如本法师佛学问答第三辑

wlxg20130220

如本法师著
  
1. 有人发心想学佛、修行，但习气重，不能持戒，怎么办？

习气(梵语vasana)。又作烦恼习、余习。由于吾人之思想及行为经常生起的习惯、习性。众生习气重，是无量劫以来所累积的通病，的确要把戒持好是不容易的，但是不把戒持好，心地必将放逸，因放逸而造业，因造业而感召痛苦的果报，乃至沉沦于生死(梵语samsara) 的深渊。

凡夫在因地修行，必须愿力坚强，心要禀持持戒的重要性，毕竟，持戒(梵语sila)可以令凡夫由生死的此岸到达解脱(梵语vimoksa)的彼岸，持戒能由烦恼的此岸可到达清净的彼岸，持戒能由流转的此岸到达还灭的彼岸，持戒能由凡夫的此岸到达圣者的彼岸。

同样的理由，如果不能持戒，那将会继续不断的流转生死，感召无量痛苦的果报，始终于六道往返不休，于三界(梵语trayo dhatavah)沉溺永无止息。

2. 为人讲经说法，若佛法说错了，有因果之报否？

因果(梵语hetu-phala)。指原因与结果，亦即指因果律。凡事皆有因果，佛法说错了，将别人的知见引导错误，致使他人走入歧途，因而堕落迷妄的深渊，感召无量恶报，那么，为人说法者，因果亦难逃之夭夭！古来大德曾经把佛法说错一个字，因而感召五百世的狐狸精哩！岂可不慎乎！

3. 做人心好就好了，又何必学佛呢？

世俗(梵语samvrti)之辈，往往如是说，乍听之下，似乎有道理，但仔细思惟一番，却酝酿无限错谬，此话如何而说呢？因为心好就好了，那么，心好是以何种心为标准呢？我们放眼看天下的一般人，嘴巴说心好就好了，何必学佛！但嘴巴还再吃众生肉；嘴巴说心好就好了，何必学佛！但嘴巴亦然再说谎话；嘴巴说心好就好了，何必学佛！但是身体依旧杀盗淫，如此一来，岂不是无稽之谈，隐瞒别人欺骗自己了吗？

再深入的探究一番，做人果然心地好也是好，做天人心地也是好，做声闻(梵语sravaka)心地也是好，做缘觉(梵语pratyeka-buddha)心地也是好，做菩萨(梵语bodhisattva)心地也是好，做佛(梵语buddha)心地也是好，同样都是好，但是境界有高低深浅，不能一概而论，这里我们要表明的是，学佛的境界高于一切人、天、声闻、缘觉、菩萨之心，所以，为了更上一层楼的境界，做人的标准还不够，亦须学佛，以期开悟证成无上菩提为宗，是故，做人心好还不够，亦落人乘，未达佛乘，尚未究竟，故须学佛。

4. 何谓持“满分戒”与“不满分戒”？

若以在家五戒(梵语panca silani)而言，能持圆满五条戒法(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，是名持满分戒；若五条戒有一条至四条戒不能持者，不能全部持满戒法，是名持不满分戒。若持一条戒，称一分戒；若持二条戒，称少分戒；若持三、四条戒，称多分戒。

5. 菩萨圆寂，再转世为人，能知宿世因缘吗？

菩萨类别有五十二阶位，菩萨(梵语bodhisattva)，境界高低深浅有异，不可一概而论，若证得法身(初地以上)之菩萨，就没有隔阴之迷，转世为人，能知宿世因缘；若没有证得法身(梵语dharma-kaya)的菩萨，转世为人，要知道宿世因缘，就不是那么容易之事了。

6. 修行之人，何以要断爱欲？

六道众生所以不能证得菩提(梵语bodhi)，就是不知爱欲自性不可得，因此，无止尽贪求爱欲，因爱欲故造业，因造业感召轮回之报，是故，修行者必然要断爱欲，普得清净自性之彰显。

佛说四十章经云：“人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有其影者，人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道，汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道(梵语marga)可见矣！”

7. 布施者不三轮体空，将会与受施者结善恶缘吗？

是的，布施(梵语dana)者不能将能施、所施之物、受施者三轮体空，必然心里有念、有住、有相故；心地有所求，起善念得善报；布施后心地后悔，必将与受施者易结恶缘，是故，每当行布施之际，应该心存布施者乃空性(梵语sunyata)，所施之物亦空性，受施者亦空性，见空性即解脱，如是而布施，即与道相应矣！

8. 请问出家人已不重名利了，为何还要盖那么大的佛寺？

佛寺盖得庄严(梵语vyuha)而广大，若能广度无量众生，盖大寺又何妨？若不度众生，又不弘法，亦不修行，盖雄壮的佛寺，的确有劳累十方信众之财；出家人若能不重名利，盖大佛寺，依此而广行度众，弘法利生，代佛宣化，普令大地有情，因迷而悟，因悟而证，是名功德无量！

9. 佛制定过午不食戒，有何好处？修行到何种境界，才可持过午不食戒？

过午不食的好处极多，是故佛陀制定之：

一.食欲少，能减低男女爱欲之心。

二.能得身心轻安，让肠胃得到适当休息。

三.易入禅定(梵语dhyana)。

四.有更充裕的时间可修行悟道。

五.欲得解脱(梵语vimokso)，食欲必然净化故。

六.三世诸佛皆依过午不食。

持过午不食有如上所述之好处，有理念而持午，人人皆可行之，持之以恒，即可得到持午之功德与利益，无有限制。

10. 自己知道佛去，吝啬不向人讲，有没有罪过？

自己明白佛法的道理，有人请问，吝啬不向人宣说，是有罪过的，

第一、此人忘恩负义，不知报三宝(梵语tri-ratna)恩故。

第二、对自己而言，自心自私自利，我执深重，不得解脱，得愚痴(梵语modha)果报故。

11. 有信徒请沙门应供，至其家中，未供饭食，可以先请问佛法否？

在次第上应该先供饭食，而后请问彿法，若颠倒前后，有失礼之处，易犯慢法慢僧之嫌，我佛弟子应如是知，如是见，是名正见(梵语samyagdrsti)。

12. 为何每翻起经书想阅读时，马上想睡觉，是何原因？

经书所阐扬的是真理，解脱之道，众生不易相应，生涩贫乏故，如路面砂砾荆棘，坎坷难行；众生无量劫以来与五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)相应成习，背觉合尘，六道轮回走得很光滑，闭上眼睛也不会走错方向，易于相应，是故，翻起经书就想睡觉。

13. 为何梦会有善恶念？梦可以预测事兆吗？

梦就是吾人没有熟睡所产生的心识活动，动善念是善梦，动恶念是恶梦，佛门称之梦中意识。梦是睡中意识活动的前后景像，如人白天之妄心一般，妄心飘浮不定，极为微脆，妄心强烈坚固，妄想亦随之而强烈，印象随之而清晰，

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梦中亦复如是，梦或多或少可预测事兆些，但机缘甚为渺小，正信佛弟子，不以梦为预测事兆为正途，毕竟，梦亦属妄识之类。

14. 学佛很难，为什么那么多人都喜欢学佛？

佛法是解脱之法，是觉悟之法，是证悟菩提之宝筏，解脱(梵语vimoksa)与觉悟，固然是艰难的、不易的，但是，不是不可成佛的，只是时间的迟早问题，所以说，学佛很难，不学又不行，不学准堕落，懂得佛法的人，无形中便发起学佛的热诚与风行。

15. 本人最喜欢学佛，可是时冷时热，怎么办？

凡夫(梵语prthag-jana)在因地学佛的过程，道心往往不易坚固，如空中的羽毛，随风飘动，无有定处，时冷时热，这是很正常的情况，若遇到这种现象，更应该抖擞精神勇猛精进，凡夫在因地修行是应该带有勉强的意愿，因为懈怠的习气已经无量劫以来就本有了，若不带勉强的意志力，始终易被懈怠之心所蒙蔽，因而不得自知，甚至知而无法前进。

我们在修行学佛的历程，应该在正见方面先矫正，若能正见人生与宇宙的真相之后，必能从行为方面逐渐改善，日益净化与升华。

华严经云：“无量无边众生发菩提心，难得若一若二住不退转。”

杂阿含经云：“若人生世间，正见(梵语samyag-drsti)增上者，虽历百千生，终不堕地狱。”

16. 佛教里常听人说“发心”二字，是什么意思？

所谓发心者，就是启发未发之心，令心生起，是名发心。指发愿求无上菩提之心，发菩提心之略称。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心(梵语bodhi-citta)乃一切诸佛之种子，净法之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。

17. 外道所说的五教三教合一，可能成立吗？

宗教的教义，有共通点与不共通点之处，不能一概而论，教义有深浅高低之别，五教三教合一，始终是无法达成共识的。

何谓共通点呢？就是每一个宗教在根本立场上，都以行善断恶为正宗，行善断恶是每个宗教所共识的，若离此观点，必然会被时代所淘汰，所厌弃。

何谓不共通点呢？就是各宗教都有各宗教的根本立论法则，在思想上悬殊甚大，甚至格格不入。譬如：基督教主张一神论，创造论，认为人类与宇宙世界是上帝所创造的，人类与宇宙世界的存在是上帝的存在而存在，上帝不存在，人类与宇宙世界就免谈了，不但基督教如此而立论，其它的宗教亦必如此而立论，譬如回教阿拉的真神，也主张宇宙是它所创造的；印度教的大梵天王也主张宇宙是它所创造的，中国的古老文化，盘古开天地之论调也是如此一般，这些宗教都是主张一神论，或称为创造论。

