净公上人：无性无作无我声

wlxg20130220

摘自《净公上人：无性无作无我声》

净公上人：无性无作无我声

无性无作无我声　　（第一集）　　2012/4/24　　香港佛陀教育协会（节录自净土大经科注02-037-0306集）　　档名：29-292-0001

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　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百七十七页倒数第六行，从「无性者」这里看起：

　　『无性者』，「《法华经》曰：知法常无性。性者体也，一切诸法皆无实体，故曰无性」。这个地方为我们说明，经文里头「十力无畏声」之下，底下这一句，「或闻无性无作无我声」。这是说明极乐世界七宝池、八功德水它们说法，说些什么？这个地方是提要，提了几句。在大乘教里头，佛常常告诉我们，一切法是假的，不是真的。《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。真是这样吗？确实。为什么？这里就告诉我们，一切法无性，性就是实体，实实在在的体它没有。所以性者体也，叫性体。一切法皆无实体，所以它是假的，它不是真的。那这些现象从哪来的？佛法上常说，众缘和合而生起的幻相，缘聚这就现形，缘散就空了，就没有了。缘有聚有散，这是个生灭相，生灭相就不是常住的，就不是永恒的、不灭的，所有的现象都离不开这个原则。

　　今天科学家告诉我们，宇宙之中，实际上只有三种现象，第一种是物质；第二种是念，意念，我们的思想，这是一种现象，心理现象；第三种属於自然现象，所有现象不出这三大类。但是这三大类都没有实体，所以佛家讲缘生。缘，当然有因，不说因，为什么？因，一切法自然具足。譬如讲十法界，十法界的因每个人都具足，缘不具足，因要是没有缘，不能起现行。譬如植物，种子是因，我有很多植物的种子，这是因具足，如果不给它缘，它就不能现行，不能生长。譬如瓜，瓜种子，这是因，缘是什么？要有土壤、要有水分、要有肥料，还得人工栽培。这些缘统统具足，这个种子就发芽、就慢慢长大，开花结果。如果没有缘，我们将这个种子放在一个玻璃瓶里面，放一百年它也不会结成瓜来。所以佛家讲，缘太重要了，佛家讲缘生，不讲因生。再说，说缘生有道理，因为因我们不能控制，缘可以控制，缘掌握在自己手上。这十法界，从佛，十法界是佛、菩萨、缘觉、声闻，下面是天道、修罗道、人道，再下面是畜生、饿鬼、地狱，这十法界。十法界因我们全都有，那我们想到哪一道去，我们把那一道的缘掌控到，它就开花结果。

　　缘太多了，无量因缘成就这个宇宙万事万物，无量因缘。无量因缘里面总有一个最重要的缘，佛就把这个最重要的缘告诉我们，掌握到最重要的主体的这个缘，其他的就不难了。成佛的缘是平等心，我们这个经题「清净平等」，平等是佛心。我们要记住，佛没有分别，佛对待一切众生一律平等，不会说喜欢这个、讨厌那个，没有，佛决定没有，菩萨也没有。但是阿罗汉、辟支佛有，喜欢这个，不喜欢那个，他有。所以平等心是佛，成佛的缘。菩萨的缘是六度，心怀六度，常常想到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨。缘觉，他想的是十二因缘。声闻阿罗汉想的是四谛，苦集灭道。天人，这就是说他用的是什么心，天人的心是大慈大悲，上品十善。《十善业道经》上他做得最圆满，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，加上慈悲喜舍，这是生天的心，天人慈悲。

　　人的心是五戒，中品十善，在中国就是五常，五常是仁义礼智信。仁是爱心，仁者爱人。中国这个仁爱的仁是人字旁，旁边是二，是两个人，推己及人，想到我一定想到别人，这是仁人，仁爱。义，起心动念言语造作合情、合理、合法，面面都顾到，不可以为非作歹，这是义。义用今天的话来说就是守礼、守法，遵守道德的规律，这是义。礼是礼节，人不能没有礼节，没有礼节社会就乱了。中国古代这个社会上大众有阶级，中国人分士、农、工、商，穿的服装不一样，便於行礼。礼有尊卑，每个人都能守住自己的位置，这个社会就有秩序，它不乱。现在这都没有了。智是理智，我们起心动念不能用感情，感情容易造恶，心行不善，所以要用理智，不用感情。最后一个是信，人要守信用。信这个字是五常最后的一个，它的底限，所以人无信则不立。一个人不讲信用，前面四个都没有，有是假的，不是真的。所以信用是做人的基础，人无信则不立，不能立足於社会。现在这个社会大家都不讲信用了，社会才乱成一团，无法收拾，怎么说都产生不了效果，什么原因？没有信用。人只要能守住仁义礼智信，佛说，来生一定得人身，他不会堕三恶道。

　　三恶道的业因是什么？贪婪、贪心是饿鬼道第一个业因，愚痴是畜生道，瞋恚是地狱道，尤其是杀生。杀生这个问题在今天太严重了！联合国公布的报告，每一年人类所杀的、所吃的这些众生肉，陆地上走的、水里游的、空中飞的，这些畜生总数有多少？三千三百七十多亿，单位是亿，你说怎么得了？这个杀业太重了，自古以来没有像现在杀业这么重！我们小时候生长在农村，大概总是一年四季每一季才吃到一次肉，杀一只猪来卖，卖肉二、三个月才有一次。过年那几天大概有，也不过是五、六天而已，平常没有肉食吃。现在还得了！现在是天天过年，比过年杀得还多。这些众生都有灵性，众生都是人变的，六道轮回，它做过人，现在它沦落到畜生道。鬼也是人变的，地狱也是人变。

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续-《净公上人：无性无作无我声》

摘自《净空法师：无性无作无我声》
　　所以我们每个人六道哪一道都待过，现在是不记得了。如果修行有了功夫，有了相当禅定的功夫，你对过去生中事情统统会记起来，你才晓得。阿罗汉，这个定功高，他想起过去生中他堕地狱的时候还心有余悸，身上还流血汗那种可怕的样子。所以天上、人间、畜生、地狱我们自己都待过。明白这个道理，还敢吃众生肉吗？现在人迷信，认为肉食是健康的，不吃肉，营养就不足，这大错特错！真正健康在素食里头。人的牙齿是整齐的，适合於素食，不适合於肉食；虎狼的牙齿那是肉食的，你看它牙齿是尖的，我们牙齿是平的。我们的肠胃比肉食动物的肠胃长一倍都不止，要长两倍。为什么？容易消化，这消化五谷杂粮。人体的构造就是适合於素食，现在很多人不知道。

