观察：佛庄严功德成就

郭迎金

观察：佛庄严功德成就
慈法法师

无量大宝王，微妙净华台。



这是显现阿弥陀佛的因地之殊胜，超胜独妙。阿弥陀佛的极乐国土是以二百一十亿佛土这种秘密庄严汇集在一起，建立一个绝待的教化，即佛中之王，光中之尊。阿弥陀佛威神功德十方诸佛所不能及。这不能及，称为大宝王。



微妙净华台，以此因缘回施一切众生绝待利益，称为微妙给予。以法界圆成、法界给予，使我们大家得见一切众生的本心，皆可以以阿弥陀佛的圆满功德来显现。阿弥陀佛的极乐国土是一切众生的佛性归集之处，也就是佛性大海。



相好光一寻，色相超群生。



显现阿弥陀佛的身业功德庄严，来发起我们对比，看我们现在的身业。因为每一生命，比如我们娑婆世界的人类，每一个人都有男相、女相、高低相、南北相、好坏相。这无量的相，不是究竟相，亦不是圆满相，只是一时的幻现相。



相好光一寻，是以阿弥陀佛六十万亿恒河沙由寻这种金色身相，以百亿佛国土的圆光，色相超越一切众生，包括诸佛，十方诸佛所不能及，正如“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”。这无等伦的教化，就是色相超群生。“色相超群生”，来显现我们的佛心亦超过一切世间有对之法、有对之因缘。



阿弥陀佛的这种色相给我们一个究竟的教化因缘。我们现在的人不贡高就下劣，在我们这个时代，行持教化是比较难的。何以为难呢？刚强难化。



释迦佛以五百大愿方能于此娑婆世界成佛，若无有五百大愿摄护，欲于此五浊恶世成佛甚难。若无释迦佛慈悲，我们不能得闻得用阿弥陀佛这种殊胜庄严。不能得闻，我们就无以出离生死。何以故？若无释迦佛的开示与教导，大家识不得我们自己的佛性佛心，我们难以知道我们自己有如来智慧德相，只是在六道中无量的轮回，无有出离。虽有佛性而受轮回，这真是太冤枉了。



但是我们这五浊恶世，尤其是末法时代，大家更加刚强，就是很多人学佛法亦复如是，只是强化自己。佛法是为了消除人法二障，并不是强化自己，所以说南无阿弥陀佛这种大功德利益，使我们有个柔软心，阿弥陀佛这种绝待超胜独妙的给予，是折服我们的贡高与下劣。心不贡高与不下劣，是学习净土法门最根本最主要的方法，因为阿弥陀佛的教化是清净平等觉，这种回施是真实的庄严，是大乘所在。



相好光一寻，色相超群生，度脱一切众生的贡高我慢这种刚烈因缘，因为阿弥陀佛的这种绝待教化，十方诸佛尚不能及，况且我们是薄地凡夫。很多人念佛念到一定程度，他就不想这是佛恩，认为自己有所得，这地方就会有大的过失，产生贡高心、增上慢心，障碍自己清净法益，不能迅速圆成佛道，因为我们毕竟是初发意菩萨，虽然可以启发阿弥陀佛的三身功德，只是借用罢了，这是佛的恩德给予。



虽是给予，非我亲证，只是给予我们，就象我们来到这道场，此道场不是我们大家建的，但是我们可以借用这个道场亦复如是。阿弥陀佛的万德只是先借用给我们，使我们缘它而成佛道，就象我们缘火车，火车可以把我们载到目的地是一样的。缘火车使我们达到目的地，但火车的恩德、火车的载负我们要知道，不要说你看我多厉害，我的腿快不快，那不是你的腿，是阿弥陀佛万德的给予载负的力量，所以说“相好光一寻，色相超群生”，是度一切众生贡高我慢的因缘，发起一个依附的因缘，因为净土法门是恩惠之法，我们学习净土要知佛恩，不知佛恩就会丧失根本利益。



如来微妙声，梵响闻十方。



这地方显现如来口业功德成就。阿弥陀佛微妙的教化因缘，使一切众生得到这种大的利益回施。如来微妙声，是口业庄严，阿弥陀佛立一个无量寿这样的名字，使一切众生咸得听闻，“我建超世志，必至无上道，誓愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉。”阿弥陀佛的名声超十方，就是大施之功德，为了使一切众生听闻阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛发这样的愿、立这样的名号，欲使一切众生闻名即得利益。



