藏密以空乐双运为最高法门，一般都说黄教宗喀巴是藏密的总结整顿者，而宗喀巴的《圣密集五次第论》便是主要解释这一法门，层层深入贯串全篇，其《密宗道次第广论》也是论述这是最高法门，其解释“空”是指“般若的无我智慧”，“方便”是指“大乐”而大乐是男女交媾时“运风入中脉”所生的乐。这个最高法门，从不放弃肉身的乐趣。被称为佛学泰斗的陈健民，还直接提倡说这“五欲粗重之乐”超过东密“常乐我净”之乐，又在《禅海塔灯》中指导人“在开悟后要假装疯癫，不受礼俗的束缚，避免社会的批评，到康藏边界去自有妇人来以身供奉。所以藏密双身法是百分之百的旁门左道，一向不为中国人所接受。 5楼 唯有三乘 2015-5-1 11:10 此部「宗喀巴师」所着《密宗道次第广论》据知是不外传的。 个人只想强调, 读者若能以"着疑"态度去研究, 则不会容易落入误思, 为有心之士所利用。思考其论据有否偏离佛陀教义。 正如亭老所言:「『如来三法印』。...诸法无我﹑诸行无常﹑寂静涅盘。..若不偏离﹐则其论着便有如佛说﹔若有所偏离﹐则无论说得怎样天花乱坠﹐都非佛法。」 个人奉劝各大德同时细阅《楞严经》, 便可自行判别是邪、是魔否？！  转载： 该网友结论 : 奉劝信奉吹捧藏密的师兄三思而言，不要用三寸不烂之舌去棒杀哪些为真正的佛法催邪显正的着作，否则本是一片好心，却一不小心成了邪教的护法，误导初学，断人慧命，反成恶果，岂不悲哉?  宗喀巴的藏密灌顶是什么样的呢？ 《密宗道次第广论》酉二　密灌顶： 先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。」 ————呵呵，原来藏密的密灌顶所需要的明妃必须是容貌美丽生殖器官没有疾病的年满十二岁的童女。最大还不能超过二十岁（二十岁以上的只能用来做其她修行用了）。 弟子也可把其姐妹或女儿或妻子奉献给上师。学藏密的师兄可要考虑清楚阿。  再看看密灌时所需之物有什么吧。 《密宗道次第广论》亥三　降智谛语(337)： 所熏之物，铃论师谓妇女染汙之月经带，涂以五肉五甘露及猫粪，和以黑香，于颅杯中烧尸炭火而熏。此是依物降智之法。 ————别的就不说了，妇女用过的月经带（现在估计应该改成卫生巾了）可得好好留着，这可是密灌时需要的好东西阿。  再看密灌时宗喀巴同志最多需要几位明妃呢？ 《密宗道次第广论》戌二　时轮规： 〈时轮本释〉，如前所说瓶等四种灌顶有二传法。二瓶灌顶前已说讫，为闻经等所传前密灌顶，除说由覩业印婆伽获得欢喜，余皆同前。为讲经等所传后密灌顶，(399)谓由师长与自十二至二十岁九明等至，俱种金刚注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜。后者，随与九明等至，即由彼彼所生妙喜。第四灌顶前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生欢喜，是谓世俗第四灌顶。 ————原来上师需要十二至二十岁共九位明妃共至性高潮，还要把淫液让弟子品尝，真是惊世骇俗，果真不是俺等凡夫俗子所能做到的阿。  再看，如果找不到明妃怎么办呢？ 《密宗道次第广论》明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之一： 「汝可杀有情，受用她人女，不与汝可取，一切说妄语。」 ————好厉害阿，别人不同意做明妃藏密上师就可以明抢阿，还好现在法律健全点了，不过心里还是怕怕阿，如果真被抢了去，法律只能惩罚罪犯，可你的身心伤害又有谁能给你弥补呢？！ 再看，是否与明妃双修只是偶尔为之呢？ 《密宗道次第广论》申三　灌顶后法： 舍去具相明妃，以她方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣，义谓三趣由此清净，故汝不应离此明妃。 ————上师与明妃交合后，一手拉着明妃一手拉着弟子，将明妃交给了弟子，并告诉弟子：如果你不要具相明妃，想用其她的方法是不可能即身成佛的。原来藏密的即身成佛，必须通过男女双修才可以阿？！看来哪些想即身成佛的藏密弟子们可以早做打算，现在就可以去选个具相明妃了。

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我佛如来在楞严会上  明确告诫  阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