　　杀生、吃肉造成冤冤相报。这杀动物，一年三千三百七十多亿。还杀人，杀人是什么？堕胎。这也都是联合国公布的，医院里头有资料的，没有在医院的那就不晓得多少！所以说，每一年五千万以上，平均每一天堕胎（就是杀人）十五万以上，每一天。佛告诉我们，子女跟父母的关系，佛说四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘不到你家来，来了都是这四种缘。如果是报恩的，这孝子贤孙，你把他杀了，恩变成仇。如果是报仇报怨来的，你把他杀了，冤仇更深。讨债还债，原本没有欠命的，是债务上的关系，现在债务上又加上命债，果报现前的时候承受不了，业因果报，丝毫不爽。可是今天人真的是无恶不作，佛家的标准是十恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语，绮语是花言巧语，欺骗别人，贪、瞋、痴，这佛讲的十种，哪一个没造？十种造全了，造全了叫十恶。五逆十恶都是地狱罪，果报都在地狱。

　　我们今天处在这个环境，但是我们非常幸运，遇到佛法，了解事实真相，过去不知道，做错了，现在承认过失，忏除业障，认真修行。最难得的是遇到净土法门。其他的法门一定要断烦恼、消业障，才能把自己境界向上提升，这个难，谁能做得到？过去黄念祖老居士告诉我，八万四千法门，在中国流行的宗门教下、显教密教，他说现在都没有这种根机了。参禅没有一个开悟的，包括像虚云老和尚，虚云老和尚得禅定，没开悟。禅宗，它的标准要明心见性、大彻大悟，那是成就。得禅定出不了六道轮回，他将来到哪里去？他到色界天，初禅、二禅、三禅、四禅，到色界天去，更高的禅定到无色界天去，出不了六道轮回。有很多出家人欲没断，五欲六尘，禅定功夫伏住了，根没断，习气还会现前，这种功夫生欲界天。欲界有六层天，从四王天、忉利天一直到他化自在天，欲界。这个定力确确实实把这个欲望控制住，不起作用，这样的功夫才能生四禅天、四空天，好不容易！

　　所以老居士告诉我，今天参禅，恐怕连得禅定的人都没有了。他举他自己做例子，他学禅、他学密，在密里面还是金刚上师。告诉我，学密宗成就的，人民共和国成立六十周年，六十年学密成就的在全中国只有六个人，太少了！中国十几亿人，六十年修密有成就才六个人。他自己晚年把这部注解完成之后，一心念佛，告诉我，一天十四万声佛号，一心求生净土。他把禅放下，把密也放下了，一天十四万声佛号，他往生极乐世界去了。他的老师夏莲居老居士，确实也是了不起的人，通宗通教、显密圆融，最后还是念佛求生净土，这有真正智慧。

　　如果我们能把这部经，这部经真正了不起，首先我们要知道极乐世界是怎么来的，阿弥陀佛四十八愿是怎么发的，是不是在家里头天天研究、天天在想？不是的。阿弥陀佛只想一个问题，看到六道众生太苦，业障太重，烦恼习气太深，八万四千法门救不了，他要想帮助这些众生离苦得乐，发这样的大愿，就是四弘誓愿里头一个，众生无边誓愿度。怎么个度法？向他老师请教，他的老师是世间自在王如来。老师教他，你到十方世界一切诸佛刹土里面去学习、去参学。用今天的话来说，你去参观、去考察，现在国内的名词叫调查研究，叫调研。一切诸佛刹土你去调查、去研究，好的你就取，不好的你就舍，这样建立了极乐世界。所以极乐世界这么来的，极乐世界是集一切诸佛世界美好的大成，它是这么来的。

　　四十八愿不是他在家里想的，就是他精挑细选，调研完毕他的报告，四十八愿是他的报告，是他的总结。依照这个总结，以无量劫修行功德成就了西方极乐世界，这太伟大了！不是自己在家里想的，是实际上去观察的。所以四十八愿不是一次发的，五劫时间不断调查、不断研究，来做总结，是这么来的。四十八愿也是五劫先后这么成就的。所以极乐世界从哪里来的？极乐世界从阿弥陀佛调研了一切诸佛刹土得到的总结，依照这个总结成就了西方极乐世界。极乐世界成就到现在，佛告诉我们，十劫了。这个十劫当中，他用西方极乐世界这个地方接引遍法界虚空界一切刹土里面的六道众生，他以这个为主，菩萨也收，什么都收，但是以六道为主，六道最苦。这集大成！

　　释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，每一部经只讲过一遍，没有重复讲第二遍的，唯独《无量寿经》多次宣讲。到底宣讲了多少次不知道，但是看流传到中国来梵文经典翻成中国文，从翻译里面去观察，古来大师也是细心去研究，至少是三种不同的本子；换句话说，至少佛讲了三遍。可是在中国翻译的本子总共十二种，十二次的翻译，现在保留下来只有五种，七种失传了。如果那七种要是找到了，再去仔细看，可能又发现不止三种。可惜这七种失传了，所以祖师大德的结论是三次以上，这就非常特殊了。

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续-《净公上人：无性无作无我声》

摘自《净空法师：无性无作无我声》
　　每一次讲的听众不一样，讲的处所不一样，时间不一样，所以佛的介绍，这三次所说的，里面都有差别，这就有会集的必要。第一次的会集，宋朝王龙舒居士，他的会集本叫《大阿弥陀经》，《龙藏》里头收了，日本的《大正藏》也收了，这就是古时候这些祖师大德肯定这个会集本，承认它是好版本。清朝末年咸丰年间，魏默深居士做第二次的会集。第一次、第二次会集都有瑕疵，所以夏莲居第三次会集，民国初年用了十年的时间做出这个本子。每一字、每一句都是五种原译本的原文，没有自己改动一个字，或者是添加一个字，没有。因为是会集，不是翻译，翻译，自己可以用自己的文字来斟酌，会集不行，会集一定要用原本的文字，不能改动。所以这个会集本被一般当代的高僧大德们赞叹。它的出现是在抗战时期，那个时候社会动乱，所以流通不广，知道的人不多。夏老居士往生的时候告诉大家，他的这个会集本将来是从外国再传回中国。那个时候，他这些学生听到都感觉到不可思议，怎么可能从外国传到中国？到以后，果然是这种情形。