如来口业成就，就是梵音传播十方，使一切众生咸得听闻、咸得往生的利益。我们大家通过阿弥陀佛这种住世利益的给予，可以使我们认识本心的功用。我们现前的一念，亦可以使一切众生世间得圆满利益，得以清净教化。大家现前一念心如诸佛圆满心，本无差别，但是我们颠倒执著，多用颠倒之念，不能发起清净功用。印光大师这样说：“众生的烦恼业海从心想中生”，这个心也是佛心，“诸佛正遍知海从心想中生”，这真是太冤枉了。诸佛如来正遍知海，运用是这一念心，我们大家贪嗔痴慢疑烦恼业海，也从这心想中生。真是心作心是，佛教告诉我们这一念心之真实。阿弥陀如来这种微妙声也可以使我们认识这一念心，我们要认识这一念心之真实。



同地水火风，虚空无分别。



阿弥陀佛心地庄严，象地水火风一样，如虚空一样，无有分别。



大地可以载负一切众生，不分好丑，不分善恶男女，不分南北。水含一切污浊，给一切众生清净，火能烧一切烦恼薪，给一切众生以温暖光明，风普施普育，春风吹绿大地，大地一切皆得回春，万物咸得生机。虚空通达无碍，空含万物。阿弥陀佛的心如是，我们一切凡夫若知本心所在，亦复如是。如此佛心描述，是一切众生的佛心，是以阿弥陀佛的佛心来显现我们大家的佛心。



“同地水火风，虚空无分别”，一切众生的过失，莫过于分别罢了，所说的众生心，就是分别心，佛心就是无分别心。大家放下分别心，亦是佛心。



《金刚经》这样告诫我们、教导我们、引导我们三心不可得，无我相、无人相、无众生相，无寿者相，“若见诸相非相，即见如来”。佛让我们学习运用佛法，但很多人拿经典扼杀别人的行持，说“你证得了吗？”如此因缘，这地方毫无意义，我们都知道，佛教经典上都有“如是我闻，依教奉行”句子，经典这么说，我们这么作就对了。佛法很简单又很特殊，但难信，若是能放下自己的知见，随顺佛教，能迅速成就。



天人不动众，清净智海生。



以阿弥陀佛这种广大的心，来圆成于无量众生，使无量众生得不动的智慧。这不动的智慧，就是根本的智慧、究竟的智慧，我们大家本来都有不动智、种子智、无师智，因为妄想分别产生无量差别，不能究竟起用。阿弥陀佛以大威神建立极乐国土，作圆满回施，通过万德洪名的教化给予，以地水火风无分别心、无障碍心，回施给每个众生，使一切众生得到万德，这不动的智慧，称为“清净智海生”。



我们是学习净土法门的人，得到这种力量，纯粹是仗借佛力回施，仗借佛的万德加被、光明摄受，若不如是，不名为“清净智海生”。



净土一法非修证之法，是果地教化给予，非次第之教，是究竟道业给予，是以佛的果地觉为众生的因地心，是把诸佛圆满果德平等地、圆满地、方便地给予众生。这万德洪名，大家都可以听可以念，在闻念之时，咸是得到万德的利益，不知者，大家相互转向提携、转向告诉、转向增上。这地方大家都知道，我们称念这一句南无阿弥陀佛，就是万德所在、万德所成，具足一切功德与利益，具足阿弥陀佛的三身给予等无差别。



阿弥陀佛与十方诸佛之所亲证果德就是这万德，我们称念听闻南无阿弥陀佛，咸是与阿弥陀佛果德无二无别利益之发起，称念之时听闻之时，正是阿弥陀佛亲证果德所在，决定是没有差别，这是个决定的教化，究竟圆满的回施。阿弥陀佛无尽大悲心，就是普度众生本怀心。这无尽大悲心，就是彻底把佛的果德平等地、究竟地、方便地给予每一个众生，使每一个众生得一个最易行之道、最究竟之道，称为“清净智海生”。



我们大家称念听闻南无阿弥陀佛万德洪名，是我们无始以来的福德成就所引发，也正是阿弥陀佛愿力圆满的给予使我们得到的，若不如是，闻名尚难，况且行持？闻名之时，即是万德具足之时，持名之时亦是万德具足之时，这样持名，念念歇心，念念圆满，念念回施教化一切众生，念念普利一切众生。这一句南无阿弥陀佛给我们的利益与教化，真是不可思议的。