佛教(梵语Buddha-sasana)立论有别于其它任何宗教，佛教能正觉人生与宇宙的真相，是故，佛教是觉者的宗教，不是一神论或创造论的格式所能相提并论的，佛教正觉人是无始无终的，非上帝或真神所创造，更不是道所化育的，宇宙的存在是由六道众生广造诸业，因而业力感召所成的，是因六道众生的存在而存在，若六道众生全部都净化解脱，那么宇宙亦必然消失而不存在了，佛教主张不二法门，讲缘起性空，中道实相义谛，是其它宗教所没有的。

基于各宗教之教义截然不同，欲五教三教合一，是为甚难，永远无法成立，智者应如是知，如是见，不然儱侗含糊的信仰，易陷入和事佬，混淆视听，道听涂说，莫衷一是之感，岂不悲哉！若欲证成无上菩提，终无是处。

18. 经典里常提到善男子善女人，是指何辈人物？

善男子(梵语kula-putra)，善女人(梵语kuladuhitri)之简称。具足一心向善断恶之男女，乃至发菩提心之行者，皆可称之，但善男子善女人在修行的境界是有高低深浅之别，有修得累生累劫的光阴，有的仅修几生几世，有些刚初发心，是故，善男子善女人，总称为一心向善断恶之男女，乃至发菩提心之菩萨是也。

19. 何谓离三心，去四相？是什么意思？

过去心、现在心、未来心是名三心。过去心如幻如化，了不可得，空性(梵语sunyata)故；现在心如幻如化，了不可得，空性故；未来心如幻如化，了不可得，空性故，三心了不可得，空无自性，无所得故，应当离，不应生心贪著自性可得，自性空性不可得故，故名离三心。

何谓去四相呢？我相、人相、众生相、寿者相，是名四相。

我相乃四大五蕴所缘起，缘起诸法乃性空，性空诸法不可得，是故，我相无我，无我不可贪，是名去我相；人相是我相的对立而存在，妄计我是人，我生人道，异于余道，名为人相，我相不可得，人相亦不可得，不可贪著人相，是名去人相；众生相乃众缘所成，六道众生妄计色受想行识和合生此身，名之众生相，然而众生相无自性，无自性不可得，名为去众生相；众生于五蕴法中，妄计我一期寿命，或长或短，是名寿者相，然寿者相其体亦无自性可得，心不生贪著，故名去寿者相。

学道者若能离三心去四相，即能与菩提自性感应道交，当下与自性相会，法身(梵语dharma-kaya)自显矣！

20. 什么叫做“三藏法师”？

三藏法师(梵语tripitakacarya)。经藏、律藏、论藏，名之三藏。经藏阐明定学，律藏阐明戒学，论藏阐明慧学，三藏总摄佛教的总纲。若能精通贯串三藏教义者，名为三藏法师，如玄奘大师、鸠摩罗什大师、智者大师、杜顺和尚、印顺大师...等等。

三藏法师亦可称为：依三藏为师，三业(梵语trini-karmani)与三藏相应，所言所行皆三藏之用，名为三藏法师。

21. 学佛的人要破我见、我执，但不知什么是我见我执？

我见又名我执，一切众生的肉体与精神界，都是因缘所生法，本是无我的实体存在，但吾人都在此非我法之上妄执为我，故称之我见。众生所以会生死流转，只因有我见，因我见而不能正见诸法实相，导致迷惑而造业，感召无穷苦痛，浪迹六道，往返三界(梵语trayo dhatavah)。若能知我无我，执著就不得由起，当下远离妄计之执，即可入道矣！

22. 要出三界，必须要破“见思”二惑，请问如何深入？

要出三界，必须破见思二惑。何谓见惑？就是见解上的迷惑或错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见。何谓思惑？就是思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等五烦恼。断此见思二惑即证阿罗汉果(梵语arhat)，

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是为有幸！

33. 佛经常说死亡后有六道轮回，自古至今，有何人可见证？

人的精神界(俗称灵魂)是无形无相的，若以有形有相的东西欲测无形无相的精神界，甚难可得，虽是难以见证，但深入理会，必有个著落处，毕竟，善根成熟也能体验轮回之事，人是由精神与物质两者和合，而成完整的生命体，缺一不可，有肉体无精神(俗称灵魂)，恰如死尸一般，行尸走肉，麻木不仁，无有知觉；有精神无肉体，却失去大用，不得彰显精神之妙。

见证六道轮回，可由圣言量、比量、现量，而得知轮回的事实，乃至诸佛菩萨，历代祖师高僧大德，皆一一有所叙述。

34. 佛教讲三世因果，佛教徒生病，请医生看病服药是否徒劳？

不论世间法与出世间法，无非是因果(梵语hetu-phala)所成，生病之例亦不外乎因果，然因果有远报与近报之别，病情由来亦千差万别，但不外乎生理病与业障病两种；若生理病而言，大体上由精神与四大不调所导致，找医师或多或少可疗愈，这种生理病须要找医师看病，病之起源必有前因与后果的，譬如感冒而言，或许是自己不慎，穿少衣服、或冲凉水、或睡觉没有盖棉被、或气候寒凉所致，种种之因素不等，这些感冒的条件就是前因，感冒就是后果，像这种病情须要找医师疗治的，不可一味推给过去世所造之因，因而今生得果的论调，因而不去看病，若如此一来，便成迷信之说，佛教非如是说，若如是说，便成外道邪论。

所谓假病有药医，真病无药医。假使是业障病，亦不外乎因果所现，应该多广行善业，布施喜舍，累积功德，若能如此而为，业障(梵语karmavarana)可逐渐病愈。

生理病有生理病的疗治法，业障病有业障病的疗治法，不可草率行事，若不对治下药，是徒劳无益的，佛教徒若生病，亦须视病情而定，而非盲目的不找原因，若是生理病，应该理念的找医师而治疗，非到穷途绝境不肯罢休！这是佛教徒应有的共识。

35. 佛教徒有人非常用功修行与精进办佛事，可是业障不断现前，这是不是所学方法不对所致？

不完全如此，除了修行方法不正确或办佛事有误之外，往往还有往昔无量劫前所造的业因(梵语karma-hetu)所导致，因此，业障频频现前，堵不住、挡不得，有时候真令人束手无策。

华严经云：“假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

36. 无论何因，杀人都要受报，那些保家卫国的战士，是否要受果报？

造善得善报，造恶得恶报，是不变的因果律，造因有共业之因与不共业(梵语avenika-karman)之因，我们尚未解脱三界，亦然要受三界的共业所驱使，身不由己，无奈又能奈何呢！保家卫国的战士亦不能例外，虽然国家说是为你负担其罪，但你不要忘记国家有国家的共业，你是共业中的不共业，罪亦难免，因缘成熟，必招果报，因果(梵语hetu-phala)是没有特权的，因果是没有赦免的。

自古至今，中外国家，历史上败家亡国的史实，不是活生生的一面镜子吗？此国与彼国斗争杀戮，惨不忍睹，血流遍满大地，尸体横遍山野，难道这些不是因果循环所致吗？难道会无风起浪吗？难道世间会有无因而有后果吗？难道世间被杀者都是无辜的吗？是倒楣的吗？要明白呀！个人有个人的因果，社会有社会的团体因果，国家有国家的共业因果啊！世界有世界的大洪流因果呀！

总而言之，保家卫国之战士亦不免受因果制裁，果报亦无能享有特权，因而逃之夭夭！

37. 归依三宝可以离苦得乐，往生西方，为何有些人在未归依三宝之前，诸事如意，家道兴隆，然而归依三之后，凡事不能如前，家道却日渐衰弱，有的更无后嗣，是何原因？

佛教所讲的因果，是平等的、不会错乱的、有规律的、有前后的、轻重分别的，请仁者勿忧勿虑！

正信的佛弟子，归依三宝是因(梵语hetu)，成佛是果(梵语phala)，这是正确的，归依三宝，可以离苦得乐，往生西方，证成无上菩提，这是正确的、是平等的、有规律的、不会错乱的、因果分明的。

若归依三宝，会使人潦倒不得志，会使人倒楣、生大病、被车子撞死、天灾地变、猛风暴雨、刀兵劫难、倾家荡产、家破人亡，这就是因果错乱、因果无规律、因果不平等、因果不分明的下场、因果没有前后的惨剧！只可惜实际的因果不如此一般，所以凡夫修行可以证得佛的果位，这是理所当然。

假使我修行，我无法证得佛的果位，别人没有修行，别人却证得佛的果位，这就是我倒楣，因果错乱、因果不平等、因果无规律、因果无前后、因果不分明，但事实非如此，我修行是我证得佛果，别人无修行，证果不得，这是因果平等、不错乱的、有规律的、分明的、有前后的。