　　这个本子流到台湾不多，是律航法师，他是夏老的弟子，将这个本子带了几本到台湾，送了三本给李炳南老居士，送给别人大概就没下文了。李老居士看到这个本子无量的欢喜，尤其前面有一篇长序是他老师作的，梅光羲，李老的经教是跟梅老学的。看到老师的序文，所以这个本子在台湾他就印过两次，大概分量不大，一次大概是一千本，印过两次，流通量少。在台湾他讲过一次，教内这些大德有意见，因为没有听说过这个人，也没看到过这个本子，没有认真仔细去读这个本子，不赞成用这个本子。老师把这个本子交给我，我一看就欢喜，有缘，也就想讲。我印了三千本，向老师报告想启讲这部经。老师不同意，告诉我，你太年轻了，刚刚出来，如果遇到这些反对的，你招架不住。那我就把它收藏起来，在台北就讲《楞严经》，这个大家没话说。一直到李老师往生，我才想到这个本子，很多人没看见，老师往生了，把它印出来，做对老师的一个纪念，我印了一万本老师的眉注。

　　确实是在海外流通的，在美国、在加拿大、在东南亚这一带流通，确实是从外国再流回去。可是流通到国内，也受很多很多大德们的批评，反对这个会集本，搞了不少年。难得国家有智慧，国家宗教局印净土五经它就选用夏莲居老居士这个本子，这样大家反对的声音才慢慢平息，国家承认了。我相信，那个时候局长是叶小文，可能叶小文将这个本子认真看过几遍，再对照原译本，它真好，这本子真好！你不比较不知道，一比较就晓得，这个本子可真不容易得到，《无量寿经》出现了真正的善本，我们这一代人有福报。

　　夏老交代他的学生，黄念祖居士是他的入门弟子，交代他给这个经做一部注解。黄老这个注解就非常高明，不是自己的意思，集注，以经注经。你看这个都引经据典，引用了八十三部经论，一百一十种古代祖师大德的注疏，总共用了一百九十三种，集注。集经论、祖师大德注疏来注解，这个非常高明，这个东西没有人能反对，这祖师大德、释迦牟尼佛、菩萨说的。如果是他自己注的，肯定行不通，现在人会说，你算是老几，你有什么资格来注解这个经。这个集注就高明极了，符合阿弥陀佛建立极乐世界，他也是集大成，阿弥陀佛带头的，这一个系统一直都是干这个集大成的事情，集注好。

　　唐太宗会集《群书治要》是集的，这是集注的，一共用了六十五种经典，把修身、齐家、治国、平天下这些文字统统抄下来编成一本书，就是《群书治要》。这是中国古籍里头治国的精华、治国的宝典，大唐盛世就靠这个东西成就的。他一生做最大的功德就是这部书。也是杀人太多，平定隋朝末年的乱世，杀人太多，堕地狱了。幸亏这部书救了他。这部书我们总以为它已经失传了，我知道有这部书，没有看见过，常常提到，就有同学在网路上听到了，他们大家留心替我找，居然找到了两本，民国初年商务印书馆印的。商务印书馆自己不知道，现在商务印书馆的人他们不知道有这个书，已经八、九十年了。还好找到这部书。应该这个书没有人翻过，纸都变黄，变了颜色，好像是没有人翻过的，他送给我这套，这个书很干净。我如获至宝，赶快交给世界书局印一万套，这个里头这一套，这印了一万套。

　　我们这是无意发现的，有这个缘赶紧把它印出来。书刚刚印出来做成样本寄到澳洲，前年三月二十五，我收到这部书，大家很欢喜，摆在桌子上，大家来欣赏，一共有十几个人。突然当中有一个人跪在地下，「我是李世民」。我们听到吓了一跳，怎么李世民来了？来感恩，就是因为这部书，印这部书，他离开地狱。告诉我，这部书能救世界。说话的时间不长，不到五分钟他就离开了。有些通灵的告诉我，他没走，离开到哪里？到我们念佛堂去听经念佛去了，大概有十几天。听说现在也往生到极乐世界去了。他做这部书的功德的确大，这个思想也非常新颖，集古注各家各派对於治国这些理念，智慧、理念、方法、经验，集大成，集成一部书。二千五百年，从三皇五帝到隋朝，就是那个二千五百年。

　　这是我们讲的无论是做学问，说到真正积功累德，心量要拓开，要听大家的意见，然后再总结做结论，集思广益。一个人的智慧有限，想像不周到的地方一定很多，这个方法是个好方法。所以世间自在王没有教法藏比丘，叫他去参学、叫他去考察，把参学考察的结果总结起来，这就是真实智慧、真实的方法、真实的经验，也是唯一真实的手段。成就了自己，缔造一个为一切众生修学的环境，叫极乐世界。

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续-《净公上人：无性无作无我声》

摘自《净空法师：无性无作无我声》
　　我们接受了这种想法，所以在最近这十几年来，我们在国际上跟不同的宗教、不同的族群、不同的国家交流，我们都希望大家把心量拓开，广学多闻。每个宗教，我学我自己的，我也学别人的，这样我们互相都了解，宗教里头的误会全部化解、消除了，可以团结了。族群亦如是，宇宙本来是一家，这大乘佛法说的，不但是一家，是一体，这个无性就是一体，这关系多亲切。我们跟阿弥陀佛什么关系？自性弥陀，唯心净土，净土是我们心变现出来的，阿弥陀佛是我们自性流出来的，一体。我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界是一体，要想到极乐世界去，哪有去不了的道理？本来是一体，往生极乐世界不过是回归自性而已，就是回老家了。这个道理一定要懂，我们才能生欢喜心，才能相信，我学这个法门决定成就，这一成就，一切都成就了。

　　所以一切诸法皆无实体，实体就是自性。但是自性，自性没有现象，这个就很难懂。自性不是物质，也不是念头，也不是自然现象，这三种现象自性全没有，但是自性能生这三种现象，所以你不能说它无。今天科学发现了，说宇宙这三个现象，跟阿赖耶的三细相完全相同，物质就是阿赖耶的境界相，信息是阿赖耶的转相，能量是阿赖耶的业相，近代量子力学不可思议！佛说物质现象是假的，物质现象在佛法里的名词叫色。五蕴里头色、受、想、行、识，受想行识就是科学讲的信息，一般人讲心理现象。物质跟心理是相对的，物理、心理，现在科学家发现了，它是一不是二，物质现象是念头生起来的。这个话三千年前佛说了，大乘佛法，把宇宙之间一切现象、一切法归纳两大类，色跟心，但是色由心生，色从哪来？色是心生的。所以后头有个总结，全体是心，这是天台大师十乘观法里头第一观，观一切不思议境界总结出来的，色由心生，所以全体是心。