如须弥山王，胜妙无过者。



阿弥陀佛这种实施教化，是以大慈悲大智慧两种方便发起的，这样的教化因缘可以住持一切世间，教化利益一切世间，完成一切世间，如须弥山住持世间等无差别，因为智慧、慈悲、方便是诸佛如来三身成就。我们都知道，佛法离不开智慧、慈悲、方便，也就是佛法有它的体、相、用，以智慧为体，以慈悲为相，以方便为用，发起究竟的利益。“胜妙无过者”，显现阿弥陀佛上首教化因缘，阿弥陀佛以观音势至为上首住持教化，无有能逾越的。



天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。



显现阿弥陀佛住持一切世间，因为一切世界诸佛如来咸劝化自己国土一切菩萨、一切人民往生彼国。天人丈夫众，表示往生者无有穷尽。绕瞻仰者，显现阿弥陀佛住持一切世间教化因缘。阿弥陀佛在净土法门的教化，十方诸佛所不能及，就是住持一切世间、住持一切教化。



阿弥陀佛出世，十方诸佛同时赞叹，阿弥陀佛的一个愿望：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉”，来引发一切众生归向于极乐世界。一佛出世，一切诸佛同来赞叹、同来加被、同来提携。佛佛相赞、佛佛相助。我们在世间的教化亦复如是，因为一切诸佛都有眷属圆满的功德，犹如释迦佛在世时，也有无量的贤圣围绕、贤圣作为眷属。我们看很多经典都有这样的话，释迦佛与千二百五十比丘、万二千比丘乃至无量声闻、无量菩萨、无量天人前后围绕，这地方只显现主功德的圆融、究竟的成就。



过去说金轮胜王出世，有千子，阿弥陀佛的因地也有千子圆满，是显现他轮王的圆满，因为这种世间的圆满教化，也要显现它的尊贵所在。“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”，是显现阿弥陀佛圆满的教化，住持一切世间教化的利益及这种主的因缘
佛慧明净日，除世痴暗冥。

以阿弥陀佛大愿成就的光明，能除一切世界之痴暗冥。因为我们称念南无阿弥陀佛，南无就是归命，以归命启用无量寿、无量光。无量寿、无量光照一切世界，使一切世间的痴暗冥，也就是九法界的过失，咸得圆成。

“佛慧明净日，除世痴暗冥”，引发大家无量光、无量寿之本心。我们称念这一句南无阿弥陀佛，非内非外，只是以阿弥陀佛依正二报庄严显示大家的本心佛性，显示我们大家的最究竟所在之处。如此因缘不内不外，只是引发，引发之时，圆成一切。圆成一切，方知阿弥陀佛广大的利益，也就是“佛慧明净日，除世痴暗冥”。

痴者，针对三圣道而发起的利益，为什么说三圣道为痴？这是以佛眼所见，非众生所见。众生所见三圣道是令人向往敬仰的地方，但以佛慧来看，菩萨、声闻、缘觉也有痴暗之处，所以称为痴。痴者，不究竟不圆满，断灭大慈悲故，因声闻断灭大慈悲，缘觉非究竟道业，菩萨行地未究竟圆满，以佛眼佛慧所照，称为痴。

暗者，是对三善道发起，因为我们没有出离生死，不得究竟光明，在轮回之中，虽然是人、天、阿修罗也具足一些福报，也多在福中颠倒轮回，所以称暗宅，不得出离生死。

冥者，是地狱、饿鬼、畜生，称为幽冥之苦，三途之苦。这三途苦，称为冥界。幽冥众生，他们无以出离、无以自在。

“除世痴暗冥”，是对九法界圆满光明的回施，使我们归入佛性究竟所在。

梵声悟深远，微妙闻十方。

阿弥陀佛万德洪名是梵音，没有翻译过来，在印度大家都这么称，十方诸佛也这么称，一切贤圣菩萨也是这么称念，等无有异。阿弥陀佛极乐国土常行一法，就是以南无阿弥陀佛万德洪名感召教化一切世间，以这光明名号摄取一切众生同归万德，称为“梵声悟深远”。

我们要明白阿弥陀佛是我们心地光明，南无是启发运用这心地光明。佛是心地光明，究竟圆满一切，是圆满成就所在。南无阿弥陀佛，就是梵声。这梵声可以使九法界一切众生咸得圆满的利益，等无差别。深者，上自等觉菩萨，下至蜎飞蠕动。远者，十方三世莫不皈依，称为“悟深远”。