有些人未归依前，顺心如意，诸事祥和，但归依后，凡事不如意，家道日益枯竭，乃至无后嗣，这一连串的后果，以佛法告诉我们，这些必然有其前因，目前是受前因之报，现在所做之因未成熟，将来一旦因缘现前，必然有报，至于那些不如意与潦倒之事，与归依三宝丝毫无关，毕竟，因果是分明的、因果是不会错乱的、因果有前后的、因果是平等的、因果是有规律的、因果轻重丝毫无差，请仁者勿忧勿虑！

38. 因果善恶既无抵销扣除之理，但又有行善与诵经持咒，可以消灾解难，是否有矛盾？

佛法是觉悟之法，丝毫不差，因果善恶分明，是有规律的、平等的、有前后的，更不会错乱！

定业(梵语viniscita-karman)是不可转的，不定业可以转，但佛法肯定定不定业皆是空无自性，如幻存在的，定业与不定业，果报迟早有可尽的时候；定业只是持续长久些，但总有尽的时候，不定业持续不久，所以易转，至于重的定业，有时今生无法转变，但来生未必不可转，因为诸法本缘起，缘起诸法本不牢固，毕道无我故。

不定业较微薄，时间拉长，易于净化解脱，若行善与诵经持咒，确实可消灾解难之功，但须以坚强愿力以抗衡；至于定业以现生而论，是无法解危的，所谓定业就是不可改变之业力，如钢钉钉在墙壁，坚固不能拔，如此现生而行善与诵经持咒，将无法补济定业的，因为业力远胜过功德力，但所行善与诵经持咒功德，绝对不会消失，

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将后必然感召美好果报。

39. 既然因果律是自作自受，云何超度可使亡者业债减轻或上升，是何因由？

因果律是自作自受，佛绝对无虚言，重罪或重债，不易超度，如五逆十恶(梵语dasakusala-karma-pathani)，欲超度极为甚难，因为亡者内心恶念炽盛，必召极恶之报，佛亦无特权施救；若轻罪，超度较有机会！

佛虽有不可思议广大神通，但众生造业亦不可思议，所谓：神通不能敌过业力，业力能障圣道，业力如枭雄，具足千奇百态，难调难伏。

自作自受的果报，欲超度上升乃至减轻其业报，确实不，易超度成就必须有超度成就的条件，譬如：超度者必须具足高超圆满的德性，以虔诚之心而为亡者超度，那么亡者亦须具足背尘合觉之念，肯忏悔发露罪愆，一心一意禀持著断恶向善的意志，有浪子回头之悲切，若能如此相应，才有超度上升与减轻罪业的机缘。

若超度者具足圆满的德行，同时很悲切的为亡者超度，但是亡者不肯忏悔发露罪业，亦然背觉合尘，毫无浪子回头的意念，若如此的超度，唯恐甚难，因为超度必须有超度的条件，因缘具足，方能构成超度的事实。

40. 受过戒的佛弟子，万一无心戒时，要用什么办法补救？

犯戒情况若无心而，犯其罪不大；有心犯戒，其罪甚大，佛法论罪是讲究犯戒者的心态与动机而定罪。万一不慎无心而犯戒，应该勇于忏悔，披陈发露，将罪相、罪根、罪业彻底忏除，将后不得重蹈覆辙，历史重演，并时常诵戒，守戒如掌中珠，如是持之以恒，是名熏戒，让戒行日益成长，因而增进菩提道业。

41. 按佛制出家二众，应该托钵乞食，我国僧宝何以未依教奉行？

佛陀度化众生行化人间，皆因人、因时、因地而观机逗教，大乘戒法乃十方三世诸佛所共同制定的圣戒，三世诸佛不可违越；小乘戒法可随国俗需不需要而增删；譬如：在中国的民情，对出家人的看法要求甚高，不得有丝毫的违犯威仪，如佛世之时，无制定不可嚼槟榔，印度当时也没有吃槟榔的现象，因此，佛就无制止不可吃槟榔这条戒法，若佛陀诞生于现代的台湾，相信佛陀会制定出家二众不得嚼槟榔，嚼槟榔大失威仪，口吐鲜红色的槟榔汁，极其不雅观，故佛必定制之。

同样的道理，佛法流传到现阶段，托钵乞食的行法，的确在当今中国国土，实在不易推行，历代高僧曾经多次尝试倡导托钵乞食之惯例，亦然无法推动成功为事实。

由于国土区域有别，民族风情有别，导致托钵乞食之行法，遭受种种挫折与曲解，甚难依教奉行，于是形成中国佛教的特色—-佛寺开伙。

深信佛陀能正见时代背景，对佛寺开伙之事，会开方便法门，以适应时代的佛教。韩国、日本的佛教，亦与中国佛教的特色大同小异。

42. 为什么修行者一定要受戒，不受戒而修行不是一样吗？

凡夫(梵语prthag-jana)修行的过程，不是执理废事，就是执事废理，不能行中道法门，因此，顾此失彼，顾彼失此。

凡夫心地未解脱，心易飘浮染境生心，贪著五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，难割难舍，佛有善巧方便，为令众生得以解脱，是故，制戒以防止三业之过，令自性清净；修行者若不受戒持戒，心地毫无分寸，一切开遮持犯，盲然无知，无从修起，犹如迷失的船只，漂泊于茫茫大海中，无方向可循，周旋不出，彷徨恐慌，甚可怜愍！佛弟子欲修行，若无受戒持戒其心地无所依据，亦复如是！

修行者不受戒不持戒，始终不得入佛位，欲证成菩提，终无是处。佛法的道理如同双目，受戒持戒如同双腿，两者不可或缺，有腿无目易招受碰壁与不如意之事；有目无腿，不实践理念，如人划饼充饥，说食数宝，终不可得！

修行者应禀持著理事不二的正观，方能契入解脱(梵语vimoksa)之境。受戒持戒是修行者的最根本条件与基础，所谓因戒生定，因定发慧，因慧破烦恼，如是而证菩提。

受戒持戒的重要性，又如同建十层大楼，必须要有地下室与地基的巩固基础，方得起建一楼二楼乃至十楼的可能性，若无地基为基础，一楼至十楼皆有倒塌的危机；修行者若无受戒持戒的基础，一切善法不得生，禅定(梵语dhyana)智慧(梵语jnana)不得生，菩提无从证悟，成佛便为戏论！

佛经云：“戒(梵语 sila)为无上菩提本，应当一心持净戒。”

佛陀临涅槃之际，一再叮咛佛弟子，应“以戒为师”，正如此意。

43. 何谓见思惑、尘沙惑、无明惑？

见思惑是凡夫之惑，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见；思惑是思想上迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等五烦恼。声闻(梵语sravaka)缘觉(梵语pratyeka-buddha)行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果，出离三界。

尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。

无明惑亦称根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。此三惑中，见思惑为粗，尘沙惑属于中等，无明惑为细，其性质各不相同。

44. 学佛之人须到如何境界，如何程度，才可谓之证？

证悟的程度有深浅高低，大乘(梵语mahayana)有五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等，若说证悟之后不受生死所缠，应证得初地以上的法身大士，即可谓之证。

小乘(梵语hinayana)修行的方便有七个阶段，即五停心观、别相念处、总相念处、暖、顶、忍、世第一法等，证得的果位有四，即预流果、一来果、不还果、阿罗汉果(梵语arhat)，若论证悟，预流果以上可谓之证。

转凡入圣，证空性是根本必经之道，佛弟子修行不与诸法空性相应，欲得证悟菩提，无有是处。

大般若经云：“一切法不空，无道无果。”

大般若经云：“诸佛出世，皆说本性空义，化导有情；要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果；离本性空，无别方便。”

45. 除早晚课之外，在晚间躺在床上，轻念经咒有罪否？

佛教论修行，在于行住坐卧中，身体若无不适，最好应该端坐而念经咒，身心方不易产生懈怠之意，易抖擞故，而且不会落入慢法之过，若真实欲念，躺于床上，可自心默念亦可，切勿出声诵经咒是也。

46. 初学研究佛法，从何处著手入门，

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比较迅速？

佛法是令人觉悟之法，迅速不得，急不来的，若欲深入研究，著手入门者，可从戒学先学起，从有门著手，从小乘圣典(四部阿含经)入门，其次在阅览六百卷大般若经，有关空品之圣典，大智度论，起信论，再其次才阅读大方广佛华严经、净土三经、妙法莲华经、涅槃经、楞严经等，依此顺序著手入门，才不至于茫无头绪，不知从何处入门的感受，佛教(梵语Buddha-sasana)的圣典浩翰如海，其它之圣典，亦可搜集阅读，只要了义圣典皆可著手，若不合乎三法印之经典可弃之。