　　今天科学家也发现、也明白了，物质现象没有。物质现象，佛在经上说，物质最小的单位叫极微之微，这不能再小、不能再分了，再分就没有了，空的。这个极微之微居然被科学家找到了。佛经上讲，极微之微连阿罗汉、辟支佛都不知道，谁知道？八地以上。八地以上才能够见到阿赖耶，科学怎么能把它找出来？但是找出来，我们也不感觉得奇怪。佛在经上讲过，他说意识的能量、能力，就是第六意识，八个识里头第六意识所缘的能力最大，五十一个心所全相应。佛说，它对外能缘到宇宙的边缘，能缘法界虚空界，对内能缘到阿赖耶，就是缘不到自性。为什么？因为自性没有现象，科学跟哲学都得要有对象它才能发现。阿赖耶有相，所以他有能力发现。自性没有现象，自性要怎样缘得到？放下起心动念、分别执著，你就见到了。科学家没放下，所以佛在经上有这句话。

　　科学今天达到极限了，但是它还没有圆满。物质讲清楚了，这是假的。极微之微，科学的名词叫微中子，就是佛法讲的极微之微，这个极微之微再分就没有了。再分是什么东西？是念头的波动现象。这就证明了色由心生，是念头波动现象产生的物质幻相。这个发现了不得，发现的时候，把整个科学史要改观。因为它是科学，这四百多年来科学最大的错误就是二分法，科学把物理、心理对立了，分作二分。他说这个不行，物理跟心理是一不是二。而且物是从心生的，所以心可以控制物，心可以改变物。

　　最近这三十年来，许许多多年轻的、新一代的科学家就找这个证据，要用证据来支持这个理论。这个理论被全世界科学家公认了，我们的世界改观了。头一个就是身体的治疗，疾病的治疗。我们身体是物质，如果心能控制物质的话，我们就不需要医药，不需要打针，就能把我们身体带著病毒的细胞恢复正常，就这么个道理。他们现在找了几千个案例，成就相当可观。找哪些人？找那些得重病患的人，医院宣布没法子治了，存活的期间只有一、二个月，找这些人。这些人当中有，有一些放弃治疗之后，二、三个月之后自然好了，再去检查，病都没有了。什么原因？多半这些人都是信仰宗教的人，听到医生宣告他的死刑，他已经绝望了，他就不想他的身体，不想他的病，天天祈祷，想上帝带他到天堂去。他就这么一个念头，其他念头没有了，不想身体，也不想病，只想上帝带他到天堂去。过了二、三个月，没什么大毛病，再去检查，没有了。这就是什么？念头把它治好的。

　　所以有病，不要想身体，不要想病好，也不要想病不好，完全不理它，就能恢复正常。把那个念头转向另外一个对象。像这个念佛的人，你把你的心完全想阿弥陀佛，不想身体，也不想病跟不病，都不想，只想阿弥陀佛。如果你还有寿命，你的病一定会好；如果你寿命刚刚到了，那就没法子。那延长寿命有没有可能？有可能，那不是这个方法，这个方法里头还要加个方法，为众生服务，能延长你的寿命。我的寿命是到了，我还借这个身体为一切众生来服务，这要发大菩提心，正法久住，弘法利生，这个感应太快了。

　　李老师当年教导我们，他知道这个事情，但是没讲清楚，不能像科学家讲得这么清楚。他看到学生当中命很薄的，这看得出来，寿命很短的，不是长寿的相，鼓励这些人出来学讲经，不一定要出家。发心讲经弘法，这个在修福是第一大福报，传播佛法做法布施，这个功德最大。自己学讲经，必须要用功努力学经教，这是自己得受用，你讲给别人听别人得受用，自利利他，替佛传法利生，寿命会延长。我没有求寿命延长，那自然延长。年轻时，很多人给我算命，我的寿命四十五岁。我记得我好像是四十九岁那一年，第一次跟道安法师去访问日本，我们是一个访问团。就在那一年，那个时候护持的是韩馆长，韩鍈，她跟几个朋友听说台湾有个很高明的算命先生，她们就找他，拿我这个八字去问他。那个算命先生看到这个八字，就问她，皱著眉头问，这个人还在吗？他说照他的八字说，这个人不在了，怎么他还会在？她说在。他干什么的？她说他出家的。那另当别论，出家另当别论，确实。

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续-《净公上人：无性无作无我声》

摘自《净空法师：无性无作无我声》
　　我还遇到一个，也算是同学，章嘉大师的弟子甘珠活佛，是个很好的密宗上师，很难得，我很佩服他，他大我十几岁，跟章嘉大师很多年。有一次我们遇到了，也很久不常见面，遇到的时候，他就叫我坐他旁边。我说有什么事情？他说我告诉你一桩事情，关於你的，我就更用心听了。他说我们常常在背后都说你。我说说我什么？说你这个人很聪明，可惜没有福报又短命。我说这个不必背后，当面可以说，我说我都知道。他说你这几年讲经弘法，你的寿命，你的这个命改变了，不但你将来有大福报，你的寿命很长。告诉我这么一桩事情。第二年他就走了。这是一个很好的密宗上师，甘珠尔瓦。他说他走了之后，他不再来了，他是转世，他不转世了。众生福薄，不想再到这个世间来了，这是真的不是假的。

　　我也没有求长寿，也没有求福报，只是接触到佛法之后，感觉到这个东西太好了，为什么没有人传下来？方东美先生给我介绍，我都不晓得有这么好的东西。我在台湾一个人，没有任何牵挂，所以章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。我很听话，我说好，我接受。释迦牟尼佛一生教学，没有建道场，一生过著流浪的生活，哪里有缘哪里去。临走的时候入般涅盘是在树林里头，不是在房子里头。做榜样给我们看，真正是万缘放下，三衣一钵。我们得要有胆量，效法释迦牟尼佛，我们的一生，身体、生命奉献给佛法。我们自己一切，就章嘉大师讲的，佛菩萨照顾你，这个好，佛菩萨照顾，我们自己可以不必操一点心。衣食住行从来不去牵挂它，佛菩萨照顾，这个好，自己操心麻烦。

　　我就真听话、真接受，一生佛菩萨照顾，顺境很好，逆境也好，没有一样不好，从来不担任何心。到今年六十一年了，感应道交，不可思议。得真相信，真敢去接受，没有疑虑、没有怀疑。住世多久是阿弥陀佛的事情，不是我的事情，阿弥陀佛要我走，随时可以走，一点牵挂也没有；阿弥陀佛要我留，好，就再留几天。我常常在想，留我的目的，其实我什么都不行，大概留我的目的，也就是我现在有学佛六十一年、教学五十四年这个经历，大概没有别人有，可能就是用这个来表法，除这个之外，我再想不出别的道理。表法也很重要，真正学佛要有这个决心，有这个理念。《楞严经》上所说的，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。

