诸法归趣

郭迎金

诸法归趣


慈法法师



天亲菩萨广造诸论，弘阐佛乘。



我们所学的《往生论》是天亲菩萨所著的五百部大乘论中的一部，这里印光大师赞叹他“广造诸论，弘阐佛乘”。净土法门是佛乘之法，是一乘教诲。就如《法华经》三车之喻，虽佛与一切众生说方便之教，但得到的利益莫不是一乘教诲，所得到的莫不是大白牛车。天亲菩萨弘阐佛乘，就是弘阐佛普度众生究竟之教，是一乘教诲，绝非二乘三乘。莫以不了义教，妄自诽谤圣教，否则会丧失大利。天亲菩萨最初是行持声闻教，谤大乘教，说大乘教非佛说。后来他的兄长无著菩萨就引导他，使他得知诽谤大乘的过失。他就欲割舌谢罪，无著菩萨就劝他以谤佛之舌来赞叹佛乘，弘扬大乘。所以他又作五百部大乘论著。因为他是不可思议的人，示现这种教化因缘，也是古佛倒驾慈航，知错必改，知过必究。能知错改错，真是不可思议的因缘。



天亲菩萨弘阐佛的一乘教诲。佛教有了义教、不了义教，不了义教是随顺众生说。本来佛说法初善、中善、后亦善，皆是了义究竟回施，但是众生各个随类而解。所以说三乘、说五教、说五时、说藏通别圆，乃至说种种差异。虽有差异，诸佛如来本无差异行持，皆因众生因缘而发起种种差异，莫不回施一乘。



复宗《无量寿经》，作愿生偈论。



我们学的《往生论》这篇文章，是天亲菩萨以《无量寿经》这种根本内涵来作的一个论，就是对《无量寿经》作一个论述。这论是依经论述的，虽有五念门差别，但他是以十大愿王为根本，以佛教五种次第为所依，依《无量寿经》为真实而作的偈论，来阐述净土一法的修持，来阐述净土一法的内涵。



示五门修法，令毕竟得生。



为什么说令毕竟得生？这是印光大师威神所现。令者，以五门修法真实不虚故，以五念门真实引导故，以这种五门的利益彻底究竟故，所以说令毕竟得生。若有闻者、行者、持者，毕竟得往生之大利。



具显礼拜赞叹作愿观察回向之法



五念门它的内涵在于：一者礼拜、二者赞叹、三者作愿、四者观察、五者回向。是净土法门的一种方法，使我们大家有法可依，依法而行，必得利益。



于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德。



我们都知道有《佛说观无量寿经》。这地方说的《无量寿经》，是以净土三经为基础。因为在唐朝以前所称的《无量寿经》，不单单指我们现在认为的《无量寿经》，还包括《阿弥陀经》和《观无量寿经》，都称为《无量寿经》。称《阿弥陀经》为小本，《无量寿经》为大本。在净土法门中，古德都这样称呼。



观经是引导大家通过正受观发起智慧。我们大家没有善巧，多以自己的分别妄想、自己的情识执著、自己的色受想行识来观察世间，这观察往往是错误的。这错误给我们大家带来很多麻烦，很多错误的诱导就来自于我们的五种见惑，就是身见、见见、边见、邪见、戒见。这五种过失，使我们没有一个正见。《佛说观无量寿经》引导我们的正受，树立我们的正见。“于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德”，使我们发起放下自己的偏见、边见、戒见、身见，使我们超越这个因缘。



能不能超越这个因缘？若能随顺如来的法力、随顺净土的庄严、随顺菩萨的正修行，决定超越现前这种不正确的见解，发起利益的真实。我们打一个比喻来看一看，就会有一个方便。我们坐上汽车，随顺汽车的力量，能不能超越步行这种速度？随顺如来的法力，就能超越自己的心力的功用，这是真实不虚的。



我们自己的妄自揣度、妄自情计于佛法，得不到佛法的利益。佛法让我们 “如是我闻，依教奉行”，依佛教来奉行来行持，而不是情计，不是依教作解。我们这个时代最大的障碍，就是现在人的解根利，理解能力非常利。何以故？大家见识广，书籍看得多，法亦修的杂。因为现在印刷书籍多，书籍就大量流通，现在的交通发达，大家到处走动，我们的思维就更开阔。思维越开阔，反而知见越多。知见越多，产生的我见更加炽盛，全都是大的障碍。多是以见见而发起，自己以为自己的见解是正确的，然后强执于自己的见解，拿自己见解来观察佛法、观察世间、观察他人，会做许多许多的过失，会走许多的弯路。这种地方“详示净土庄严，如来法力，菩萨功德”，引导我们通过观察，来超越我们不正确的观察方法，调整现前不正确的知见，包括一些修证方法。



凡见闻者，悉愿往生。



若是在这地方具正知正见发起利益，乘佛愿力各个咸得往生无一遗漏，这是决定无疑的。



昙鸾法师撰注详释



昙鸾法师是对净土法门作出极大贡献的大德，他与远公法师基本上前后出现于世，也是不可思议的大法师。后来没有把他判到十三祖中，很多人为他鸣冤叫屈，因为昙鸾对净土法门的贡献很多祖师是不能及的。近代杨仁山大居士，把他判到净土法门祖师中，很多其它法门的判别，也把昙鸾法师判到净土法门祖师中。因为净土法门最初的因缘是从昙鸾法师这里发起的。