若以三藏(梵语trini pitakani)教典而言，应从律藏(戒学)先学起，次学经藏(定学)，再其次则学论藏(慧学)。

47. 三界唯心，万法唯识，心与识有何差别？

唯心就是世界上的一切事物都是由心识所变现出来的。唯识就是世间诸法，皆唯心识所现，因一切法皆不离心识，故名唯识。

其实唯心与唯识仅是异名同义，在经论中时而唯心，时而唯识；转妄心为真心，转妄识为真智，这都是佛菩萨，历代祖师为化度众生权宜方便所施设，无非令六道众生转迷为悟，去凡入圣，由实施权所设立的无上妙法。

48. 灵魂与中阴身有何差别？是何者往生？

灵魂之称乃一般俗人的称谓，中阴身乃佛门中的称谓。

灵魂、中阴身有点差别，灵魂就是人的灵性或精神，一般宗教家认人体死后仍旧存在的幽灵，故称之灵魂，灵魂的寿命不等齐，有长短之别。中阴身是人死亡之后到投胎转世的这段时间，称为中阴身，其寿命短则几秒钟，长则四十九天以内，必定投胎转世。灵魂是世间人的称呼，很儱侗又模糊，不知灵魂的真相，却把灵魂说成三魂七魄，混淆实相，交待不清，但不论如何，死亡后的灵魂迟早必定随业漂流，因缘具足，有缘之处，随业受生，中阴身亦必如是。

49. 坐禅与静坐有何不同？

一般社会人士静坐的宗旨，不外乎让心灵得到轻松、舒适、轻安，让精神和谐统一而已！甚至把身体调好，延年益寿，甚至练丹运气，使自己长年百岁，这一连串的静坐之法，是世间法，甚至有些宗教家静坐以求感应生天等等，这依佛法而言是不了义的，治标不治本，无法达成解脱(梵语vimoksa)，不得证悟菩提(梵语bodhi)的。

佛门中所谓坐禅与静坐是有差别的，静坐未必包含坐禅，坐禅有包含静坐，出世法有含概世间法，世间法未必含概出世法，但出世法不离世间法，离世间法则出世法不可得，何以故？世间法觉悟即是出世间法，出世法不能觉悟，出世法则是世间法。

坐禅与静坐亦复如是，那么，什么叫做坐禅呢？外于一切善恶境界心念不起，名为“坐”；内见自性不动，名为“禅”。

佛教坐禅贵在“明心见性”，以明心见性为修道者的大前题，坐禅不见性，纵得坐禅百千劫，亦与外道坐禅，更有何异！

六祖慧能大师云：“于念念中，见诸境界心不乱，自见本性清净，自修、自行、***。”

50. 佛法有八万四千法门，应先修后悟，或先悟后修，那样比较如法？

悟如目，修如足，两者同等重要，但有先后之别，这话如何而说呢？悟是领略佛法大意，修是实践法门，所以应该先领略佛法大意，而后实践佛法大意，若如此而修，是名正修。

若颠倒而修，不但不能证悟菩提之岸，反而易落于闯祸之端，乃至走入歧途，因为没有佛法引导，仅以盲目而修，将如何登觉悟彼岸呢？所以学佛者应当先悟后修，才能与佛道本意相应。

51. 真如与无明同一体，何以真如敌不过无明，随其轮回？

真如(梵语bhuta-tathata)与无明(梵语avidya)仅是染净迷悟之别，众生自性无量劫以来，我见成习，贪执五欲六尘，积弊坚深，分分秒秒不能成正觉，何况年年月月如何得解脱呢？众生愿力不坚，道心不稳定，动不动皆是无明种，我执为本，是故真如敌不过无明

我们已经学佛入道，正处于进修过程，在生活起居中，自性亦免不了无明流露，或多或少起惑造业了，又何况那些没有入佛门的流浪汉，他们怎么能够解脱无明啊！又如何以真如敌无明呢？

佛经云：“无明为父，贪爱为母。”

52. 过去心，现在心，未来心，皆不可得，以何心可得，念佛心可得否？

三心不可得，是要我们学道者，离相、离念、离住，以无所住而住、以无相为相、以离念而念，这是转凡入圣的初步阶段，由有而空、由相而无相、由假入空、由住而无住、由念而无念；三心不可得，不是意味著连心都没有了，若连心都没有，还有谁肯来修行呢！岂不是让人更惶恐，因而走入断灭论。

要知道佛陀本意，是要我们先净化自性中的相、住、念、境，无非皆是无自性空的，远离自性虚妄的贪执，如此显露菩提自性，经过修行净化的菩提心，这菩提心(梵语bodhi-citta)就是佛弟子所要得到的本来面目。

念佛心若达能所双泯，心境之对待亦泯除，实相现前，那么，念佛之心，达到念佛三昧，何尝不可得，到时候，心之得与不得皆是戏论，不落言宣，心行处灭，言语道断之际。

53. 万法唯心，那么修行所得之神通，也是唯心所现吗？

离心无境，离境无心，境由心生，心生种种法生，心灭种种法灭，六种神通，亦不能例外，神通(梵语rddhi)是心之变化妙用所使然，离心无神通，离神通无心，心(梵语citta)与神通是体用之别，并非离心别有神通，离神通别有心，是故，修道者能正见神通是心之变化妙用，欲得证成正觉，指望有期。

四祖道信禅师云：“百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。”

54. “万法唯心造”，如遇鬼时，以此观念起“不造”之心，可否使鬼消失无形？

万法唯心造的意思，是自性能生一切法，分为染净二门：染心有贪嗔痴慢疑...等等无量作用；净心有慈悲喜舍...等等无量妙用。不论染净之心不离心地，由心地演化无穷尽的作用，因此称为万法唯心造；不是意味著能把鬼造有造无，鬼不跑掉，你怎么造或不造，亦不能动摇鬼一根寒毛，这容易落入神道思想，或创造论的格调。佛陀是大觉者，能觉悟人生宇宙真理，不能将石头变黄金，将黄金变石头，也不能将男人变女人，将女人变男人，切记！

55. 法相以众缘所成，故当体即空，

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法性乃万有之本体，不假众缘，何以法性亦空？

法相当体即空，法性亦空，丝毫无差，有为法与无为法皆空性，有相无相亦空性，色心二法亦空性，诸法所成因空而立，不空诸法不得而成。

中论云：“以有空义故，一切法得成，若无空义故，一切法则不成。”

华严经云：“有相无相无差别，至于究竟终无相。”

法句经云：“于毕竟空(梵语atyanta-aunyata)中炽然建立，是大善知识也。”

56. 持咒与念佛功德有何不同？临终时以何为主？

修持净土法门，必须累积无量福德，此无量福德与一心不乱(梵语aviksipta-citta)，是往生净土而应有之资粮，持咒与念佛，是通达一心不乱之正因。

个人修持佛法的性向不同，根机有别，有些人喜欢持咒，有些人喜欢念佛，持咒念佛宗旨在于令妄心得一心不乱，若不能达到一心不乱，功德从何而生呢！念佛与念咒功德平等，无有高下，只是持咒念佛者的根机问题。

若临命终之际，最好以念佛为主，何以故？因为一句佛号短，短而好念，易成就念佛三昧；咒语长，念力不能维持长久，易起妄想，同时命终之际，内心较微脆，耐力不坚，易昏沉，是故临终时以念佛为主，不适合念咒语。

印光大师对临终的处断相当重视，他倡导为临终者助念时，应以单单一句阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)即可，用引磬敲打，不得用木鱼敲打，引磬声清脆，有提神清脑作用，木鱼之声，易让临终者心浮气躁的感受。

57. 看小说、看电视、听歌曲，都能得到忘我的境界，而得一心不乱，这与念佛一心不乱，有何差别？

看小说、看电视、听歌曲，固然亦能忘我的意境，这种忘我意境，似乎一心不乱，但内心微细的念头，亦免不了贪染小说中剧情，执著电视的内容，心被歌曲所动，动而染、染而动，处处迷染，心安住声尘与剧情，这种类似一心不乱的忘我，是迷了本性，心外求法的贪著，外道也有这种相似之定。

念佛达成一心不乱(梵语aviksipta-citta)，能念念觉悟、念念分明、念念无染、念念不贪不著、念念光明、念念无生，是故，念佛三昧与看小说、看电视、听歌曲的忘我一心，是截然不同的境界。

58. 平时按时念佛不间断，假设在高速公路出车祸，当下被汽车撞死，来不及念佛，这样能往生净土否？

念佛(梵语buddhanusmrti)者平时念佛功力深，在八识田中种下无量无数的佛号种子，若被撞死之际，来不及念佛，这要看他个人的造化而定，若佛号种子现前，正念不失，亦然可往生净土；若被撞死之后，八识田中的佛号种子没有现前，正念不能提起，那往生就甚为困难。

59. 信愿行坚固的行者，临终无人助念，可否决定往生净土？

往生西方净土，具足信愿行，临命终若正念提起，往生西方净土绝对成就无疑。假令周遭有莲友，及出家师父为其开示念佛，可让临终者往生更顺利，莲花品位可望增高，因此，助念是相当重要的大事，不可将生死轻意以待，轮回(梵语samsara)路险，所谓一暴百千劫，再回头来是几时！

60. 平时修持到什么程度的功夫，往生才有把握？

除了具足信愿行三资粮外，念佛亦须达成一心不乱(梵语aviksipta-citta)，而且应修福德因缘，若能修持到这种境界，十即十生、百即百生、千即千生。

阿弥陀经云：“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国，舍利弗，若有善男子、善女人、闻说阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