　　现在寿命延长对我有好处，境界提升了，过去那些疑惑统统破除了。特别是得力於近代的量子力学家，很多的发现把佛经上这个问题解决了。从前老师虽然说，说不清楚，我们听了半信半疑，疑根不能拔除，所以无性就很难懂。现在跟科学对照，明了了，物质的现象，微中子，这就是佛讲的极微之微，微中子再一分析，物质现象没有了，看到什么？看到是意念波动的现象，这就知道物质是念头生的。佛经上一切法从心想生，我们会念、会讲，但是一切法能生物质吗？我们就慌了，就迷了。现在科学家一分析，真的念头生物质。

　　我们对於念头生物质这个理念稍微轻一点的，没有科学证明，那是在《菩萨处胎经》里头看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨一个对话。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，这是说一般人、凡夫心里起个念头，这个念头，佛说「几念几相识耶」。这意思就是说，这一念里头有几个念头、有几个相、有几个识？他这一句话问了三样事情。那这一个念头就不是一个念头组成，是许多念头在一块，今天科学说集合在一起，他们叫纠缠，科学里面叫纠缠。许多念头纠缠在一起，你看到现象，单独一个你看不见，你不可能发现。为什么？我们的头脑反应太迟钝了，它的速度太快了。我们用电视、电影做比喻，你就晓得了。老式的电影，现在都用数码，以前用幻灯片。幻灯片你看看，这幻灯片每一张都是独立的，没有两张是相同的。在放影机里面，一秒钟放出来的是二十四张，二十四张纠缠在一起，你看到现象。如果是单独一张，那就是二十四分之一秒，一秒钟的二十四分之一，大概你眼睛看一下，亮一下，没看到东西就没有了，就这种现象。

　　弥勒菩萨告诉我们，他说这个速度多快？他说一弹指，一弹指这样的时间，有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。那我们弹得快，一秒钟能弹多少次？大概我一秒钟可以弹四次，我相信有比我弹得快，能弹五次。如果弹五次的话，一秒钟一千六百兆，像幻灯片，一秒钟一千六百兆它那个里头的一张，你能看得见吗？看不见。二十四张的，二十四分之一秒的话，我们会感觉有个动，它就没有了，什么东西你看不到，但是你感觉得有动。一千六百兆没有感觉，你怎么能感觉得出来，这么快的频率！所以它是波动现象。这波动现象，弥勒菩萨说，这讲念头，有这么多念头，一秒钟有一千六百兆个念头，每个念头都有现象。念头，现象，就是物质现象，「念念成形」，它的原文是念念成形，形就是物质现象，「形皆有识」，只要是物质现象，里头都有受想行识。

　　所以江本博士的水实验出来了。不但这个东西有受想行识，上个月二十一号，美国修．蓝博士来看我，这是用夏威夷土著方法治病的，他治好了几千人。他今年七十三岁，不用医药、不用打针，甚至於是跟病人不接触，病人距离几千里，都能给他治，只要姓名、出生年月日、病历。他怎么治法？把病人跟自己想成一体，完全用观想，我跟病人是一不是二，跟他的身体融合成一体。现在病历一打开，我哪些地方有病，用观想把我调整，也就是清净的意念、善念把这个病毒的细胞全部恢复正常。我恢复正常，他病就好了，他的病就没有了，非常神奇。那一天我们碰面的时候，告诉我。不但，这讲江本博士，水它有见闻觉知，他说桌子有见闻觉知，我们的椅子有见闻觉知，这地板有见闻觉知，只要是物质现象统统都有见闻觉知。不要说我们起心动念，甚至於自己不晓得，这些东西都知道。所有物质现象全有见闻觉知，活的，现在讲有机的，整个宇宙是有机体，整个宇宙跟自己是一体。

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续-《净公上人：无性无作无我声》

摘自《净空法师：无性无作无我声》
　　确确实实，一切法界分无量无边，就是种类不同、品类不一样，那都是遇缘不同。体性是一个，体性里头什么都没有，但是它什么都能现、什么都能变。所以说体是空，但是空不当作无讲。惠能大师见性，第三句话他说，「何期自性，本自具足」。本自具足你看不到，自性在哪里？自性就在眼前，遍一切处、遍一切时，无时无处它不在，它是一切法的本体，没有它就没有一切法，一切法是它变现出来的。我们今天所有一切法全是自性变现出来的，离开自性无有一法可得。所以我们常常在学习的时候，把自性比喻作电影的银幕，电视的屏幕，你看它什么都没有，一切法是它频道里头现出来的音声、色相，那是一切法。你频道一关，它什么都没有。频道虽然打开，实际上它还是没有，这个你一定要知道，不能说频道开就有。所以相是假相，叫幻有；空叫真空，它真有，它真的不变，它真的存在，真空跟幻有是一不是二。就好像我们打开电视，你看这个屏幕，真空幻有是一不是二。所以不能分割，把它分作两个，一定要分成物理、心理，这个就错了，错了产生很多错误观念。

　　我们研究，研究产生也有错误现象，你看现在研究物理，物理发展到今天，带来这么多灾难，没办法化解。化解有没有方法？化解有方法，心理把它化掉了。所以美国布莱登博士，他们在悉尼，一些科学家在悉尼开了一次会议，两天。第一天，最近量子力学的成果的报告；第二天，专门讨论马雅二０一二这个灾难的预言，讨论这个东西。讨论的时候，他就下了一个结论，他说二０一二不是世界末日，而是人类一个很大转变的契机。只要地球上的居民能够觉悟，真正弃恶扬善、改邪归正、端正心念，不但灾难可以化解，会把地球带上更好的走向。可是话是没错，能回头吗？几个人肯回头，弃恶扬善？谁能把自私自利放弃、谁能把名闻利养放弃、谁能把五欲六尘放弃？咱不说放弃，减轻一点就很可观了。理讲得一点都不错，我们听了能接受，可是在事上就真困难。难也要做，从自己做起。

　　这个量子力学报告真是有好处，为什么？地球是物质现象，只要是物质现象就受念头的控制。所以佛在经上讲了一句话，大小乘经都讲过，制心一处，无事不办。我们的念头，那心就是念头，我们的念头是散的，就像光一样照著四面八方，它全照了。现在把这个光要是把它束成一点，一条线，做成激光，钢板都能穿透。我们现在这个散乱的心，隔一张纸就看不过去，你把它集中之后，光有那么大的能量。念头的能量是最大的，什么能量都没有办法跟念头比，念头能量能够集中，可以改变太空星球的轨道，有这么大的能力。所以天台智者大师在讲修行方法里头，十乘理观，第一个观不思议境界，说的那几个核心，那太重要了。第一观观成了，后头其余都不必了；第一观不能成就，才找第二个，就把这个次第慢慢降低。那第一个上上根人。

