喇嘛教不是佛教（转）

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藏密喇嘛教出兴于世，无论是出于自觉或不自觉，都在以入簒佛教之正统为手段，达到稳固喇嘛王国或者恢复喇嘛王国的梦想，重新走向政教合一的西藏农奴制。直接追溯到喇嘛教之教义，以及其事理之修持，可以明显的发现与佛教的真正教义相违背之处，处处曲解佛教大小乘教义。在喇嘛教的教义中，以格鲁派的应成派中观和宁玛派的自续派中观法义通行于世，处处曲解诽谤世尊宣讲的大小乘正义。        在世人面前，藏密喇嘛教外表披着中国大乘佛法的外衣，籍着佛教良好的声誉，同时又自己说自己是佛教，冠以藏传“佛教”美丽的光环，借此炫惑信仰佛陀的善良人们，许多人是因为信仰佛教才去接受喇嘛教的。然而，并不是每一位信众和普通人，都能了解藏密喇嘛教真实的教义，也不了解喇嘛教政教合一血腥而残酷的历史，也不了解喇嘛教内部荒淫阴森的实际修持。所以有学人称喇嘛教是外面包裹着钻石的垃圾，他们的一切行持皆违背佛陀所制的根本五戒和楞严经的的四种清净决定明诲。        在中国历史上的道教，有所谓的男女房中术、采阴补阳术，但一直被人们认为是邪法，不能登大雅之堂，也遭到了道教正统的摈弃和破斥。而喇嘛教却不一样，将杀人和男女双修邪淫法，罩上了佛法的外衣，于是就变得神圣而不可摧毁了。没有佛法正见的许多人，就认为淫欲双修法就成了至高无上的佛法。上师开许食肉、杀人就成了度生成佛生净土的方便，所杀之众生肉，被苍蝇爬过之后，就可以随意食用了，或者是上师认为你吃素生起了慢心，于是就可以开许其弟子可以食众生肉。许多上师活佛自称自居是佛菩萨，本是大妄语的极重恶业，却成了信众顶礼膜拜的偶像。饮酒本来坏人心智，一旦被上师活佛加持一下或者用杨枝沾一下，就可以随意饮用了。本不是佛教却在佛教内部攫取佛教的信众资源，成就了大盗业，此行却被喇嘛教及其信徒当成修功德积资粮的手段。佛教从来就是不干国政、不乱国制，而喇嘛们却有强烈的政权和政治企图，达赖喇嘛在世界各地以至大陆藏区不断撒布西藏独立言论，煽动民族主义情绪和民族对立地情绪。有些活佛喇嘛制造拉萨骚乱，在公众场所搞爆炸，这些都是喇嘛教有政治企图的表现。        喇嘛教向普天撒下了一个弥天大谎，一个美丽而诱人的谎言，认为他们所做的一切皆可以圆满成佛的资粮，或者是可以即生成佛。甚至有些喇嘛及其信众，还传播所谓七世成佛和七天成佛的谎言，妄言在究竟圆满福德智慧的佛陀之上，还有更高层的修持和果位。此等谎言，只在上师与弟子之间口授亲传，诱骗了许多的信众皈投于喇嘛教之门。同时将此等虚妄法掺杂进了正统的佛教内部，进了佛学院的教材，加进了法师和居士的讲经说法中，也融入了许多汉地学佛人的教义修学和实际修持中，宗喀巴的《菩提道次第广论》以一种臆造的佛法修学次第，成了汉地佛学院和寺庙佛子的重要修学准则。导致真正的佛教全面藏密化，让真佛子触目惊心。当年印度“密教兴而佛教亡”的历史在中国似乎又要重演。        世尊在诸多大乘了义经中讲了不断淫欲的许多过患，在楞严经对于淫欲的过患讲得极其明细，让真修人不得有所警醒。楞严经四种清净决定明诲之一即开示：“阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。”卷八；“阿难，是修行人若不断淫及与杀生，出三界无有是处，”“十方如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲如避火坑”。卷九谈到五十阴魔时，诸魅鬼和蛊毒厌胜恶鬼降生世间诳惑世人“破佛律仪，潜行贪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛”；或亦“潜行贪欲，口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言”。        藏密诸师对淫欲的痴迷程度是前所未有，并且给淫欲罩上了各种光环，处处皆以贪欲为道。从宗喀巴的《密宗道次第广论》、陈建民《曲肱斋集》及其补遗、《那洛六法》等藏密论著中，以修明点、宝瓶气、拙火定等气功修法，浪费了许多狂密修行者的大半身经历，而这些修行都以男女双修为终极目的。西藏喇嘛更敦群培翻译传播的《西藏欲经》，极其细致的描述性爱房中术以及选智慧女或明妃的细致要求，也开始和宗喀巴的著作一起流行于世；而且许多娱乐圈的明星在私下里以《西藏欲经》作为性爱指南。        历代喇嘛在行持男女双修的时候，不惜杀人夺妻、杀人夺女，或者是买女性来作明妃、智慧女，宗喀巴为历代的喇嘛作了大开许。这些进入喇嘛教的女性在实际上只是成了上师活佛及其弟子的性奴。这跟当代由婆罗门教演化而来的印度教内部存在的庙妓、雏妓相类似，这些庙妓成为他们宗教内部修行中使用的性奴。而藏密喇嘛教的性力淫欲的修持方式，就是直接传承于印度怛特拉密教的教义和修持，根本不是佛陀留下来的教法。《密宗道次第》之十四、十五卷“谓汝受用欲事亦能成佛。由入坛灌顶等，增长堪成佛之功能”，“汝受用欲事，但行无所畏”，宗喀巴为诸弟子纵欲行淫大开方便之门，妄称以淫欲之行可修成佛的话语，极尽生殖崇拜之能事，又云“一切幻事中，女幻最殊胜，三智之差别，此中明表示”，同时宗喀巴又劝诫弟子“汝终莫离欲，勿慈愍恶人”“汝终不应于所欲境金刚萨埵，舍离贪欲”，同时恐吓诸狂密弟子“若离贪欲罪，三界更无余”。修喇嘛教的众信徒如果找不到明妃或者勇识，可以用意淫、用观想来满足自己的贪欲心行，藏密诸师还利用梦想与自己的本尊或度母行淫，以达到即身成佛的妄想。如果找不到自己的双修对象，可以在自己的家族和亲人中找，不惜坏乱人伦道德，有藏密的上师还开许喇嘛教弟子找尸体、畜牲、非人直接行淫，或者手淫、意淫，以达到淫欲双修的目的，        喇嘛教信徒札原彰晃就要求其弟子必须几个小时的手淫，来进行淫欲双修法。宗喀巴用种种谎言来诱骗、鼓励其弟子广行淫欲，再加上嘛嘛教的政教合一，喇嘛教这种低级野蛮的原始宗教，把人性的丑恶黑暗带到了无以复加的地步。喇嘛教的种种以贪欲为佛道的邪见，在藏密许多的活佛仁波切那里，有了最合法的地位。世间粗重的的淫欲被喇嘛教翻转成了金刚乘佛法，有佛法的外衣，却又凌驾于真正的佛法之上。整个藏传密教都是以欲贪为道、淫贪为道，无论是菩提道次第所宣扬的次第多么象佛法次第，都是从坏乱佛子信根开始的，又以淫欲双修成佛为终极目的。在喇嘛教里，大恶可以翻转大善，大淫可以翻转成大贞，杀生可以翻转成慈悲，大染可以翻转成大净，大乱可以翻成大治，翻转的理由全部都是上师活佛和神灵的意志，根本不顾佛法的根本教义和戒律。        然而，宗喀巴、米勒日巴、寂天、月称、陈健民、多识等藏密诸师，无论以什么样的谎言来为淫欲双修法来开脱，终究经不起明眼人的破斥和揭露，更经不起世尊所留下来的经典的验正。