61. 人若往生西方，其子孙代其诵经作功德，所做之功德，是往生人所得？还是子孙所得？

一般学佛的人，都不知道现生中广行布施喜舍，大作功德，非等到命终才做功德或布施喜舍，这种观念是不正确的，佛陀在经典一再的呼吁我们，要在活生生的时候，就应该多做功德善事，若现生就做功德(梵语guna)，七分功德全部自己得到，若命终后，子孙为他做功德，亡者只得到七分中的一分功德而已，六分功德子孙自己得到。

由此可见，佛陀很强调现生就应广行布施做功德，不要等到死后才做功德，不划算，有智慧的人，这是一面很好的镜子！

可惜众生愚痴，十之八九皆等死才做功德，不知现生当下就广行喜舍布施，实为智者所怜愍！现在引录地藏经所记载的一段经文，供给大家共参：

地藏菩萨本愿经云：“命终之后，眷属大小为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德生者自利，以是之故，未来现在，善男女等，闻健自修，分分己获。”

62. 临命终时，若魔化身为阿弥陀佛来引诱往生者，不知如何来辨别是佛或是魔，才不会耽误往生大事？

魔之神通也相当广大，自古至今，确实有魔化佛或化菩萨的形相，因而破坏修道者的道行，多得不胜枚举。阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)若欲接引往生者，必定放光而后接引，阿弥陀佛之光明柔和，光明不刺眼，清凉、舒适、安祥，让人有股亲和力，庄严(梵语vyuha)殊胜微妙；若是魔化佛来接引，魔亦有光，其光刚烈刺眼，有股阴森森的气氛，其光不柔和，若能念佛得定，必能辨别佛魔之异。

佛弟子只要以虔诚之心，勤加精进，实在不必担忧魔化佛来引诱往生者，学佛者勇猛念佛，必然有二十五位大菩萨隐形护持，有护法金刚与善神亦隐形加被护念，命终之际，因缘成熟，自然西方三圣接引，诸大菩萨，护法金刚皆同护送，一刹那中离五浊，娑婆之缘即告一段落，往生极乐世界(梵语Sukhavati)，与佛菩萨为伴侣，亲听弥陀法音，早证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，不违安养入娑婆(梵语saha)，巧把尘劳为佛事。

63. 佛法中有权实二教，是什么意思？弥陀经是权教或实教？

权实二教，就是权教与实教的结合称谓。

适宜于一时的教法叫做权，众生(梵语bahu-jana)根机未成熟，由浅入深，逐渐使人觉悟的教法，种种权宜方便，称之为权教。

究竟而不变的教法，叫做实，修行的根机能成就无上大法，即直说究竟妙理，立刻就能使人觉悟的教法，称之为实教。

弥陀经是权教之法，乃佛因实施权的大方便法门，娑婆(梵语saha)五浊恶世，

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众生鲁钝，福薄慧浅，不能堪受顿教大法，道心不坚，升者少堕者多，佛大兴慈悲，广说净土法门，普利群迷，往生极乐莲邦，彼处正报与依报庄严，皆可得不退转(梵语avinivartaniya)，直至成佛，殊胜甚殊胜，阿弥陀佛悲愿所成就的净土世界，为化育众生成佛而设立，可谓殊胜又庄严的权教大法，真是功德无量无边，穷劫赞叹莫能尽。

64. 无归依佛教之人，有实行八德，不犯十恶，像这辈之人，临终有可能去到西方净土吗？

归依(梵语sarana)，无归依的人，实行八德，不犯十恶，此人不发愿回向求生净土，亦不得往生，往生的条件，不在世间为善多寡而论定，而是须要发回向求生彼佛国土为要。所以未归依者尽快归依，八德是治家治国的法则，与生死了无痛痒，与菩提毫无相干，与涅槃差距十万八千里，不犯十恶乃感召人天小果，若不发愿回向西方净土，亦往生不得，与极乐世界无缘。

明朝蕅益大师云：“纵得上品善，若不肯回向(梵语parinama) ，亦不得往生；若芝麻小善，肯发愿回向，亦得往生。”

蕅益大师云：“现前一举一动，皆可回向西方；若不回向，虽上品善亦不得往生。”

65. 念佛是愿见佛的，这和金刚经所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，有相抵触吗？

佛有三身：法身(梵语dharma-kaya)、报身(梵语sambhoga-kaya)、应身(梵语nirmana-kaya)。金刚经是破相显性的宝典，是见性的法门，了见法身无相，常住不灭，人人本具的真性，是故，以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，如来(梵语tathagata)是法身，法身是无形无相，不能以色相而见法身，更不能以音声求法身，法身非色相与声尘所能触或见的；因此，金刚经的行门是以空门入门，以见佛性为正宗，佛性是无相的，角度不一样。

念佛法门是见佛为宗，佛有三身，通常往生时所见的佛是应身佛，应众生之机缘而变现出来的佛身，这可以看得见，报身佛唯有菩萨方能看得见，凡夫是不能看见的，法身佛唯有佛与佛方能彻底了见，菩萨与凡夫是无法看见的。

总而言之，空门是观色即空，从假入空，见空得解脱，见空性的法门；而净土法门是从有门入门，见佛闻法，因而证空性(梵语sunyata)，在修行的法门略有差异，但究竟终无差别，最后皆以证成无上菩提为宗旨。

66. 为何学佛之人，每逢相遇，皆合掌开口道：“阿弥陀佛”，是有何用意？

阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)。为西方极乐世界之教主。此佛光明无量、寿命无量，故称阿弥陀佛。有两层含意：

一者、礼貌用语。既已学彿，就以佛教的称谓呼应，比方说：早上见到同参道友，就来一句：阿弥陀佛，表示某某大德，早安！晚上见到同参道友就开口道出：阿隬陀佛，表示某某大德，晚安！在公共场所或走路相会时，就来一句：阿弥陀佛，表示某某大德，您好！因为佛教很讲究礼貌，威仪要庄严，表里一致，诚于中，形于外。

二者、随时不忘念佛。心不离佛，佛不离心，心佛不二，行住坐卧，佛号总是挂在嘴巴，如是持之以恒，精进念佛，逢人则一句阿弥陀佛，不论山上或市区，不论街头或巷尾，见到同参道友，就以一句阿弥陀佛相侍，一切时一切处，佛号念得纯熟一心(梵语eka-citta)，可打招呼，又可念佛，双管其下，相得益彰，如此念佛风范，往生必成，菩提指日可证。

67. 临命终时，能得正念，是西方阿弥陀佛来接引，或是自己心佛来接引呢？

自宋朝以来到民国，主张禅净双修的祖师大德，往往把往生净土大力倡谈念自性佛，往生自性净土，由众生根性愚昧，未能正见祖师大德之意境，因此，却一味的念佛而不发愿往生的倾向也就大有其人了，如此的净土法门或多或少有失真的倾向；也就是说，倡导自性佛，自性净土者，往往不求生西方净土，后人也随之不求生西方净土，于是疏忽了西方净土的存在，甚至严重则抹煞西方净土，乃至否认阿弥陀佛的事实，晚近以来，的确佛教界有如是一股洪流，日益流传，逐渐有遍及全球的危机！佛弟子不得不知，不得不慎！

身为正信净土法门的行者，不必担忧阿弥陀佛来不来的问题，重要的就是把自己的佛号念得一心不乱(梵语aviksipta-citta)，正念现前，大慈大悲的阿弥陀佛，必定与诸圣接引我们，佛是圣中圣，圣者绝无妄语，妄语则不能成佛，成佛则无妄语。

阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)无量劫前是一位智慧高超，英勇的国王，听世自在王如来说法，当下发菩提心，舍弃王位而出家，取法名为，法藏比丘，因发四十八愿，愿愿度众生，经过无量劫的修持，四十八个大愿都圆满成就，同时也成就了庄严的极乐世界(梵语Sukhavati)。

弥陀经云：“阿弥陀佛成佛以来已经十劫，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦但受诸乐，故曰极乐。”

净土法门的行者，只要心恳切，广修福德因缘，志心信愿，一心(梵语eka-citta)勤求往生极乐，正念现前，佛及圣众必然手执金台，接引我们，于一念顷，即得往生极乐世界，努力吧！努力！

68. 念佛之人，若欠别人债务，到命终之际，不幸债务还不完，能带业往生吗？或是再轮回来还他人之债呢？

能否带业住生要看念佛的造化如何！假使念佛者心念坚固，正念现前，突破一切妄想，向前一步是莲池，退后一步是地狱火坑，因此，万念归此佛念，亦得带业往生。

倘若欠债的心念无法净化，耿耿于怀，惦念不忘，恐怖心现前，正念不能提起，如此欲得往生，甚为困难！还债是有时节因缘的，因缘会遇，必然偿还他人之债，因果(梵语hetu-phala)循环，理所当然，毕竟，因果平等故。