　　佛把一切法归纳为两门，色、心二门。《心经》上讲，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，那色是物质，空就是心，它是一不是二。所以色由心生。后头有个总结，全体是心，讲整个宇宙全体是心，意思就是全体都是念头变化的。所以西方极乐世界完全是善念，纯净纯善的念头。我们地球上的人要纯净纯善，地球就是极乐世界。这极乐世界怎么能保持，阿弥陀佛维持了十劫没有变质？天天教学。让我们想到中国老祖宗所说的，「建国君民，教学为先」。如果你的家天天教学，你的家永远不衰；你的社会天天在教学，你这社会和谐，永远保持著盛世。国家如此，地球如此，要教！这个教，只有中国老祖宗重视这个东西，把这个摆在第一，家庭里头它也是摆在第一，政治里头也是摆在第一。以前宰相底下的几个部，第一个部就是教育部，教育是礼部，礼部尚书就是教育部长。首相有事不能视事，不能处理公务，礼部尚书代理。换句话说，在过去的这个传统中国里头，一切是为教育服务，教育是核心。所以这个国家、这个族群，世界四大古文明，它还存在，什么原因？就这个原因。现在我们要是把教育丢掉了，可能这一个古文明也会消失，那就真可惜！

　　最近也实在就是灾难太多了，问题太严重了，找不到方法来解决，所以现在确实有不少西方这些专家学者要到中国来挖宝，到印度去找。有没有？有，中国真有。这一套《群书治要》就是宝，这是救急的，马上就能用得上的。但是它是文言文写的。所以我今天在国际上，我到处呼吁大家学文言文。我有两个明显的例子，过去我在台湾讲《华严经》，纽约有一个大学生，美国人，好像是哥伦比亚大学的，她跟台湾大学做交换学生。她专门研究《华严经》，听说我在讲《华严》，到台湾来找我。名义她是台大的学生，台大没有《华严》这门课，她就来找我，在我图书馆住了四个月。她能看文言文，能看清凉大师的注解，不容易！我问她，她好像那个时候将近三十岁，我说你学中文，学文言文多久？三年。我很佩服，三年！居然能够读文言文，能够看中国文言古注。我到美国弘法也是她劝我去的，她告诉我，她说美国那个时候佛法的状况，她说美国有禅、有密，大多数禅是从日本传去的，密是从西藏传出去的，在那边很流行，她说净土宗没有，她就劝我到美国去传净土宗。我也是听她这个话才有这个念头到美国去，以后碰到这个缘分，果然跟美国有很好的缘分。

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续-《净公上人：无性无作无我声》

摘自《净空法师：无性无作无我声》
　　另外一个例子是我在二００五年、二００六年，我两次访问英国，在伦敦看剑桥、伦敦大学跟牛津大学，这三个学校都有汉学系，是欧洲汉学的中心。我跟他们的学生交流，给他们上了两堂课，跟他们的教授们交流。这些学生说一口北京话，我就问他们，他们用中国儒释道的经典写博士论文，不能不佩服！我说你们学中文，用了多少时间学成的？一般都是三年。我就想，不难！外国人一点基础都没有，学中国文言文，三年能学得那么好。我们中国人学顶多两年，会比他们学得更好。就是不肯学，听到文言文害怕，不敢碰它，这是一个很大的误会。过去李老师教我们，告诉我们一个笨的办法，这也是基础的办法，文言文学习没有别的，就是背诵。老师用《古文观止》，《古文观止》有三百篇，在里面选五十篇，能够背诵五十篇古文，能够把五十篇古文讲解清楚，你就有能力阅读文言文，这把钥匙就拿到了。一个星期背一篇，一年就完成了。如果能背两百篇，你就能够写出很好的文章。所以中国人学两年够了，外国人要三年。不难！

　　我现在劝外国人一定要学文言文，为什么？你们要智慧，你们要想解决你个人痛苦，解决你家庭的问题、社会问题、国家问题，这个东西，中国古人的智慧都在《四库全书》。《四库全书》里头有中国人五千年来智慧的结晶，最高的理念、最好的方法、最丰富的经验，还有历朝历代做出来的效果，全在这些书里头。你不读这些书，你到哪里去找智慧去？现在有系统的保存下来的在全世界只有中国，你再找不到了。印度没有这么完整的典籍，你找不到。那你不学文言文怎么行？文言文并不难！

　　现在我们在马来西亚办汉学院，我就鼓励马来西亚这些外国人学文言文。马来西亚的华校，小学一千多个，中学六十一个，这里面的老师，特别是教国文、教历史的老师，我鼓励他们认真来学文言文，将来全世界都要。《群书治要》翻成各种不同的文字在世界上流通，一定要看原本，原本原味，翻译出来味道不一样。你要想看原味，你花三年时间学好文言文。所以文言文可能二、三十年之后变成全世界通用的语文。文言文在过去，两百年前，是东南亚地区的国际语文，韩国、日本、南洋他们都学，说话语言不通，写字都懂。两百年前，这些统统受中国文化的影响。所以将来还会产生大作用。

　　《四库》中国国宝。尤其是乾隆自己看的这一部分《荟要》。《荟要》是乾隆自己看的，好在哪里？完完整整保存下来，没有经过筛减。其他的，《四库》里头有不利於清朝的、批评满清的，统统删掉了，但是《荟要》没删，因为是乾隆自己看的，不给别人看的。所以《荟要》的价值比《全书》还高，但是《荟要》的分量只有《全书》的三分之一。现在这两种书都出来了，近代的印刷术发达，这些东西多印，将来不会失传。我们买这么多本，在全世界赠送给大学去存放，目的是灾难之后这个书还能保全。我们中国人要带头，要不带头的话，将来请外国人来教我们，这有点不好意思了。外国人比我们的好处，他真干，所以他真有可观的成绩拿给我们看。

　　《法华经》上这句话，一切法它的体性，就是我们自己的真如本性，就是我们的真心。真心没有现象，但是它能够现相，它怎么现相？动念头就现相，不动念头没有现相。所以一切现象，自然现象、心理现象、物质现象，全是念头生的。念头在佛经上有时候用心来代表它。心，在佛经上要看上下文，它的意思很多，真心也是用这个心，妄心也是用这个心，念头也是用这个做代表，看上下文了解它的意思。通常讲这一个字的时候，那全部都包含在其中。念头是所有一切现象的根源。佛经上说宇宙怎么来的？一念不觉，不觉就动了，觉心不动，不觉就是动，一念不觉就动了。这一动，好，自性里头变现出一个阿赖耶出来了，阿赖耶是妄心。那个一念不觉就是阿赖耶的业相，它是第一个根源。