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喇嘛教信徒札原彰晃就要求其弟子必须几个小时的手淫，来进行淫欲双修法。宗喀巴用种种谎言来诱骗、鼓励其弟子广行淫欲，再加上嘛嘛教的政教合一，喇嘛教这种低级野蛮的原始宗教，把人性的丑恶黑暗带到了无以复加的地步。喇嘛教的种种以贪欲为佛道的邪见，在藏密许多的活佛仁波切那里，有了最合法的地位。世间粗重的的淫欲被喇嘛教翻转成了金刚乘佛法，有佛法的外衣，却又凌驾于真正的佛法之上。整个藏传密教都是以欲贪为道、淫贪为道，无论是菩提道次第所宣扬的次第多么象佛法次第，都是从坏乱佛子信根开始的，又以淫欲双修成佛为终极目的。在喇嘛教里，大恶可以翻转大善，大淫可以翻转成大贞，杀生可以翻转成慈悲，大染可以翻转成大净，大乱可以翻成大治，翻转的理由全部都是上师活佛和神灵的意志，根本不顾佛法的根本教义和戒律。        然而，宗喀巴、米勒日巴、寂天、月称、陈健民、多识等藏密诸师，无论以什么样的谎言来为淫欲双修法来开脱，终究经不起明眼人的破斥和揭露，更经不起世尊所留下来的经典的验正。        从莲花生引入男女双修的怛特拉密教以来，藏密诸师常言佛父、佛母，修行方法又出现父续和母续的修持方法。又常以男女二根为成就佛道之根本，降魔的金刚杵隐指男性生殖器官，清净的莲或铃又密称为女性生殖器官，以瓶表示女性之乳房，等持、等至本是佛法名相又被暗喻为男女淫乐所达到的性高潮。狂密行者常言藏密诸师死时以粗重垢罪的肉身可以虹化，其实真正见到虹化的人却没有几个，虹化的神话只在最上层的活佛喇嘛那里传出来，藏密弟子就信以为真，以讹传讹，欺骗不了解真相的佛子入喇嘛教之门，破坏无数众生入佛道的慧命。        活佛上师们好观想女性体内所谓的六瓣莲、八瓣莲和海螺脉，以为这样可以证得藏密的空性和大乐,。喇嘛教的喇嘛们走到现代文明的今天，仍然保留了双修淫乱的陋习。在四九年之后，西藏每一个藏历新年前的传召节，以讲经传法为名目，各个寺庙的喇嘛可以随意上街抢男霸女，喇嘛们将抢到的女人带回寺庙，任意行淫双修，传召节的三天喇嘛可以随意行淫饮酒食肉。拉萨历史上的几次骚乱，喇嘛们走出寺庙穿上便装，上街强抢女人，抢回寺庙先奸后杀，事后连尸体也找不到。传召节的淫乱和拉萨的几次骚乱喇嘛们的行径，在藏地几乎是家喻户晓。此等以淫乱为佛道的修法，蛊惑了无量佛子。所谓“喇嘛教”的实质其实是外道邪淫巫术之原始宗教，有智佛子当摒除其出佛教        杀生戒是十方诸佛之重戒，食肉饮酒又是众生轮回颠倒的根本。佛陀在楞严经卷四，谈到三种相续世界相续、众生相续、业果相续，谈到了众生以杀贪本为本轮回三途“则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际”，卷六“阿难，又诸世间六道众生，其心不杀，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可除，纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。”“末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉，得菩提路”。以上之人命终必落恶道，世间众生相生相杀，轮回不息。        杀生食肉饮酒在喇嘛教的修持者中是极为平常的事，在藏密的行者里也事理修持的必然。号称全世界最大的佛学院的喇荣五明佛学院，是以牛肉面、牛肉稀饭作为日常的食物。在内蒙古的喇嘛们还直接为当地渔民开春捕鱼之前，作法事，祈请能捕捉到更多的鱼。在喇嘛教里，用众生肉作供养祭祀也是日常的必备，许多的喇嘛庙作供养多用五肉，其中的大肉就是人肉，藏密的许多法器多用人体器官做成，诸如：嘎巴拉是第三灌、第四慧灌头盖骨供盆，人皮头盖骨摇鼓，最为著名的阿姐鼓显得诡异阴森，就是用少女的人皮作成。        其实喇嘛教的行者食肉杀生是跟双修有密切的联系，食肉特别是牛肉，是喇嘛教的行者是助其性能力的食物助因，以至藏密诸师直接用春药和性药物增其性能力，也有活佛喇嘛直接观看黄色音影资料来增其性能力和性技巧。这些杀生食肉的现象，其实跟藏密以贪欲为道的修法有密切联系。而这种杀生食肉的行为被喇嘛们解释成可以观苦空无常，了解空性。极为不可思议的是，西藏的四大寺庙，在修建之时，在寺庙整体规划中的地基角，皆用木箱装上活婴儿，埋在地下，作为奠基的重要一环。进入汉地的藏密喇嘛教信徒，在寺院以汉地出家人的表相，仍然保留了这些人体器官和人骨骨器法器的使用。        藏密咒术杀生之法即是诛法，喇嘛教最明显的特征就是巫术和咒杀。在喇嘛教在对付教外的政敌、入侵的尼泊尔人、英国人，以及进藏的解放军都使用过诛杀。