69. “十方三世佛，阿弥陀第一”，佛位平等，为何又有等级的迹相？

佛佛道同，法法平等，的确佛与佛之间的道与法是平等的，佛与佛之间的果位也是平等的，无有高下之别，平等无异。

那么为什么会说十方三世佛，阿弥陀第一呢？诸位要明白啊！现在十方佛土中的净土，以弥陀佛的净土最为殊胜，弥陀佛无量劫前当法藏比丘时，摄取二百一十亿诸佛国土微妙清净之行，发四十八大愿所成的净土，若以净土而言，

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十方诸佛国土，弥陀佛之净土最胜；又十方佛中，弥陀佛与众生结缘最深；于现在十方诸佛，弥陀佛愿力摄众最多，韦提希王后等五百位侍女特别选择弥陀净土；又十方诸佛净土中，弥陀净土最近；十方诸佛名号中，念阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)名号最多。

总而言之，是赞叹阿弥陀佛的净土庄严殊胜，及弥陀佛与众生结缘最深广，这种种殊胜功德，远胜过十方三世诸佛，并非佛位有等级之别，所以说：“十方三世佛，阿弥陀第一”。

70. 往生西方净土，决定莲花化生，若往生其他佛土，是不是亦莲花化生？

在佛经中，十方世界都有净土，而与西方弥陀净土相对的有药师琉璃光如来的净琉璃世界—东方净土，亦有东方的妙喜世界，有佛名阿（音同触ㄔㄨˋ）佛，亦有弥勒净土，十方世界无量，诸佛世界亦无量。

经中所说，众生发愿求生净土，不是受用土，而是佛的应化净土，应化土是适应众生的机感，因而示现不同，但应化土不一定示现净土，也可应化秽土，如释迦佛的示现娑婆国土即是此例，应化土有各式各样的，都与众生特别有关。

依佛法而言，净土不只一个，极乐世界就是无数净土中的一个，生极乐世界(梵语Sukhavati)，都是莲花化生，由于自己的愿力，佛菩萨的悲愿，不须父母为缘，化生于莲花中，佛经所说的佛菩萨，每处莲花座，莲花(学名Nelumbonucifera)出于淤泥而不染，离了一切烦恼，得到身心清净，成为圣者，所以，以莲花的出尘不染为喻，修行念佛而净土，是化生莲花中的。

往生西方净土，依莲花化生；往生其他净土，有些是莲花化生，但亦有些未必是莲花化生的，毕竟净土世界千差万，净土的示现，是适应众生的机感，因而示现不同，都与众生有直接关系。

71. 我们凡夫三毒深重，念佛可得往生，这么轻而易举之事就可了生脱死，佛陀为何还讲说这么多的法门呢？

佛法有难行道与易行道两种行门。大体上，佛是奉劝我们行难行道，于现生广修六度万行，行菩萨道，自利与利人，自度度人，因而庄严净土为宗旨，于是广说无量法门，这无量法门是为难行道者所演说；但众生根机不一，有深浅高低之别，顿渐之差，迷悟有别，于是对一些根机较为薄弱者，畏怯生死，深恐退堕之众生，开演净土法门，普令此辈众生求生净土，有良好的环境，亲近佛菩萨，因此早证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。

72. 禅宗不念佛求生净土，证得果位者也很多，他们不往生净土，到何处去了？

证得果位的圣者，在他们的境界中，法身(梵语dharma-kaya)本不生本不灭，有生必有灭，无生则无灭，有来必有去，无去则无来，生灭来去圣者的心地早已超越解脱，不受生灭来去诸法所束缚，亦能于生灭来去中自在出入，不离生灭来去，亦不著生灭来去，如手划虚空，虚空不留痕迹，圣者心地亦如是！

圣者证得果位，亦不断严土熟生，往返十方世界，广行菩萨道(梵语bodhisattva-carya)，做自利利人的福慧行。

华严经云：“法身恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形，于诸蕴处界，未曾有所著。”

73. 十方菩萨，不求生西方净土，这样能完成佛果吗？

照样可以成佛道。菩萨(梵语bodhisattva)的阶位有五十二个，若未证得果位的菩萨(十信、十住、十行、十回回)，若发愿求生西方净土，是最好不过了，彼佛国土正报与依报庄严殊胜，是造就菩萨道最高学府之处。若已证得法身的菩萨(初地以上)，就可任他行化，于十方世界行菩萨行，无障无碍，境界到这种程度，不一定非往生西方不可了。

74. 诵经念佛确信有无量功德，可消灾解厄，可是大阿罗汉目犍连，何以不能避其不测之灾？

众生的定业不可转，乃至证得圣果的佛菩萨，祖师大德亦难逃避定业(梵语viniscita-karman)，纵然能逃得一生百生，一劫万劫，但定业总是无法避免。

目犍连被被道的乱石所击毙，佛陀头痛三天，这些实例，就是一面镜子，表征因果不昧的果证！

佛陀曾云：“我有三不能，何者为三？一者不能转众生定业。二者不能度无缘众生。三者不能空众生界。”

75. 往生西方后，乘愿再来，回入娑婆，广度众生，示现生老病死，与一般众生的生老病死，有何差异？

乘愿再来的菩萨，皆为法身大士之辈，来此娑婆界度众生，示现生老病死，在凡夫立场看来，似乎与自己一样有生老病死，却不知示现行化的佛菩萨已证得无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，于生死已得自在，生即无生，无生即生，生死即涅槃，涅槃即生死，不一不二，生死涅槃等空花！

佛菩萨视生死即涅槃，凡夫看涅槃即生死，迷悟染净有别故。佛菩萨倒驾慈航来人间度化众生，能愿力自在，弘法利生无碍，生死自如；凡夫(梵语prthag-jana)来人间是由业力所驱使，是身不由己，不想来人间，但业力所牵引之下，就不得不投胎转世，凡夫来人间是不自在的，是沉沦的，随顺生死流转而来的，是故，乘愿再来者与一般人来人间，其境界悬殊甚大，完全不同的两端，无以比伦。

76. 称呼出家法师，其法名特加“上下”两字，其意义何在？

割爱辞亲，识心达本，解无为法，是名沙门(梵语sramana)。出家人为了自度，必须上乞如来正法，以滋润法身慧命，故法名加个“上”字；自度亦不够，看众生沉沦苦海，六道往返不休，受尽无量逼迫，对下发起悲愍救度之心，普令大地一切众生远离苦海，度脱三界(梵语trayo dhatavah)，故法名加个“下”字。简而言之，就是上求佛道，下化众生。出家修行者禀怀如是宗旨而行道，方不负三宝之恩德。

77. 不落因果与不昧因果，其意义有何差别？

这是一个公案：有一老人，在百丈禅师处听法，谓百丈曰：昔我住此山，有人问我：“大修行人，还落因果也无？”我对曰：“不落因果”。以此错误，五百世堕野狐身，请和尚为我下一转语，百丈禅师曰：“不昧因果”，老人大悟曰：“今已脱野狐身”。

不落因果与不昧因果，其道理不同，不落因果就是大修行人所做的一切因果，将后不受报。这种论调是错误的，因此才堕落野狐身五百世的果报。

不昧因果就是不可断丧因果，不可冒昧因果、应依因果(梵语hetu-phala)，大修行人所做所为，

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其因果是不可断丧的，不会因证得果位就没有因果了，因果不是特权可抹煞的，其意义即在此也。

78. 佛教戒杀生，但却主张火葬，吾人之身体有无量无边之虫所聚集，火葬是否杀生了，何不亦行土葬，让它自腐朽风化？

佛法以人道(梵语manusya-gati)为主要得度的对象，旁度五道；度众生亦有近缘与远缘之别，三恶道中的畜牲道(梵语tiryagyoni-gati)，可谓远缘得度对象，体内之细菌小虫寄生人体，虽行火葬，的确有杀生之嫌，乃属极微之过失，火葬与土葬较量之下，火葬远比土葬来得殊胜，若土葬其体内之细菌与小虫，亦免不了自生自灭，又土葬占空间比例较大，将后亦须捡骨头，因缘不成熟，五、六年后尸体不腐烂(荫尸)，又添加多层的烦恼！

在中国大陆西藏的喇嘛，若命终后，其尸体皆横遍山野喂鹰，神识已脱离躯壳，留下的仅是一堆臭皮囊，若能行火葬，的确要来得较为殊胜。

79. 经言：“定业难转，共业难消”，像台湾现处纷乱，如果只靠佛弟子忏悔修善，台湾同胞都不回心去恶，能否消弭祸殃？挽回浩劫乎？

定业(梵语viniscita-karman)，定业难转，共业难消。台湾人口二仟多万人，政治尚未彻底民主化，政客为剥夺权位，相互攻讦，老一辈不肯将过去不法之条例彻底删除，先进的民主义士拚命挖掘不法之处，形成两股洪流相互抵触，如此周旋不休，僵持到底，佛门称为定业或称共业。

中外古今的国家，只要政治没有推展革新民主化，国家动荡不安，在所难免，如果只是靠佛门力量是不够的，台湾是大家的，大家有权把台湾整顿得上顿道(踏上彻底的民主化)，假使只是几位政客心存己见，私心作崇，党派瓜葛，从中安排，不能集思广义，听听各界的政见思潮，那么台湾将后的祸殃是有存在的危机！受浩劫的人，也还是台湾两仟多万的人口(自己的人)。