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“双修是要有证地的大德才能作的” 　　有些邪教上師、邪教徒如是说，這不是喝了一杯甘露丸、又喝了一杯灌頂液的二杯們才會說的話嗎？ 　　請問： 　　那些邪教上師雙修使用12歲的幼女作為工具，如果邪教上師是“有證地的大德"，那麼，那些幼女可有證地？ 　　用腦子想一想 有用姦淫幼女成佛的法門嗎？ 　　如果真的有姦淫女性這種下流的當下成佛法門，雙修的邪教上師為何不把他自己的母親先度了呢？ 　　邪教徒們，你們為何不把自己的母親、姐妹送到邪教上師那裡讓邪教上師雙修一下你母親、姐妹 馬上度她們成佛呢？ 　　邪教徒們，醒醒吧，別等到了地獄才知道今生所犯的錯是多麼的無恥與邪惡！

灭除邪恶

lamajiao邪jiao 发表于 2016-10-10 11:28

第二条中你这么一提醒，我想起   楞严经   里提到过这种本初佛的邪说。
       这一条更加证明了  大日经的伪！！

灭除邪恶

楞严经:【……我是元佛，出世自然不因修得……  称执金刚与汝长命……】

lamajiao邪jiao

喇嘛教的"护法神"，其实是一些鬼神、山精、罗剎、夜叉、魍魉等低层次的凶神恶鬼。这些邪神恶煞喜欢血肉、污秽的供物，故莲花生作法驱使它们降服苯教的鬼神的时候，先要建立坛城, 将人头放置在架子上，再将人的内脏、撑开的人皮铺在地面，然后用人血洒在骷髅堆成的金字塔上。再以五肉五甘露混合的阿米打(人肉、象肉、马肉、狗肉、孔雀肉等五种肉混合的酒)，来供养这些喇嘛教的"护法神"，"护法神"接受供养以后，莲花生再以咒语驱使它们为其服务，或鬼神附体显示神异，或者征服诛杀异类。
莲花生作法时，所采用的阴森恐怖的坛城，令人毛骨悚然的供品，荒诞不经的仪规等等，在吐蕃引起了藏人的极大恐慌。以赤松德赞的妃子蔡邦萨为代表的贵族势力(蔡邦萨是蔡邦家族的家女，蔡邦家族原是苏毗国的旧臣，后归顺吐蕃，领地在琼结一带)，他们认为：如果在吐蕃传播这样邪恶的宗教，会给吐蕃王朝带来毁灭性的灾难，因此强烈要求驱逐莲花生（历史证明了蔡邦萨的预言，公元845年吐蕃王朝最后一个藏王朗达尔玛因为取缔喇嘛教被刺身亡，吐蕃王朝土崩瓦解）。

lamajiao邪jiao

小心吃到达赖喇嘛的大便　
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原来密宗的“莲花”就是女性的……太邪恶了！
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藏密真相 http://reallama.blog.163.com/
西藏喇嘛教揭密  http://blog.ifeng.com/2654211.html
密宗的真相 http://blog.sina.com.cn/dajieshang
藏密的外道本质 http://blog.163.com/yueergao@126/
密宗中女行者修证无上瑜伽男女双修之法
http://blog.163.com/yueergao@126 ... 520420077241522342/
喇嘛有真假吗? http://www.bskk.com/thread-2703215-1-1.html
喇嘛索达吉：我们是高级佛！ 我们都是！你必须信！不信堕我们的金刚地狱！http://www.bskk.com/thread-2889742-1-1.html
喇嘛更敦群培之《西藏欲经》节选（未成年勿进）
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喇嘛教之大威德金刚兽奸女子图（极度污秽）
http://www.bskk.com/thread-2846689-1-6.html
喇嘛教上师陈健民的＜密宗灌顶论＞双修书页扫描上传作为凭证http://www.bskk.com/thread-171511-1-6.html
喇嘛教的祖师爷宗喀巴所著《密宗道次第广论》邪惡内容
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《宣化上人与藏密真相》http://pan.baidu.com/s/1ntytI3n
我是学藏密受害者，希望广大佛徒远离藏密、远离四川喇荣五明佛学院！！！http://www.bskk.com/thread-2910877-1-1.html
学了三年多藏密五加行，发现上当了，亏大了，大苦！！！
http://www.bskk.com/thread-2907398-1-1.html
我修过三年藏密五加行现在反藏密：修加行真是累傻小子！http://www.bskk.com/thread-2907429-1-1.html
我学修过藏密加行现在反藏密：藏密可笑与可怕！！
http://www.bskk.com/thread-2907447-1-1.html
千萬注意, 喇嘛教的欺騙還在繼續: 重庆市菩提学会性质
http://www.cq.gov.cn/publicmail/ ... intReleaseid=516285
媒体曝济南菩提学会鼓动传销多人出家后失联
http://fo.ifeng.com/a/20150107/40933408_0.shtml