在西藏流亡政府存在一个公认的秘密，他们认为中国共产党的领导人毛泽东、邓小平的去世，是因为达赖喇嘛使用了《时轮经》杀敌巫术仪式而造成的，此事见载于海外的《达赖喇嘛传》。杀人在喇嘛教信仰里有着最为合法的地位，贡嘎活佛在讲解喇嘛教的戒律里，就谈到有十种情况是可以杀人的，只要被认定是诽谤喇嘛教的人、要下地狱的人、当饿鬼的人、当畜牲的人、不敬喇嘛教教法的人等十种情况，可以把这些人直接杀掉。1985年达赖喇嘛在印度菩伽耶举行时轮灌顶大会，这个大会被称为上个世纪“最盛大的佛教盛会”，参加仪式的有三十万人，但是至少有五十人死于这个法会。此等以邪法为正法，以杀生为慈悲，又被喇嘛们冠以佛教的名称，通行于天下，实在是迷惑了无数众生。所谓“喇嘛教”的实质其实是外道邪淫巫术之原始宗教，有智佛子当摒除其出佛教。        楞严经四种清净决定明诲之二“阿难。又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。”        藏密喇嘛教成就三界最大的偷盗业。依照楞严经的决定义来看，喇嘛教的其本质是最大、最名正言顺的附佛外道，传到汉地，几乎蒙蔽了所有的法师居士。由于他的这种外道邪恶淫的性力派原始宗教，以佛法的外衣，自称是佛门中的一门，进而入佛门攫取了佛门本有的信众资源和众多弟子的布施供养，从实际上来看成就了三界最大的盗业。也导致了佛教资源和法义的被镂空、取用，用自己的非佛法的断常外道见来代替佛法的真实教义。“密教兴而佛教亡”的史实又要在中土重演，佛教真正的三乘教义极难宏传，就在于喇嘛教的影响，他的断常外道法义入侵了整个佛法。世谓“宁可担金上庙，不可带草回家”，佛门是众生种福田修福田最好的地方。反之，如果以各种名义进入佛门，来窃取佛教的资源，所造成的罪业也是最大的。        诸多活佛、喇嘛、仁波切常以佛菩萨自居，从而骗取信众的布施和供养，甚至堂而皇之的进住汉地的许多寺庙，踞坐三宝道场，传扬外道邪法。有些是藏地的活佛喇嘛直接进入汉地佛教寺庙，有些是派其弟子进入汉地寺庙，从现实的情况来看，喇嘛教的教义和宏传者已经深入佛门，侵蚀到了佛教的各个领域、各寺庙、各个佛学院。明的是以印顺法师的藏密格鲁派应成中观教义取代佛教的三乘教义，暗地里就是许多的喇嘛教的活佛喇嘛、居士，主动进入佛门宏传喇嘛教教义。以此观之，如果佛门弟子要承认喇嘛教是佛教无疑是自毁长城，自坏佛法，引盗入室。同时喇嘛教所成就的盗业是三界最大的盗业，因其以佛法僧的名义，在佛门内部来攫取佛教资源。        喇嘛教成就了诸多大妄语，误导众生入邪途。楞严经四种决定明诲之三：“阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。”        依照佛陀的决定义来看，藏密的诸多喇嘛活佛及其其弟子，多称是某某佛菩萨再来，例如：著名的达赖喇嘛自称是观世音菩萨示现，班禅又是阿弥陀佛的转世。而著名的宗喀巴又是所谓十方三世的一切诸佛的总的示现，是释加世尊、阿弥陀世尊、观世音菩萨三者化身，宁玛派的华智仁波切也是如是的化身，此等明显的大妄语，却流行于世，蛊惑无数善良而真诚的佛子，导致许多迷于事相的佛子入了喇嘛教这一大险坑，或者是承认喇嘛教是佛门中的员，是诸多法门中的一种，甚至高于一切显教的法门。        但是藏密的喇嘛和居士，却又在表面上承认汉地佛教及各种法门，嘴上也说很殊胜，却又暗地里称自己的藏密高于显教。在末法时代，众生迷于表相，陷于事物，又贪图迅速成佛，佛门内部真正证悟的又太少，少有人出头来破斥藏喇嘛教邪法取代真正佛法的事实。许多佛子不愿直接进进入佛教愿典，只愿法师居士讲法，或者只是看讲法的碟子，现在的许多法师居士已经被藏密的法义所染污，很难传达出真正的三乘正义，来让信众来辨别真伪邪正。三界最大的妄语产生于藏密喇嘛教里。凡夫众生多迷于事相，情执深重，自己发现了藏密的诸多邪谬之处，仍然不敢走出或者远离喇嘛教，深陷泥潭而不自知。其实喇嘛教的整个教义都是以“贪欲为道”为核心，宣扬“一切法空无自性”。宗喀巴《密宗道次第广论》里多其处直接强调“以欲贪为道”，以三界最粗重的男女欲事来成就他们的“佛道”，这个是在利用众生欲贪的习气，蛊惑藏密行者，而现在的社会现实就是众生淫习深重，好贪各种触受和感官享受，藏密用修宝瓶气、明点、拙火定的气功修法，来增强其性能力，认为这样可以更快的成佛。为了让修学藏密喇嘛教的信徒，信受其教义，打消其害怕因果报应的心理，又编造出“一切法空无自性”的法义，来来其杀生食肉、淫欲双修来开脱，声称行淫是“在欲行禅”，是在成就佛道。所以从最著名的《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》《密宗道次第广论》等重要喇嘛教经典，都在宣扬这种断灭见的错误法义，一方面为自己的各种不如法行为作开脱，一方面来为信徒惧怕因果来作理论基础。