国家运作的枢纽，国家命运优与劣，有赖民主义士挺身而出，让政治更民主、更民权，踏上自由光明的净土世界，毕道，佛教(梵语Buddha-sasana)的教义本是民主的，解除特权的，以及彻底解脱阶级意识的，以达到自由、平等、安和乐利的佛土清净世界。

三千年前，佛陀诞生在古印度的迦毗罗卫国，身为王子，为追寻真理，舍弃王位而出家修行，而后证得无上佛道，佛陀是一位正觉人生与宇宙的觉者，能解脱众生的苦难，唤醒人们的法身慧命，他做了一件举世未有的大功德，那就是把印度不平等的四种阶级意识全部解放，以达到真正的平等与自由！

释迦牟尼佛(梵语Sakya-mumi buddha)是历史上开路先锋的民主解放者，更是发扬民主意识的开山始祖，何等四种阶级呢？

一、婆罗门
二、刹帝利
三、吠舍
四、首陀罗

婆罗门是古印度的宗教徒，具有最高的权威；刹帝利是和婆罗门同样被人尊敬的王族；吠舍是指一般工农商阶级；首陀罗是被人使役的奴隶。

不但佛门弟子希望国家进入民主、自由、平等的新天地，相信各宗教界，乃至整个台湾各界人士，上下男女老幼，也都抱著同样的理念与希望！

80. 人之一生，善恶混杂，所获果报，究竟是善恶分开，或是功过相抵？

善不离心，恶不离心，善恶由心造，离心无善恶，离善恶无心，心(梵语citta)是善恶之体，善恶是心之用，当善恶果报现前之际，是截然分开的，心只有一个，不能同时有善恶两个心之存在，两个心即有两个佛性，但人只拥有一个佛性(梵语buddha-dhatu)，因此，善有善报，恶有恶报，随善恶因缘的成熟，自然有前后的果报。

善恶分明，因果有规律的、平等的、前后的；功过相抵是一般方便说的，功有功的前因与后果，过有过的前因与后果，善念不能重叠于恶念，恶念不能重叠于善念，有念则有前后，前念与后念不得重叠，是故，功与过是截然的两回事，功过相抵不得。

81. 佛教时常说因果，如猫捉老鼠，这亦可说是因果吗？是不是前生老鼠食猫肉，故这一生因果循环，反过来猫食老鼠之肉，互相冤报？

因果(梵语hetu-phala)，佛教是讲因果的，因果始终是不变的定律，这种猫与鼠的比喻不是很恰当的说法，因为猫是肉食动物，什么肉类都吃，只要它能搏倒对方，即当下就把对方之肉吃掉，像牛、马、狮子、虎、人等等，它没有本事搏倒，故吃不得，猫不只吃老鼠之肉，也会抓鱼、抓小鸡、抓小鸟、抓蜥蝪、抓蚱蜢等等充食。

又如老虎亦复如是，只要能把对方搏倒，那么对方就是它的一顿美餐，如此类推，天下之间的弱肉强食，是众生广造恶业最好的见证！

众生(梵语bahu-jana)造业在时间上而言，在过去世造业，今生造业，未来世等三世造业；在空间而言，有时在中国造业，有时在美国造业，有时在苏联造业，有时在日本造业，有时在香港、新加坡、法国、瑞士、德国造业，地球造业还不够，还想到别的星球造业，你说众生残不残忍！你能说众生业障不重吗？让我们好好静下来，思惟思惟几分钟吧！

82. 依据因果而论，前生多做善事，多修行的人，今生福报会很大，智慧高超，也就是说，为善修行应得富贵聪明之报才对，但为什么现前所看的富贵之人，多横行霸道，而且鬼头鬼脑呢？反而善良的人，往往多穷苦与愚笨亦不少呢？

此问题波及很广，非三言两语所能解答周详，请仁者有耐心注意看下去，这可分为两方面解答：

一.众生未开悟有隔阴之迷故。今生若广行善业(梵语kusala-karma)，布施喜舍，捐助救济，甚至修行精进，这些功德利益之因是不会消失的，今生若无开悟证成菩提或往生净土，那么，今生的善因与修行的功德，必然会感召来生的大富大贵，甚至聪明绝顶，但由于没有证成果位之故，投胎人间便成隔阴之迷！忘记了前世自己所做的一切因果，心地亦然被五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)所染污与蒙蔽，善根一时无法大展流露，自己的私欲作崇，凭著他的福报，造业下去，为名为利的习气，还是炽盛燃烧著，甚至横行霸道，又如你所说的，鬼头鬼脑皆使出来哩！

二.因果是不失乱的。因果是分明的，是有规律而且平等的。富贵有富贵的因果，聪明的聪明的因果，为善有为善的因果，为恶有为恶的因果，穷苦有穷苦的因果。因果律是分明的，所以佛要我们广修诸法，

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世间法与出世间法都要学习。

大般若经云：“菩萨摩诃萨，若有一善法未能圆满，而得无上正等菩提(梵语anuttara-samyak-sambodhi)，无有是处。”

由此可见，有些人行善或修行，往往会顾此失彼，顾彼失此，修此法而无修彼法，修彼法而无修此法，不能面面顾到，比方说：有些人布施心做到了，但为人不仁，以后的果报就会富而不仁；有些人布施心做到了，但不听经闻法，来生的果报就会富贵命，但没有智慧，得到愚笨无知的果报；有些人听经闻法，但布施心没有，来生的果报就会很聪明，但没有福报，生活贫穷困苦；有些人布施心有，也听经闻法，来生果报就很聪明，而且很富贵又很善良。

有些人不布施喜舍，又不闻法听经，来生果报就很穷苦，而且愚痴鲁钝；有些人布施喜舍心有，但喜欢吃喝嫖赌，来生的果报就很富贵，但为人横行霸道，常使用权威欺淩弱者。但以上种种实例，我们就知道因果的关联性是如何了！

因果(梵语hetu-phala)是分明的，不会错乱的，是平等的，为善为恶，果报就有善有恶；修行者若如是知，如是见，是名正见。

83. 心净即佛土净，何谓心净？甚义云何？

贪嗔痴灭，心则清净，若心清净，所在之处，皆为净土，其心若不净，皆是秽土，净秽在心，不在国土，发心向佛道，是生净佛国土。

维摩诘经云：“欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。”

这是唯心净土的说法，心是净土，净土是心，离心无净土，离净土无心，心与净土不二。

84. 一佛出世，随著道法的传递，人类根机转变，概分正法、像法、末法三期，何谓“三期”？

凡一佛出世，则以其佛为本，立正为本，立正法、像法、末法三期。

一、正法期：正者即证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有证得果位者，是为正法时期，佛灭度一千年间为正法期。

二、像法期：像者似也，真正之法仪不行，随而无证果，但有教有行，而像似佛法行，此时谓之像法时。正法后一千年间为像法期。

三、末法期：末者微也，转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法时，像法后一万年间为末法期。过此末法后，即为灭法时。

85. 如果当淫欲炽盛，应以何方便令其离欲？

凡夫在修行的历程，尚未证得果位，有时会淫欲炽盛，是在所难免，因为众生所以为众生，就是以淫欲为生命的所依所归，动不动淫欲即时现前，的确难调难伏。

楞严经云：“一切众生，皆以淫欲而正性命。”

藏经云：“贪爱如水，能润生死。”

由此可见，淫欲的确是生死的泉源，是带动众生沉沦六道的原动力，是故大圣佛陀常教令弟小要勤修梵行，净化淫欲之心，解脱三界(梵语trayo dhatavah)。

应正观诸法无自性，本性不可得，乃幻化缘起，缘起必缘灭，无常故，淫欲之心亦缘起，心与境结合，产生相应，淫心便起，是名缘起。正心观淫心，淫心即起即灭，瞬眼生瞬眼灭，如幻如化如电如泡如影，丝毫不可得，诸法毕竟空故，若如此正观淫欲之心，即可根治淫心之道，亦名正观。

曾经有佛陀的弟子，欲心难止，欲断男根以消淫心，佛陀教化他说：汝欲断阴，不如断心，淫由心生，心止则淫灭，心与淫性本空，何有淫欲可得？此弟子听完之后，恍然大悟，不久即证得阿罗汉果(梵语arhat)。

佛说四十二章经云：“有人患淫不止，欲自断阴，佛谓之曰：若断其阴，不如断心，心如功曹，功曹若止，从者都息，邪心不止，断阴何益！佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。”

修道者理应痛下决心，令淫心早求解脱(梵语vimokso)，普证菩提。不然的话，淫心无时无刻皆随从吾人二六时中，如同定时炸弹，皆有爆炸的可能性，岂可不慎！

愣严经云：“修行如不断淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”

86. 烦恼即菩提，生死即涅槃，如何解释？

菩提(梵语bodhi)，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。涅槃(梵语nirvana)，意译作灭、寂灭、无生、不生不灭之义。修行不与中道法门相应，始终不得菩提，皆是门外汉，与佛道无缘；修行不能离开现世的生活环境，不得另寻他处以安心，应于客观的周遭人、事、物中而得正觉。