　　这个根源没有原因的，没有先后；换句话说，它没有时间，它也没有空间。这一念什么时候？没有先后，给你说实在话，就是当下这一念，就是弥勒菩萨讲的现前这一念。过去，过去已经没有了，未来还没来，就是当下。当下这一念动了，第二念它也动了，麻烦在这个地方。当下这一念动，第二念不动，这一念动，第二念不动，那是佛，那就成佛了，不动就成佛了。动是菩萨，所以菩萨翻译作觉有情，玄奘大师翻的，觉，有情众生，但是他觉悟，他不迷。佛是不动，如如不动。不动，他起不起作用？起作用，众生有感，他就有应。众生的感是动，动心，求佛菩萨，菩萨来应的时候他不动，他要是动的话，他不就变成凡夫了？他就堕落了。所以释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，四十九年讲经说法，他有没有起心动念？他没有，这是真的。起心动念没有，那分别执著更没有，如如不动。众生有问题就问他，他马上就给你回答，你问是有心，他回答你是无心，这就是经典的奥妙之处。

　　所以经典是释迦牟尼佛从无心里头流露出来的，不起心、不动念流露出来的，我们今天读这个经怎么能懂？开经偈说愿解如来真实义，我们用什么心去解？要不动的心，没有分别、没有执著，你看出它意思。不起心、不动念，意思全明白了，那是佛境界，这是佛经之难。我们用分别心、用研究讨论、用怀疑的态度，那全变了，那佛经全变质了，这是佛经之难处。所以佛经一定要有一点定功，要有诚意，要用真心不能用妄心。这印光大师讲的。我们用真心不会，用真心就是佛陀、就是法身菩萨，我们凡夫都是用妄心，妄心里头有真诚，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬你得百分利益，你有多少分诚敬，你能够体会多少、你能明白多少，因为它是从真心流露出来的。我们今天用分别、用思想，用这个东西去搞，全变成了佛学，不是学佛。佛学是把它当作一种学术来研究，它是知识，它不是智慧。智慧是从清净心里流出来的，知识是可以从思考里得来的，所以用思考得来的是知识不是智慧。这个我在伦敦汉学系里头，我都给他们讲得很清楚，中国儒释道是智慧不是知识，所以要有诚意、有恭敬心去学，你才能体会得到。

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续-《净公上人：无性无作无我声》

摘自《净空法师：无性无作无我声》
　　你对它没有恭敬，所以今天麻烦，最大的麻烦，恭敬心没有，对父母没有恭敬心，对老师没有恭敬心，对所学的功课没有恭敬心，这个麻烦！这是当前头一个大关，很难突破。这是科学造成的，科学家头一个教人怀疑，我们现在养成怀疑的习惯，对什么问题都是用怀疑的态度去看待，那这个方法就把进入圣贤之门堵塞了，你进不去了，你怎么看都是看外表。今天就是从小来培养都很难，为什么？社会变了，小孩在家学好了，一接触社会，他的怀疑出来了。所以今天只有极少数，真的是热爱传统文化的人，用出真心诚意来学习，搞一个小范围，做一个实验点，慢慢让人看。看到的时候，大家觉得这个是好，然后再告诉你怎么学习。恭敬心学习、真诚心学习，没有真诚、没有恭敬，你学不到。好，今天时间到了，我们就学习到此地。


无性无作无我声　　（第二集）　　2012/4/24　　香港佛陀教育协会（节录自净土大经科注02-037-0307集）　　档名：29-292-0002

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　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六七七页，倒数第五行，从第二句看起：

　　「又《楞伽经》、《唯识论》等，明三种无性」，这是相宗常说的三无性。第一个是「相无性。一切众生，以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法」。计是计较，度我们今天讲衡量，叫度量，以为有我，以为有法，这说一切众生，全是妄心。妄心就是起心动念、分别执著，在《华严经》里面所说的妄想、分别、执著，妄想就是起心动念。大乘经教里头常说真心是真有，它不动，惠能大师见性就是见到真心。见到真心，这个人就叫成佛，是真的佛，他不是假的佛。所以用真心的是佛，用妄心的这叫凡夫。凡夫不知道用真心，也不知道真心在哪里，其实真心就在现前，永远没有失去，就是不认识。我们得把妄想分别执著放下，那个时候的心就是真心。就好比水一样，真的水，干净，不动，像一面镜子一样，能照见万法。水有染污了，水动了，起了波浪，这叫妄心。所以真心跟妄心是一体，叫真妄不二，一个是在寂静的状态，一个是在波动的状态。整个宇宙这些幻相全是风浪，大浪、小浪、巨浪，都是这些东西，所以它不是真的。它能恢复真，只要它不动了，放下妄想分别执著，真心现前，真的境界也现前，叫法性身、法性土。法性身、法性土是假名，是对我们现在已经动的，这才说这些名词，所以名相不是真的，名相不要执著。只是一个是清净的状况、一个是波动状况，就如此而已。这个我们必须把它认识清楚。

　　妄心动了，动了它就现相。怎么现相的？现相必有因缘，因，是真正的因，这是讲宇宙的源起，真正的因就是真心，离了真心没有一法可得。因为动了，动了就产生幻相，这个动是缘，产生的幻相这是果，就有事物发生了。这个事物依照贤首国师，清凉的老师，《妄尽还源观》里面告诉我们的，从一体起二用，就生起两种作用。两种作用，一个是宇宙，宇宙是依报，宇宙现前；第二个作用，我出现了。所以我跟宇宙是同时出现。所以佛教不是宗教，宗教有个造物主，这宇宙是神造的，人也是神造的，佛法里头不是这个说法，佛法说「一念不觉而有无明」，它是这个说法的。那个念是谁的念？自己的念。所以在佛教讲宇宙是自己创造的，身也是自己造的，因为妄念造了这个，这个身是假的，假身，外头环境也是假境，经上常用「梦幻泡影」做比喻。因为你不觉，就作梦，梦境现前，整个梦境是你自己妄心变现的境界，除了心之外什么也没有。全体是心，我们用梦境来做比喻就很容易懂，梦境全体是妄心在起作用，绝不是真正有的这个事情。我们现实的环境是妄心，所以我们作梦，梦中之梦。