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佛教从戒律来看，佛子皆不能干涉国政，也不能去谋求国家的政权，但是喇嘛教的传统就是政教合一。藏密的许多活佛喇嘛，不顾中国的国情，一直在谋求西藏的独立，企图来分裂中国。他们具有极其明显的政治企图，同时又在以自己的喇嘛教义来作为根本支撑。在历史上就在用国家的力量来推广喇嘛教，一直到当代，喇嘛活佛仍然用“喇嘛教”的名义，夹杂自己的政治企图进入汉地佛教，希望用喇嘛教的教义来统治汉地许多代佛教信众。甚至妄想用喇嘛来统治整个世界。引入密教双修法鬼神法到藏地的莲花生，在公元八世纪就预测“当铁鸟飞，马儿在轮上滚动，佛教将进入红人之国”，这个预测是喇嘛教想要统治全世界的狂妄之想，也可以看出喇嘛教的政治企图是有其久远的传承，以至达喇嘛的高足札原彰晃就抱着这样的妄想，以喇嘛教的香巴拉传说创建奥姆真理教，杀戮众生大搞双修，认为这样可以将人带入他们臆想中的香巴拉净土。现在藏地的活佛，常常在私下里，经常要表露希求独立的倾向。

       在藏密发展历史上五大喇嘛教派，常常发生各种争斗、战争，但是到了当代，自从1949年以年，废除了血腥的农奴制以后，喇嘛教的五大教终于扭成了一股绳，形成了一直对外的格局，出现互通有无局面。在教理上和实际修持上相互交流，在红教的五明佛学院，可以学习到各个教派的东西。从藏密喇嘛教的广传到汉地，再到世界各地，以至他们鼓动国外反华势力，让达敕喇嘛得到了“诺贝尔和平奖”以增强其喇嘛教的势力。纵观诸多事实，藏密兴于汉地，传遍世界各地，这里包含了活佛喇嘛们深刻的政治企图，喇嘛教在佛门里合法化，在社会各界面前合法化，这一切都是为喇嘛们找回喇嘛王国的梦想作各种铺垫。


       以佛陀亲自开演的楞严经的决定义来看喇嘛教，可以发现藏传“佛教”非佛教的外道本质。佛陀在每一个决定义之后都说“如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。”真佛子当依教而行，真实的信受佛陀甚深教诲，以免落入外道断常坑。如果佛门的弟子承认喇嘛教是佛教，也就是喇嘛教弘扬的重要土壤。将藏密喇嘛教摒除到佛门外，并不会造诽谤三宝之罪业，因其是是外道邪法非佛法故。真佛子当发大心破斥藏密喇嘛教，是护持世尊之正法之行。反之，佛教将会在喇嘛教的紧逼下，会很快名存实亡。就象当年印度“密教兴而佛教亡”的历史。佛门内的法师居士们，不要迷于喇嘛教披着佛法外衣的表相，就承认喇嘛教是佛教了，要观其真实的教义和实际行持是否符合世尊的言教、戒律；也不要迷于有诸多大师和名师在宏传藏密的事相，要真正的回归到佛陀的教义、戒律，不要违背经教、戒律，从而成就破坏佛法的大罪业。


       藏密喇嘛及其居士明显在违背楞严经的四种清净决定明诲，却又在多方找借口，来为自己破法行为和破戒行为作开脱。真正要想得到真实解脱利益和成就佛菩提利益的佛子，应当断然远离喇嘛教，不承认其是佛教，并将这些外道邪淫的法义修持摒除出佛教。有智佛子，也不要为破斥藏传“佛教”而生烦恼，也不要为破斥持藏密邪见者而生怖畏，破斥藏密主要在于让佛子不受外道法义的蛊惑，不造破坏佛法的罪业，回归真正的佛法大义；这当然不是所谓的说人过罪，佛陀所制之戒律是对于佛子都在修学正法的基础上而言，都是修学真正佛法的行者，如有诸种罪过，当然不能恶意言其身口意之罪过。并不是说外道来破坏佛法，而坐视不理，若有外道来破坏佛法，一切佛子都应该出面来护持正法。有外道披着比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的外衣，来篡改佛法正义，窃取佛教资源，破坏佛法，凡是佛子都有义务出来破斥，护持世尊正法，不作《大般涅槃经》中佛陀所说的“秃人、秃居士”。


       就现实情况而言，在末法时代确实是有许多的魔眷属，披着三宝弟子的外衣，进入佛门来破坏佛法，用外道法义来替代真实的佛法，用邪法来摄受不明真相的佛子入大险坑。所以在汉地有许多的法师居士，也迷惑于藏密喇嘛教的教义和修持，有些汉地佛子已经实际的皈依了喇嘛教，却又有佛门善知识的身份，让许多的佛子身处外道邪法坑而不自知。真正的佛法教义得不到宏传，反而受到各个方面的抵制，甚至直接焚毁正法书籍，更有甚者要直接否定佛陀的三乘教义，诽谤大乘楞严经的也大有人在。只要藏密喇嘛们不称自己是佛教，佛子不入藏密邪见坑，也就不会有人出来依佛经戒律来破斥藏密喇嘛教。愿有更多的佛子能够明白真相，舍离藏密喇嘛教邪法，回归到佛陀的真实言教和戒律，能够有真实的解脱功德受用与佛菩提道的功德受用。

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藏密宗惯于狡辩的谎言！ 1、狡辩言藏密没有男女双身修法。 藏密究竟有没有双身修法，事实胜于雄辩，有藏密诸师的著作为证！藏密著作那洛六法云：【密宗有四大部：一、无上密宗，二、瑜伽密宗，三、行密宗，四、作密宗是也。除无上密宗外，其余下三部密宗，皆无抱明母之修法。】显然，藏密诸师所说无上密即是双身修法，抱明母者即是抱女人合修淫乐之“乐空不二”法门。 而且密宗诸师谓：【若不修男女双身修法，不可能成法身佛、报身佛。】有书记载为证： 《《上乐王之修持不止一样，末而斡（马尔巴）喇嘛、秋既喇嘛、觉洛若喇嘛所传者，各各不同，有六十二样之上乐王，皆有坛城。上乐王与喜金刚均注重丹田火之修持，修之以供养身内无量无数之佛。但不得上师欢心者，修之仍无悉地。修者视己身如坛城，以丹田火供养诸佛，此层甚为紧要。并修坛城中一切轮子转的道理，起分修法系严独勇、无成佛之望。如欲成就，必修双身；正分修丹田火，即是修双身；故起分修后，必修正分（必修双身法），始能成就。》》（那洛六法道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录，晨曦文化公司1994.8.初版-P52） 又云： 《《那洛空行母系「上乐佛母」，上乐王系五大金刚之一；五大金刚乃：上乐王、密聚、空智、时轮及大威德是也。那洛空行母虽为上乐佛母，但与凡间夫妇不同，无贪欲之心。尔等对佛母等不可以世法看。此中另有深理，彼心不清净者，其器不大；不明密意之人，对密教此种道理而难懂得，犹如泥盆非盛甘露之具。此无上密宗之秘密大法，本来只可传与有缘利根之人。金刚乘诸佛在坛城中皆与明母互抱，即所谓双身是也。修法成就者，起先修单身，后来无不修双身。》》（那洛六法,道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录，晨曦文化公司1994.8.初版-P58~59）。    陈玉蛟教授（后来出家为释如石法师）云： 　 《《印度的无上瑜伽密，兴起于第八世纪前后，在此以前的大乘显教论典相当纯粹，几乎看不出有全面结合密教修行体系的趋势。第七世纪、以实践著名的寂天，在他的名著《学处集要》中，也只是引用了一些真言而已，不涉及密教的修法的全体。到了第九世纪达磨波罗王时，兴建超戒寺，显密并弘。自此以后，密教日益兴盛。不过，一般（密教的）学者写作显密论著时，大都分别处理，各成体系，很少把显密之学贯通成一个道次第，即：以菩提心贯通显密，先三归、三学；由戒得定，由定得通，（再）双运智慧与方便；最后升进密乘，以不共修法（男女合修之双身法）疾速圆满福慧资粮，成就正觉。如此显密一贯的修道次第，除了《菩提道灯》与《难处释》以外，（在此之前）恐怕很难再找到同样性质的论著了。》》（阿底峡与菩提道灯释陈玉蛟着，东初出版社1991.4.再版-P53）   是故密教之双身修法，确属后来由印度教内之性力派学说收纳入密宗「佛教」，经过长期之演变结集及综合整理，先有《金刚顶经》之密咒仪轨等祈求之法，方有后来之《大日经》所说男女合修即身成佛之双身修法。为取信于人，更创造《莲花生应化史略》一书，于书中将莲花生高推为阿弥陀佛莲花化生于人间之化身佛，以邀大众生信。