“微妙闻十方”，这种种教化因缘，我们称念南无阿弥陀佛，若知若不知，或者听闻，或者执念，乃至一念，咸得微妙加被。若显若冥咸得真实利益之回施。微妙，自觉与不自觉，咸得利益，叫做微妙。闻者，听闻者必得利益。十方，正是阿弥陀佛圆光所摄，无一遗漏。

阿弥陀佛有个大愿，“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”（《佛说无量寿经》——编注）。这誓不成等觉，就是以微妙万德洪名给予一切众生。阿弥陀佛这大愿就是超越十方，涵养十方，使一切众生必得饶益，如《佛说大乘无量寿庄严经》（法贤译——编注）所说：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，因为阿弥陀佛的大愿，他的名声必然超十方，一切众生必然得闻。得闻就是阿弥陀佛“立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品”，这就是它的微妙功用所在，悟深远所在，梵声圆净神圣所在。我们的心地正是无量寿、无量光，一切众生的智慧德相亦复如是。若不以阿弥陀佛的国土庄严、阿弥陀佛四十八愿来显现我们心地的圆满不可思议，我们大家无以得见自己的本心，无以运用自己的佛性，无以得见自己的智慧德相。

正觉阿弥陀，法王善住持。

因为阿弥陀是一切众生的本心，是一切众生的本心才称正觉阿弥陀。正觉者，咸归阿弥陀，阿弥陀是一切正觉之归向，是一切众生佛性所在。阿弥陀佛不过是顺性起修，使大家见到佛性。佛性是大家究竟必然所在、根本所在，也是我们称念南无阿弥陀佛学习佛法的最根本的因素。

正觉阿弥陀，法王善住持。我们不要以为自己以凡夫心念佛。我们念的这一句南无阿弥陀佛，也是佛愿望成就、佛恩德给予，使我们启发本心。

虽是本心，若没有阿弥陀佛无量兆劫的修持，二百一十亿佛国土的汇集，阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的大圆满的加被、万德洪名的回施，大家欲听闻称念南无阿弥陀佛名号尚不能得，何况能得知阿弥陀佛是我们的本心呢？

学习净土一法，因为听闻南无阿弥陀佛、忆念之时咸得万德具足，咸得往生决定，咸得识得极乐世界是自己的本家本国。以后只是个闲人，再来念佛只是报法王之恩，行持法王之教，回施一切众生，拔一切众生苦，欲使一切众生同生极乐国，同得离苦，这时持念南无阿弥陀佛，是报恩行。这个报恩行，是正觉阿弥陀所住持的。这种阿弥陀的住持，才使大家有个学法的因缘，有得到这个利益的因缘。我们念南无阿弥陀佛一定要知道佛恩，若不然我们得不到这种正觉阿弥陀的住持，这种住持力不能成就。

我们现在念佛比较多的一种反映就是所谓念佛有间断、念佛有妄想。你若念无量寿、无量光，念阿弥陀佛正觉的住持，那是无以间断的。念与不念咸得阿弥陀佛的住持，阿弥陀佛来住持我们的身心世界，阿弥陀佛正是我们佛性本心。以阿弥陀佛这种本心来念阿弥陀佛，那是佛佛相念，真实、圆满、究竟。

善住持者，善识一切法，善识一切烦恼。任何一切烦恼妄想杂染因缘来时，亦得利益，亦能得见。得见什么？识得即破。烦恼亦复如是，识得即破，称为正觉阿弥陀。

法王善住持，只是阿弥陀佛来作主。因为净土一法，若不以阿弥陀佛来作为主，那我们得不到佛法的利益。这是阿弥陀佛极乐国土十七种庄严之一。这种庄严是为了告诉我们，欲得成就净土法门利益，要以阿弥陀佛来住持我们的心里，要作我们的心之主。若不如是，我们欲念南无阿弥陀佛，念不可得。念来念去，反而得不到这种利益的提携与慈悲的加护。

如来净华众，正觉华化生。

阿弥陀佛这种大圆满的给予与教化、愿力的住持，可以使无量众生得以正信，得以莲花化生，得以毕竟往生安乐国土。阿弥陀佛的住持可以成就无量的眷属，每个众生皆可以在阿弥陀佛照十方国无所障碍的大光明中，得到净华众的名字，得到正觉华化生的利益，成就不可思议的正觉，就是了脱生死的利益。