远公法师在庐山东林寺与一百二十三人结社之时，昙鸾法师遇菩提留支三藏法师，把净土三经一论接纳过来修持，是最早依三经一论修持的一个法师。



还有很多其它净土宗派系，因为净土宗有很多派系。一般在中国大陆的人对净土法门的认识就比较笼统一些。净土法门的行持有旁依净土。如旁依禅宗、旁依教下这样的大德，一生行持教化，宣化法益，多做讲席。多以天台、法相、唯识、贤首、华严乃至俱舍为行持，后来都归入净土教化，但它叫旁依。何以故？它不是纯正行持净土法门的一种教化。由于一些宗下大德虽然弘扬住持于诸佛心印之传播，但他们也归向净土，或密行于念佛，这样大德也是很多的。



也有一种净土法门的行持，不依任何其他教化，只依净土三经或《往生论》五念门，发起纯粹净土法门的行持。近代我们中国有一本著作《净土大全》，里面把净土法门的传播做了三种比较清晰判断：以龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导这一支是纯粹的净土法门；以慈愍法师六度万行引发的这种净土法门，是半自力半他力的法门；而远公大师是一种纯自力的行持方法。这三类差别的根本归向，还是纯粹的佛力。何以故？我们往生是阿弥陀佛的佛国土，非你自己修的国土，是仗借阿弥陀佛的接引而得以往生的。若没有阿弥陀佛的接引之愿，我们欲往生净土真是难，所以说净土一法其究竟来说，是纯佛力回施。



直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。



净土一法是离不开弥陀誓愿的。但现在人学习净土法门，运用弥陀誓愿的因缘很薄弱，自以为是、自我修持的因缘比较强，效果就慢，如徒步行，比较苦。乘借佛力，就如龙树菩萨举的例子是一样的，如顺水行船，轻易、快乐、直接、省力，若靠自己陆地徒步就慢。念南无阿弥陀佛之人，若不知弥陀的誓愿，真是很难发起念佛的功用。最现代化、最完美、最不可思议的工具，如果你不知道它的内涵，这种功用难以发起。天亲菩萨所写的《往生论》彻底托出诸佛的惠利。



若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。



对阿弥陀佛这种教化乃至诸佛本怀，宣化得这么具体、彻底圆彰，的确是很难得的，这地方是赞叹昙鸾法师的《往生论注》。



夫净土一法，为一切诸法之归趣。



这真是个狮子吼处，是摧毁一切邪见之处，是究竟畅佛普度众生之本怀，是对此法彻底地赞叹。因为是畅佛本怀之教，所以称净土一法为一切诸法之归趣。



我们都知道，大海是一切河流之归趣，“净土一法为一切诸法之归趣”，这句话是真实之语，《无量寿经》有这样的教诲。一切法莫不为了使一切众生当下觉悟，莫不为了使一切众生出离生死，莫不为了使一切众生得到转相教化、转相度脱的利益。因为净土法门把这三种利益和盘托出，绝无遮掩，所以说它是一切法之归趣。如此之法，犹如大海，涵养一切法，是总持法门。六字洪名总持三藏十二部，总持十方三世一切诸佛之教化。这万德洪名，大家真正能彻知它的功用，真是会暗自庆幸，以何福何德何缘，听闻这样无上教化。会由衷地发起欢喜、赞叹、报佛深恩的感激之情。



感激之情不能发起，最主要是尚不知这一句南无阿弥陀佛万德所在，尚不知阿弥陀佛悲心给予，尚不知阿弥陀佛代表十方三世一切诸佛，把一切诸佛圆满果德平等地、彻底地、一次性地给予每一个众生。这样的大恩大德大慈悲，这样的教化因缘，我们若真正能对它有个启发与运用，真是会庆幸不已。



以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王回向往生。



这地方是举华严证齐诸佛之等觉菩萨。虽然证齐诸佛，与诸佛等，但是果德行地尚未圆满，就是证得与诸佛无二，但果德行地尚有差别，这还是对四十位法身大士的行持归于等觉菩萨作的赞叹之词。尚须以十大愿王回向往生，这是对《普贤行愿品》一种教化因缘的说法。



我们都知道，释迦佛有五时说法，后人所判：华严时称为乳时；说阿含，是为酪时；说方等，是为生酥时；说六百卷大般若经，教下说有22年或28年之差别，是熟酥时；说《大般涅磐经》《法华经》是醍醐时。教下把它判成五时，打五种比喻。《大方广佛华严经》是佛最初宣化，是对诸大菩萨的宣化。过去教下的人比喻如日出，先照高山，说象这样的大菩萨，尚须以十大愿王导归极乐，回向往生，来赞叹净土法门是诸佛如来的本怀，赞叹净土一法是诸佛的究竟说、了义说、彻底说，以赞叹之词来表现这个因缘。



则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土有由来矣。



文殊、普贤，这是佛在世出现的大菩萨，是华严三圣其中的二位。文殊代表佛教大智慧，普贤代表佛教之大行持，是表这两种法，都是古佛再来，他们尚须发愿导归极乐，以期圆满佛果。如此大菩萨，若不导归极乐，欲一生圆成佛道，必不可得。这是诸大菩萨为我们作个表率，是个教化，因为一佛出世千佛同赞。



马鸣、龙树，这是佛灭度后出现于世的菩萨。智者、慈恩、清凉、永明，这四位大德是我们中国的祖师。



“自行化他，同归净土有由来矣”。净土一法并不是那么简单的事情，是有来头的，有它的根由的，不光是凡夫应归向之地，乃至说是一切菩萨已经归向之处。有由来矣，给我们一个向往的引导。

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