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2、狡辩言藏密双身法并非是用女人合修，是用观想。 然而事实非是如是。 如莲花生主张言：【自修本尊大乐不断，依具相悦意之女子。上等真实女，中等观想。】（曲肱斋全集（三）陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本-P552） 如是莲花生主张用实体明妃之事业手印为“上”，认为观想明妃之智慧手印为“下”。 再如藏密上师陈健民亦作是见： 陈健民云：《《你不单只用观想，而且用实体的--用真正的女人，那么就是第三灌。为什么要用真正的女人？而不只是观想一个呢？因为观想的、他的物质条件（物质条件是指射出的精液）就不够了。用实体的（明妃），那物质条件就很够，他就等于有这个资本了--有这个被升华的资本，有这个本钱。有这个本钱，然后才能真正的修，才真正有智慧。譬如你观想个女的，你甚至观来观去，你鸡巴都硬不起来。你要有个真正的女人，它就硬起来，他就搞起来，他就发生真正的作用（能射出精液作为密灌甘露之用）。》》（曲肱斋全集（一）陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本-P238） 又云：【…诸比丘不便用事业手印，修至二灌观想之三昧耶明妃即止，于是乃跳第三灌、用实际明印阶级，直接修第四灌之大手印；诸在家之金刚萨埵，则便于用事业手印（原注：比丘修事业手印者，则当向佛祖还比丘戒，并声明此后依密法修事业手印，并当离开庙寺），乃依序进修第三灌，修至成熟时，然于三灌大乐、光明焕发时，认识光明大手印；即于此时，正式得第四灌，而开始修大手印（而开始修双身法之乐空双运大手印）。并与幻身双运，此属密乘正机，宗喀巴祖师依据古人作风而提倡之。】（曲肱斋全集（三）陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本-P727） 藏密双身法究竟要不要与女人合修，由藏密诸师所说已可知矣！

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3、狡辩说藏密改革派宗喀巴反对双身修法。



然而被称作清净改革派的黄教宗喀巴主张为弟子灌顶时，要求须有美丽之十五六岁少女作为明妃，方为弟子灌顶：



【修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗，与入智坛之规，如鬘论云：「所绘之曼陀罗剎那空后，观成所修之曼陀罗俱守护轮、钉魔碍」等，眷属仪轨，如云：明妃颜殊妙，年可十五六；香花善庄严，欲乐于坛中（于灌顶坛中与上师共行淫乐）。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。】（密宗道次第广论宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装-P303）



如是宗喀巴主张要将十五、六岁之明妃以香花庄严，然后行淫于密坛前。



藏密上师陈健民如是证实说∶



《《所以这是一定要修双身法，而且一定要女人。宗喀巴祖师他自己也承认啊，他说不但是要一个，而且至少要五个，红教则主张只要一个就够了。理论上为什么要五个？因为五个就是表五方佛母、五智，要这样配合啊！因此要选体性不一样的空行女，有金刚部的空行母，有莲花部的空行母…等等。》》（《曲肱斋全集（一）陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本-P238~239》



陈健民上师公开说一定要修双身法，而且一定要使用实体明妃来修练，并指出黄派至尊宗喀巴主张修练双身法时，至少要与五个明妃同时修练，然而检视宗喀巴的著作，陈健民上师所言五个实属客气，因为宗喀巴主张不只五个。如宗喀巴云：



《《先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母--生处无坏（生产之处无坏）、年满十二等之童女--奉献师长（以私处完好无坏而年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长同乐而作供养。「等」字谓十二岁一人、十三岁一人、…乃至满二十岁一人，共为九人）。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严（容貌必须美丽），十二或十六（年岁须在满十二或满十六岁之间），难得可二十（若有困难者，则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐，以取得师长欢心）。廿上为余印（若超过二十岁以上者，则属于其余手印之用者，不适合作秘密灌顶之用），令悉地远离（会使得密灌所应得之悉地皆远离而不能获得故）。姊妹或自女，或妻奉师长。」》》（《密宗道次第广论》宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版，P376）



如宗喀巴所教导上师传秘密灌顶时要求弟子：要随于自己之财力高下所能成办，以胜妙绝色之年轻少女，或以相貌稍劣之年轻少女，或以已经年届二十之女人，供养上师令悦。乃至财力微少、不足以募得他女，而以未逾二十之自妻、姊妹，或以家中年少之女儿，用来供养上师，取悦于上师，然后方可获得上师传此秘密灌顶之传授。

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宗喀巴又云：



《《为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（谓须由师长与自十二岁至二十岁各种不同年龄之九位明妃，一一与之交合而同入性高潮中而观乐空不二，而后一一射精于明妃下体中而收集之），俱种（具备九明之红白菩提--上师与明妃混合后之淫液俱有男女双方之种子）金刚（此淫液名为金刚菩提心）注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明（与一明妃）合受妙欢喜；后者随与九明等至（后者则是随即与九位明妃同入性高潮中），即由彼彼所生妙喜（而取得甘露为弟子灌顶），……》》（《密宗道次第广论》宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版，P399~400）