爱乐佛法味，禅三昧为食。

这无量的眷属皆是以阿弥陀佛正觉之给予，使一切众生识得阿弥陀佛无量寿、无量光之本心，发起眷属成就。如此眷属爱乐佛法味，禅三昧为食。若识得本心即是无量光、无量寿，就会发起这种佛法味的爱乐。是以无染著的清净心、广大心、智慧心、慈悲心、方便心，发起的这种法味。

禅三昧为食者，是以之为生命之动力。我们持念南无阿弥陀佛万德洪名，归命于万德阿弥陀，欲成佛、欲觉悟，这是以佛心为正受，以佛的功用为利益，以此为生命的本源所在，是为食。我们都知道，吃饭与饮食是生命的来源，是生命的根本动力。我们若真正是个学佛之人，佛的法味也可以为生命的来源，可以作为我们生命力的能源所在。爱乐佛法味，以佛的法味为生命的动力、作业的动力，成就正受，发起利益。

永离身心恼，受乐常无间。

虽是有无量法益的发起，行持广大的、慈悲智慧方便的教化，但无有染著，得以永离世间之苦恼，永离身心烦恼压迫，远离生老病死之苦难。我们知道，极乐世界一切众生亦是无量光、无量寿，生老病死这个苦是没有的，烦恼是不可得的，求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛乃至心恼也会得以永离。因为极乐国土这种庄严的回施，使我们一切众生得到一个金刚那罗延身，无极之身太虚之体。无极之身太虚之体，会远离一切世间的八苦因缘，远离分段生死乃至这种因缘的压迫。

受乐常无间，因为阿弥陀佛极乐国土，给我们一个广大圆满神通妙用，一切饮食衣物都是自然的。极乐国土无量的庄严，净土三经都作了仔细的描述。我们不要认为这些种种庄严、种种功用、乃至种种不可思议的神通力，非我等之事。这都是我们大家的事情，是我们大家的本家本国的内涵，看这样的文字，如说家珍，这样会发起利益与欢喜。

大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。

阿弥陀佛国土是大乘所摄。这大乘就是十方九界咸归一真，称为大乘。如此善根界是平等的，无有差别的，远离一切讥嫌，皆是三十二相八十种好，无有好丑。这是我们心地的教化、心地的给予。大家若是这样称念南无阿弥陀佛，就是载负一切众生同生极乐国，就是大乘善根界。这大乘善根界，就是无一遗漏同得往生，同得三十二相，同得八十种好，得到这“等无讥嫌名”的心地，远离一切讥嫌之体相。

这里举了三个例子：女人、根缺、二乘。若以究竟心、圆满心观察，这三种差别乃至无量差别究竟不可得。一切众生，佛心佛性本来是圆满、究竟、平等、一相，等同摄受，等无差别，这称为“大乘善根界，女人及根缺，二乘种不生”。极乐世界果报远离这种讥嫌，我们一切众生的佛性心地亦复如是。

众生所愿乐，一切能满足。

阿弥陀佛极乐国土这种大功德的利益、大乘善根的回施，使一切众生的愿乐皆能满足。若能引发自己的佛性，就可以消除一切习性秉性这种过失，圆成于佛道，成就究竟不可思议的力。

“众生所愿乐，一切能满足”。阿弥陀佛四十八愿，正是此心地的引发，愿愿是为了满足众生所需，引发众生归向一乘之道，归向究竟佛法。

是故愿生彼，阿弥陀佛国

是故愿生彼，为什么愿意往生阿弥陀佛极乐国土？愿生彼者，就是愿意运用这种智慧，愿意运用这种光明，舍弃习性秉性之流转，归入一乘真实之教，是故愿生彼。以此因缘，以这种国土的十七种庄严，成就不可思议的力，来引发大家的心地，也就是引发大家的自性、佛性，使大家对每一个含识的佛性有个真正完整的认识，是故愿生彼。

阿弥陀佛国，以阿弥陀佛这种圆满教化的利益，运用阿弥陀佛这三种成就的给予。往生就是了生死，觉悟就是成佛，转相教化、转相度脱，就是阿弥陀佛国的功用，也就是一切众生心地成就的功用。

阿弥陀佛国，这阿弥陀国是我们大家的本家本国，是本心所现，这个地方我们要反复去思维它，不断地去引导自己反复观察，因为这是观察门，就希望大家观察，希望大家思维。这地方不怕思维，因为我们已经思维习惯了。

天亲菩萨以这国土十七种庄严引发我们大家作观察，引导我们大家思维。上面是阿弥陀佛极乐国土十七种庄严，引发启发大家，引导大家得见自己的如来智慧德相，引导大家得见自己的本家本国。