烦恼是由生活中，种种不如意所引生的心境，菩提是由生活中，种种如意不如意所得的觉悟心境；由此可知，烦恼(梵语klesa)不离生活，菩提也不离生活；生活能引生烦恼与菩提，诸位要明白啊！心生烦恼，心也能生菩提，烦恼菩提不离心，离心无烦恼菩提；烦恼当下觉悟烦恼即菩提，菩提不觉悟者菩提即烦恼；是故，菩提由烦恼净化中得，离烦恼无菩提，这就是烦恼与菩提之间微妙之关系，烦恼即菩提若能正观深入，则能入道，与佛常相左右，共游法界，自在自得。

维摩诘经云：“一切烦恼皆是如来种。”

维摩诘经云：“不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

生死即涅槃的法则，与烦恼即菩提之义理略同。生死是有生有死，有生有灭，涅槃则无生无灭，无生无死；佛看众生的生死即是涅槃，凡夫看佛的涅槃境界是生死；诸位大德们！生死(梵语samsara)觉悟，生死即涅槃，涅槃不觉悟，涅槃提生死；离生死无涅槃可得，离涅槃无生死，只是迷悟染净有别；当下悟生死，生死何尝不是涅槃，涅槃不悟，涅槃即生死，诸佛菩萨能正观生死涅槃的微妙关系，当下得证甚深正觉，普于法界云游自在，慈悲六道群生，令离苦得乐，转凡入圣。

87. 极乐国土人民寿命无量，其数目应日益俱增，何以回入娑婆度脱众生之菩萨，未所罕见？

往生西方极乐世界(梵语Sukhavati)的人民，其数目无量无边，不可称计，寿命亦无量，回入娑婆度化众生的菩萨，为数多得不胜枚举，佛菩萨倒驾慈航来人间度化众生，往往不会把自己的身份显露出来，一旦暴露身份的时候，马上就要入涅槃了，毕道，佛菩萨不会显异惑众，自炫其德，张扬己功，招来名闻利养。

佛菩萨来娑婆(梵语saha)示现行化，如游戏人间，往来自在，寿命无碍，度化缘尽，自在涅槃，来时无声，去时无影，如春风由虚空飘浮而过，虚空从未留下痕迹。

佛门中流传宋朝永明寺，延寿禅师是阿弥陀佛来此娑婆示现行化，

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唐朝寒山是文殊菩菩萨示现，拾得是普贤菩萨示现，唐朝布袋和尚是弥勒菩萨示现，杜顺和尚是华严菩萨示现，新罗国金乔觉是地藏菩萨示现，印光大师是大势至菩萨示现。

佛菩萨示现人间，度化众生为数不少，隐迹暗化，悲度有情，垂化六道，功成身退，成千古留芳。

88. 学佛之人欲临命终之前，能预知时日，是否佛之指示？

修行有得，精进学道，境界纯熟，三昧(梵语samadhi)现前，确实能预知时日，大体上有两种情况：

一者、定力功深，自性预知寿命缘尽，时日自知。

二者、参禅念佛者，一心向道，机缘感应，佛加被示知。

89. 净土法间十方诸佛共赞，处处指归，最为殊胜，弥陀成佛于今十劫，在十劫之前，十方诸佛有无另指其它净土法门？

净土法门穷劫前即有之，并非弥陀佛成佛之后方有净土，阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)在因地的时候，乃国王之身而出家，世自在王佛为他取名为法藏比丘，同时，为他讲说经法，并为法藏比丘介绍二百一十亿诸佛世界，种种清净庄严的净土，除此二百一十亿诸佛世界清净庄严妙土之外，亦有无量无边，不可称不可计的诸佛庄严世界尚未介绍，可见十方净土之多，实非言宣所阐尽。

诸佛示现人间行化，观机逗教，为顿根者说顿教大法，为钝根根者说权宜方便之法；若人间五浊恶世，则演说净土法门，三根普被，求生净土。净土法门乃十方诸佛共赞，处处指归，最为殊胜。

90. 净土法门大小乘兼有，如何分别说明？

净土在佛法中，是贯彻一般的，是各式各样的，大乘(梵语maha-yana)只是特别发扬而已，所以可分三类的净土：一、五乘共土。二、三乘共土。三、大乘不共土。

一、五乘共土：这不仅是佛法才有，一般世间人，都可有此净土思想，在印度，如四大洲中的北俱卢洲，梵语郁怛罗俱卢，是无上福乐的意义，即顶有福报顶快乐地方，印度人，都承认有此世界。

二、三乘共土：这是佛法大小乘所共说的，最显著的，即兜率净土。佛在人间成佛以前，最后身菩萨就是在兜率天，从此而降生人间。释迦佛是如此，将来弥勒佛也是如此。兜率内院，是最后身菩萨所依止的地方，经常为天众及圣者们说法。这也是小乘(梵语hinayana)佛教的学者所共说的，从小乘佛教编集的教典来看，弥勒当来下生，实现人间净土，实是佛教徒所仰望的目标。

三.大乘不共土：大乘不共的净土，多得不可数量。古典而最有名的，是东方阿（音同触ㄔㄨˋ）佛净土、西方阿弥陀佛净土、然其后，为中国佛弟子所重视的，与西方阿弥陀佛国土相对的，有东方药师如来净土。像这些是大乘佛教所不共的净土，在小乘佛教传说中是不见的。

91. 佛教相信有上帝的存在吗？是在何天？

是的，佛教相信上帝的存在，以上帝的人格权威、行为、作风而论之，上帝自言：宇宙天地是祂所创造的，而在七天七夜即创造完成，人类男女也是祂所创造的，人类的祸福吉凶操纵在上帝的权威中，人类若有违逆上帝、叛逆上帝，则会触怒上帝，上帝即会对人类以水火电降灾给与惩罚，以达到顺从上帝为宗旨，人类不断的歌颂上帝的万能，赞扬上帝的权威，宁愿做上帝的仆人。

如此一来就能显得上帝高高在上，其人格、权威、行为、作风超越人类，上帝的万能给予人类的福祉是不可限量的，但当人类触怒上帝，或叛逆上帝之时，上帝也会发发脾气，对人类来个惩罚，以发泄祂的怒气。

这种行为与作风，正符合佛教中的大梵天王，大梵天王是在色界(梵语rupa-dhatu)初禅第三天之处，大梵天王的人格、权威、行为、作风，也完全与上帝的作为相符合，认为山河大地，宇宙世界，乃至人类是祂所创造的，人类应该感恩于大梵天王，因为宇宙与人类是祂一手所创，祂对人类有恩典，人类没有理由违逆大梵天王，一切应该都归顺服从祂的意思去做。

这种愚民政策，封建制度，庸俗论调，依佛法的正观而论其境界：是增上慢者， 所谓未得自称已得，未得上圣之法，自称已得；未证上圣之理，自称已证。

上帝与大梵天王同等一格，我见深重，人格贡高我慢，始终不得破除我执，我执不破，三界(梵语trayo dhatavah)生死不能了，纵得天堂之快乐，劫数到头，禅定退堕，亦免不了生死大难。

总而言之，佛教对上帝的看法，是存在的，祂的境界、人格、行为、作风，等于初禅三天的大梵天王同等格调，亦处于三界之内，未得解脱，未证菩提。

天界的上帝有无量无边，三千年前，释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni buddha)应化人间度化众生之时，天界的大梵天王、上帝、帝释天主、天子，皆率同无量天人，到人间听大圣佛陀演说圣法。天界众生，听完佛法，心生法喜，各个也都发大菩提心，欲行菩萨道(梵语bodhisattva-carya)，早证无上菩提。

92. 五戒中的第四条妄语戒，虽受了戒，由于习性带动，假使不知不觉，突然间说出，因而破戒时，如何补助？

五戒(梵语panca silani)中的妄语戒，分为三大类：大妄语、小妄语、方便妄语。最重要的是犯大妄语罪，大妄语具备五个条件，即构成重罪不可悔：

一、所向是人—对人说大妄语。

二、是人想—认定对方是人，而不是非人或畜牲。

三、有欺诳心—蓄意要使对方受欺骗。

四、说大妄语—自己未证圣果圣法，而说已证圣果圣法；乃至未得四禅八定，而说已得；实未见天来、龙来、神来、鬼来、而说见到天来龙来神来鬼来。

五、前人领解—对方能领解所说的内容。如对方是聋人、痴人、不解语人、及向非人、畜牲等说大妄语，不犯重罪。

若构成这五个条件，称为破戒，破戒当下失戒体，是属波罗夷罪，亦称重罪不可悔，亦称断头罪，亦称无药可救罪等。若犯这五个条件，即没有办法忏悔补救，佛弟子不得不慎！

93. 受过五戒的法官，于法庭判人死刑，是否犯杀戒？

家有家规、宗教有戒律，国有国法，法官依法行事，只要公正无私，依法究办，实践正义、道德、因果(梵语hetu-phala)，于法庭为国法判人死刑，不犯杀戒。

94. 人死亡之时，