宗喀巴复又主张：黄教上师于第四灌时，须以「九明」而为弟子灌顶，是故真正「如法」之密宗黄教喇嘛为弟子「如法」传秘密灌顶时，必须用九位明妃一一行淫而后一一与之射精，搜集共淫之淫液用作灌顶所须之甘露；并现场表演与弟子观察，事后赐「九明」与弟子，令弟子与九位明妃一一实修双身法，彼黄教之喇嘛则现场指导之。所以宗喀巴并非不许出家人用女人，而是将使用女人合修双身法之资格加以较严格之限制而已，所以宗喀巴仍然是不折不扣的密宗双身合修法之忠实奉行者，仍是印度教性力派修法之忠实信徒。



复次，宗喀巴主张（其实是一切密宗上师所造密续皆如是主张）于入灌顶坛之前，须先唱赞，赞叹淫行之大乐体性、赞叹淫行之能令人证得方便智慧，然后始令弟子入坛而受灌顶：



《《次为令弟子入，故以大乐体性方便智慧真实性赞为先，求曼陀罗悉地，谛语加持，即是虚空生等九颂。……三清净真实歌：『尊无过常住，一切贪中爱，世尊大贪喜，我修真实性。』言无过者谓断一切障及习气，常住谓尽虚空际三身常住。得悉地之一切贪欲，能作贪着一切有情事业，故是具有无缘大悲之大贪者。以无相法而生欢喜故名大喜。》》（密宗道次第广论）宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P322~323）

　

西密黄教宗喀巴如是主张欲入灌顶坛之前，必须先颂大贪大乐等之「真实性」；宗喀巴所传授之观修法门，亦是以性乐之『大贪、大乐』为其中心思想及最终修证，如是而传而修而证，云何可说宗喀巴反对双身修法？



宗喀巴又主张第四灌虽与上师合修双身法，或与九位明妃合修双身法而由上师现场指导，而证得俱生乐（第四喜淫乐），然因不能修成长时间住于淫乐境界中之功夫，故其所证之俱生乐不得名为「常、乐」：



《《「俱生有二，谓暂时与常住。其常住者最为第一，以是最胜，真实无尽，及无坏故。」此于相续不断及无穷尽，说名为常。若谓即初剎那、于二剎那安住名常，是为外道恶见。》》（密宗道次第广论）宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P390）



如是之言，可见宗喀巴所主张者：乃是必须能长时间住于淫乐第四喜之大乐触受中，保持淫乐最高潮之触受「于相续不断及无穷尽」，如是而「说名为常」。既如是要求徒众不可仅以第四灌与上师同享第四喜淫乐作为「常乐」，而且必须别求能长时间住于第四喜淫乐境界中，方可名之为「常乐」，故知宗喀巴实以淫乐为密宗黄教即身成佛修行之主要法门，如是之言，具载于宗喀巴所造之《密宗道次第广论》中，今犹可稽，



宗喀巴又云：



《《七支，如语自在称云：「满报、结合、乐无性、悲、满、不断、及无灭，我许所修七支义，遍修正量智者赞。」圆满报身者，谓是相好庄严之身；亦摄法身及化身，以三身无异体故。结合者，谓与同等明妃而入等至（密宗以合修双身法而令男女二人皆同时住于性高潮中名为等至）；若唯报身、波罗蜜多（大乘）中亦宣说，以此结合即胜彼义（密宗以此男女结合之等至大乐即是胜过「波罗蜜多大乘」之道理）。何为须弥？唯以遍一切身欢喜自性，即能成办一切有情利故（遍一切身分--一切处皆生起大乐，名为遍须弥。唯以如是遍一切身中之欢喜自性，即能成功达到利乐一切有情之大利故）。佛为摄受欲界增上贪行有情，故现等至（「密宗佛」为摄受欲界中极贪淫乐之有情，故示现「与明妃同住淫乐一心不乱之等至境界」）。幻师所化男女，稠密不生大乐；从此则起（从此双身法中则能生起），故云大乐。领受身乐为乐，领受心乐为喜。大谓最广（乐遍身故广）、无漏（明点精液不漏）、殊妙（第四喜胜过世间人之性乐高潮）、尽未来际（未来无量世中想要受乐时便能受乐，故名尽未来际。密宗报身佛自成佛时起，便恒于一切时中受此第四喜乐触）。为显彼是无自性（淫乐之觉受由无色相物质故名无自性）、非执有（受乐时不执着世间物质诸有故名不执有），故云无性。……》》（密宗道次第广论）宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P393）



然而宗喀巴作如是言者，皆是掩耳盗铃之言，非是诚实面对「密宗法义邪谬」之人也。谓 世尊从来不曾「为摄受欲界增上贪行有情，故现等至」。三乘诸经中，从来不见 世尊以贪淫之法而「现双身淫乐之像」以度众生，并于一切经中说淫为三界中最粗重之贪着，应断除之；乃至在真密经典之《楞严经》中，亦作是说，并极力破斥之；唯有密宗古时众上师集体长时间之结集而创造之《大日经……》等伪造诸经方有是说，故宗喀巴之言乃是杜撰之说，非事实也。



次，依一切显教经中所言， 佛所证得之圆满报身，并非密宗所说之抱明妃行淫受乐果报之像，故密宗所言「圆满报身皆是双身交合受乐相」者，乃是杜撰之言，非事实也。

　

复次，成佛之道在于证得般若总相智与别相智、一切种智，不因淫乐之「空乐不二意识境界」而得成佛，密宗诸师不应如是迷信天竺密宗所传来之外道性力派淫乐之法，不应如宗喀巴之迷信而谓邪谬之淫乐为「成佛之大乐」，不应效法宗喀巴之愚行而谓淫乐是成佛之修行法门，以免有智之人笑汝等无智。

　

宗喀巴所云男女合修之「最广、结合、无漏、殊妙、尽未来际、无自性、非执有」等说，皆是强词夺理之言也。谓其所言「最广、结合、无漏、殊妙、尽未来际、无自性、非执有」等说，皆违佛旨，与佛菩提及解脱道完全相背，绝非佛法也。稍有佛学知见者，皆知其谬，云何自谓「上上机」之密宗行者及上师们，竟信如是粗浅邪谬之说？而妄封宗喀巴为至尊？荒唐至此。



宗喀巴又主张密宗行者不可离淫欲，应受用淫欲及女人，教彼弟子莫因为「受用女人、可能破戒」而畏惧：



《《启白曼陀罗主尊后，伞放余处，当说弟子心所乐语：「汝今成坛师，受持诸咒续，诸佛及菩萨，诸天悉证知；悲愍诸有情，汝应如坛轨，精勤善绘建，令行者学续。由进入及见、胜密曼陀罗，解脱一切罪（由于进入胜密坛，及见胜密坛故，而解脱一切罪业）。汝今安乐住，依此大乐乘，后死汝永无（汝今应以此法安乐而住，依此双身大乐之乘，则以后之生死、汝已永无）。汝出三有苦，到三有边际；诸佛执金刚，今传寿灌顶。三界法王位，汝定为其主。如离贪欲罪，三界更无余（如果说尚有比「离此贪欲之罪」更重之罪者，三界中实无其余更重之罪；故密宗行者若离此双身法之贪欲者，其罪乃是三界中最重之罪）；如是离欲贪，汝终不应为（由如是之理，想要离此双身法之欲贪，此种行为，汝终究不应作）。汝受用欲事，但行无所畏（汝受用双身法之欲贪，尽管如是去作，不须有所畏惧）；食五肉五露，亦护诸余誓（并且应该食用五肉及五甘露，也应该护持学密所发之其余誓愿）；不应害众生，不应弃女宝（不应舍弃双身法中之明妃女宝），不应舍师长（不应舍弃密宗师长），三昧耶难违（密宗双身法之三昧耶戒是难以违背的，果报极可怕故）。由慧方便心，无少不应作（由修学此法所能生起之种种方便之心法，没一个小小的方便法是不应作的）；汝无罪莫畏（你修这个双身法是无罪的，不需要畏惧），如如来所说（就像密宗「如来」所说的那样放心去修双身法吧）。心意净信金刚性（应当心意清净的信受这个金刚自性），自誓依止无尽乐（自己发誓依止这个无尽之乐）；少乐诸趣汝当到，金刚萨埵常住性（从始修之少少乐趣开始，汝最后应当到达金刚萨埵之大乐常住性中安住）。又诸如法得灌顶者，一切诸佛菩萨令增善故，以清净心恒常忆念犹如爱子，法尔如是。」》》（密宗道次第广论）宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P409）



宗喀巴又言：《《于此所欲、名欲，即金刚萨埵位，贪谓希求彼欲：「如离贪欲罪，三界更无余」，谓舍菩提心（是舍弃物质明点精液）也，是故教云：「汝终不应于所欲境金刚萨埵舍离贪欲」。》》（密宗道次第广论）宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P410）



宗喀巴认为：出家喇嘛与女人合修双身法时，若能不舍菩提心--不于行淫中射精--即是不犯戒者，即是无罪者。宗喀巴如是言者，意谓密宗行者若离贪欲者，其罪最重，三界之中更无余罪大于「离此双身法贪欲之罪」。宗喀巴更言：【如是离贪欲，汝终不应为】，而教令弟子：【汝受用欲事，但行无所畏】，教令黄教在家出家弟子应依密宗教义而受用诸女人，而言「汝受用欲事，但行无所畏」；如是之言，明载于宗喀巴所著之《密宗道次第广论》中。



密宗之其余宗派，乃至主张母女姊妹姨妈舅妈等皆可受用，如此乱伦无礼，尚且不具足人伦五常功德，而奢言成佛，无乃世间至妄之言耶？黄教中人虽不用母亲、女儿、姊妹、姨妈、舅妈为明妃，但仍依宗喀巴之言，以双身合修之淫乐作为成佛之法门，乃至主张受第四灌时，须以十二至二十岁之九位明妃供养喇嘛行淫，方是如法灌顶；一女之不足，尚须九女，贪淫至此。宗喀巴乃黄教出家之人，尚不能免，而作如是主张，则黄教在家之人何况能免？可知宗喀巴等黄教师徒，俱皆未能远离密宗贪淫女人及诸种邪见邪行也，如是而言黄教之清净、而言宗喀巴之改革，俱无实义。

　

宗喀巴于此段开示中又劝诸密宗行者：如是以双身合修之法而受用诸女人，不应于佛戒有所畏惧。由宗喀巴如是之语，可知宗喀巴绝非禁止合修双身法者，而且是鼓励大众合修双身法者。

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宗喀巴又言：



《《为令了知般若明妃（明妃有女阴能令人证得乐空双运之成佛道理，故名般若明妃）是圆满最胜无漏之正方便故，初发业者及彼等字所摄智增进位皆不应舍（初发事业手印之密宗行者及彼等梵字观想所摄之「智增进位行者」皆不应舍弃明妃），故授明妃禁行（故授予明妃禁行：若离明妃、不行双身法事业手印者即是违犯三昧耶戒）。……为令专修五智自性菩提心行，故授金刚禁行，终不应离（为令专修五智自性菩提心行，故授与女性行者金刚禁行：终究不应离弃金刚勇父--不应离弃密宗男性行者）。若离诸行，亦不能证彼菩提心，为令学故授行禁行。此有三种：第一行者……（修明点观想……等，文长不录）。第二行者受持五种庄严，谓由与瑜伽母具足禁行（谓由与明妃在双身法中所说之禁行具足持及具足修等），引发净法界等五智。第三行者，若得四种现法神通等力，为欲饶益诸有情故，离世间诸瑜伽师或瑜伽母，由修一切内庄严力（由修双身法之一切内庄严力），出生悲空无别大菩提心。》》（密宗道次第广论，宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P418~419）


宗喀巴意谓般若之证得，男性密宗行者要依明妃（女性行者则依金刚勇父）修双身法而证，若违此理而修般若者，即违密宗之戒，故授明妃禁行；对女性密宗行者，则授予金刚禁行：必须依金刚勇父而修，悉皆不可外于双身法而修般若慧，是故言：「为令专修五智自性菩提心行，故授金刚禁行，终不应离。」谓密宗行者不得离于双身法而修般若也。  



宗喀巴主张出家人可以受用女人，而且是应该受用女人的，有宗喀巴之著作主张为证：



《《「时轮本释」说于出家唯以语表传授第三灌顶，故可智印以传灌顶。鬘论说：「若胜出家身、无余遮缘，可实灌顶（若是殊胜之出家身，而无其余种种遮障之缘，则可依实体明妃而作真实灌顶，不须以观想之智印明妃而作灌顶）。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。」准此道理（一切灌顶之道理，皆可准用此道理），以出家身作密灌顶之阿阇梨，亦当了知（以出家身而为弟子作第四灌顶者，亦当了知此理）。》》（密宗道次第广论）宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P390）



实灌顶者，谓以实体明妃而作灌顶，非唯以观想之明妃而引生淫乐淫液而作灌顶也。此段宗喀巴语中，主张出家人若无其余遮缘者，即可以用实体明妃而作第三灌及第四灌顶，并非不许受用女人。遮缘者，即是未曾证得生起次第之宝瓶气…等，以致行第四灌而与「九明」在佛坛中行淫时，不能善于控制射精之时机，在明妃未至高潮时即射精者，所混合之淫液即非能提净分者，即成无用之甘露；此即是遮缘也。若无此遮缘者，出家喇嘛行第四灌时，仍应以实体明妃九人行淫而作「实灌顶」。宗喀巴如是之言，尚具载于其著作中，今犹可稽。



4、狡辩言上师修双身法时并无贪淫之心，只是用这方法为人灌顶，及助人修学即身成佛之法门而已。



密宗上师每言：「已离欲者方可修证无上瑜伽，无上瑜伽乃度上上根器者。」然若已离欲者，不须再藉此「以欲离欲」之法而修断贪欲也，本已离欲贪故。上上根器者，甫闻即知欲贪之过患，便能离欲，乃至如佛世之外道闻 佛说欲过患，当时即成大阿罗汉，何须以淫欲之实行而后断之？若必须藉淫欲之贪行，而后始能断除欲贪者，此人绝非上上根器，实是下下根器；密宗乃竟妄言如是下下根器、大贪淫欲之密宗行者为上上根器，世间实无有人能如密宗诸师之如是善于颠倒黑白也。

　

又：修此法者，必须有淫欲之贪，方能令男性之金刚杵坚固生津（生甘露），方能令女性之莲花生津（生甘露），方能合修之。又若双方有一人无欲而不愿配合者，则对方亦不能行此双身法也，则知修此法之二人必皆有欲也；此理显而易明，密宗诸师何能妄辩为「无欲而修之」？真乃颠倒黑白之说也。



然而如宗喀巴所说在第三灌时若心无欲，尚不能行第三灌顶之事，何况能于第四灌顶而实修之？例如宗喀巴云：《《如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心（随着自己能力所作到之地步、尽量持住菩提心--精液--而不射出）；不能持时、徐徐放舍（若忍不住而无法不射精时，则不可使之急速全部射出，应住于性高潮中忍住，使之徐徐流出，以此延长乐触之时间），从水生中（从淫液生起之中）持味取起（闻嗅其味而取起淫液），由真实见（认为精液是出生诸佛之根本，名为真实见。由此真实见而）饮三昧耶自性大菩提心（由密灌过程中，上师与明妃同至高潮而射出精液，与女方淫液混合后之液体，名为自性大菩提心，饮此淫液名为饮三昧耶自性大菩提心）。》》（密宗道次第广论）宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P390-10）



由宗喀巴如是语中，即可知为人灌顶之黄教喇嘛，仍然必须生起贪欲之心，方能与明妃在灌顶坛之佛像前交合，交合之后方能有「如法」之淫液作为甘露，而为弟子作秘密灌顶也。既如是，云何而言彼密宗喇嘛是「离欲之上师」？无是理也，出家人若成道已，必定永离淫行故。

　

复如陈健民云：《《你不单只用观想，而且用实体的--用真正的女人，那么就是第三灌。为什么要用真正的女人？而不只是观想一个呢？因为观想的、他的物质条件（物质条件是指射出的精液）就不够了。用实体的（明妃），那物质条件就很够，他就等于有这个资本了--有这个被升华的资本，有这个本钱。有这个本钱，然后才能真正的修，才真正有智慧。譬如你观想个女的，你甚至观来观去，你鸡巴都硬不起来。你要有个真正的女人，它就硬起来，他就搞起来，他就发生真正的作用（能射出精液作为密灌甘露之用）。》》（曲肱斋全集（一）陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本-P238）

　

是故，密宗诸师所言之「上师并无贪淫之心，只是用这方法为人灌顶，及助人修学即身成佛之法门而已。」如是之言，皆非心口如一之言也；心中早已起淫念故，身行亦已示现彼等皆有重大淫意故，并已具足受于淫乐故。



复次，三世诸佛于度声闻人成就解脱道之后，彼诸阿罗汉必皆永离女人，必永离异性贪爱及淫欲；何况已证佛菩提圆满之两足尊，何有可能于成佛之后复以双身抱女之交合受淫乐相作为其庄严报身？密宗行者之见邪谬至此，而竟无人自知邪谬，乃竟妄言：「释迦佛之法身毗卢遮那佛传授《大日经》之双身修法与密宗，令密宗行者可以即身成佛。」如是虚言，怪诞已极，实是谤佛之言也。

　

复次，「久学菩萨」自己证悟之后，次第进修般若别相智及一切种智，亦必于四威仪中渐断人间之欲贪，云何密宗反教弟子等众行于欲贪？乃至喇嘛上师自身梦中亦常乐于此道？　



等觉菩萨固然示现有妻女诸子，然此仅为酬其宿缘，及为示现眷属圆满、众缘具足，亦显现其非为黄门二根，欲示现其具足男子之金刚相而已--示现具足性能力而离欲。其实心无邪贪，乃至自妻亦无贪着，非因心有欲贪而娶妻生子也。菩萨尚且如是，何况诸佛之清净、已至一切种子之二障随眠皆已断尽无余者，何有可能再为密宗传此与解脱道背道而驰之法？何有可能再传与佛菩提道完全背道而驰之淫乐修法？何有可能以交抱女人常受淫乐之双身相为其庄严报身之真实果报？无是理也。是故密宗祖师所言「以欲止欲」之说邪谬，不可信之也。由密宗之「经、续」所言种种邪见，悉背解脱道及佛菩提道，所言与佛法完全无关，云何可以谓之为佛法？云何印顺法师可以坚称「密宗是佛教之一支宗派」？直是「外道依附于佛教」而实传外道法者，本质绝非佛教也。

补充内容 (2016-9-25 13:56):
http://www.bskk.com/thread-227561-1-1.html

lamajiao邪jiao

喇嘛教不是佛教，而是附佛外道，淫乱大妄语真正的邪教！