　　这个念一动，第一个梦境是什么？是实报庄严土，这是第一个梦境，心动了。虽动了，里面没有分别、没有执著、没有妄想，只是动而已，没有妄想。如果有了妄想、有了分别，就变成四圣法界，十法界里面，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，这是你有动、有分别。如果从分别再产生执著，那四圣法界又变了，变成六道轮回，这是最严重，迷得最深的。於是我们就明了，这佛经上所讲的，我们对於世出世间一切法不再执著，完全知道它是假的，没有执著的必要，执著全是一种错误，错误概念造成。不执著，你就梦醒了，从六道醒过来，六道轮回不见了，就没有了。这个时候境界出现了，你醒过来，醒过来是什么境界？四圣法界，阿罗汉的境界。你看到释迦牟尼佛的净土，那个地方没有染污。六道为什么有染污？六道有情执、有贪瞋痴慢，有这个东西就有染污。没有贪瞋痴慢就没有这个染污，阿罗汉的法界没有这个染污，所以那个国土显得特别清净，人都很慈悲。虽然阿罗汉不主动帮助众生，但是阿罗汉绝不害人，所以那个社会是祥和的，那个社会是安定的。

　　阿罗汉再把执著的习气断了，阿罗汉有习气，见思烦恼真的断了，见思烦恼的习气在。譬如说贪的习气、瞋恚的习气他有，他确实没有心，但是那习惯了，那个样子老是在表情上还有，这就是习气。他在那里用功把习气断了，习气断了他就升等，就升作辟支佛。辟支佛见思烦恼断了，见思烦恼习气也断了，所以他的境界比阿罗汉更清净、更殊胜。辟支佛他有尘沙烦恼，他有无明烦恼，必须把尘沙烦恼断了。尘沙是什么？分别，他没有执著，他有分别。他把分别断了，於一切法知道是一体，不再分别，没有你跟我这些分别，佛跟众生的分别都没有了。这个心什么？到平等了，这是辟支佛。但是他有分别的习气，这个断掉了，断掉之后他就升级，他就是菩萨。

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续-《净公上人：无性无作无我声》

摘自《净空法师：无性无作无我声》
　　所以菩萨有分别的习气，就是尘沙烦恼的习气。菩萨必须把尘沙烦恼习气断掉，他又升级，他就成佛了，十法界里面的佛，不是真佛。天台大师说这个佛叫「相似即佛」，他非常像佛。为什么不是真佛？因为佛要用真心，他还是用阿赖耶，他没有转阿赖耶成大圆镜，所以他叫相似即佛。也就是说，用妄心用得很正，完全依照佛的经教他去奉行，他都做到了，所以很像佛。佛要断无明，无明就是妄想、就是起心动念，他那个地方修行的功夫，就是六根在六尘境界里不起心、不动念。

　　我们明白这个道理，就懂得修行的纲领，你修些什么？佛说的那些方法，那个东西不能执著，你要懂得他真正讲的是什么。就是起心动念、分别执著，这个东西只要统统放下，立刻就成佛。惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》，听到五祖讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，明心见性。那是什么？那成佛了。为什么能成佛？他不起心、不动念、不分别、不执著，全放下了，就是妄想分别执著全放下，这就成佛了。成佛在一念之间，这叫顿舍。你看把妄想分别执著一下舍掉，叫顿舍，一时就是一念当中就舍掉了。顿悟、顿证，悟是觉悟了，他说出那些话来是觉悟的话，他证果了，这个在《华严经》大乘教里是法身菩萨。法身菩萨，天台大师称他为「分证即佛」，他是真佛，他用真心。为什么说他菩萨？说菩萨也行，他没有圆满。为什么？妄想放下了，妄想习气没放下，妄想的习气没有法子放下。分别跟执著的习气有办法放下，妄想没办法放下，因为你想个方法去要断这个习气，那又是个妄想，妄想不能断妄想。怎么办？只有随它去吧！让这时间长了，慢慢自然没有了。所以，妄想习气有四十一品，四十一品从哪里来的？就是有多有少。

　　早到极乐世界去的，妄想习气就少，现在才去的，带的就多，就这么个道理。所以这些菩萨有十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级，这四十一个阶级就是带著无始无明习气多少，愈往上面去愈少，愈在底下就愈多，这是没有方法断的。但是它只是障碍你进入常寂光净土，你在那个地方知道有常寂光，你不能够证得，道理就在此地。必须无始无明习气断尽，实报庄严土没有了，所以实报庄严土也是虚妄的。《金刚经》说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外。实报土不见了，他到哪里去了？他回归常寂光。回归常寂光是什么样子？跟自性融成一体，自性没有相，自性遍一切处，自性遍一切时，他的身遍一切处、遍一切时。他的身不是物质，也不是精神、也不是自然现象，什么科学仪器、工具都探测不到他。什么人能见到他？跟他同样的境界，把妄想分别执著连习气断干净了，就证入，就都知道了。

　　这个境界里头好比什么？好比我们灯光，房间里十几盏灯光，每个光都是满空间，而且光光都是重叠在里头的。虽然重叠的还是各是各的，因为你熄掉一盏，你看那一盏就没有了。所以这个世界叫光明世界，常寂光土，叫大光明藏。光就是佛的身，就是佛的土，实际上身土那是假名，你找不到痕迹，痕迹找不到。但是他能现，众生有感他就有现。大乘教里面讲文殊、普贤、观音、势至，这是等觉菩萨，实际上他们早就成佛了，示现在人间。众生跟他有缘，现在有苦有难，无论是有意无意，我们的信息发出去，他都知道。他知道，他一定来帮助，来帮助就得现身，现身说法帮助你，他都没有起心动念，这个不可思议，非常神奇！

　　实际上，我们今天看到江本的水实验，能够在这里头得到一点信息。你看水是矿物，装在瓶子里头，它什么文字都懂，我们没有学过外国文字不懂，它全懂。无论写哪一国的文字它都认识，无论你讲哪一国的言语它都听得懂，比我们高明，我们起心动念它知道。这是矿物，水是一个物质现象。就像前面我们说的，弥勒菩萨告诉我们这个事情，「念念有形，形皆有识」，弥勒菩萨讲清楚了，三千年前讲的。所有一切物质现象，不管是液体、是固体，山河大地、花草树木，像我们拔根汗毛，毛端，它是物质。一粒尘沙，把尘沙磨细，磨成粉，每一粒粉统统有受想行识，它有感受，想就是分别。行是什么？它不会断，这个相灭掉了，底下一个念头生了。这个念头受上面的感染，但不是一个，它是它，它是它。混搅在一起，那就是我们讲共同的意识、共同的相分，什么时候能看见？我们看电视能看见。你没有细心，因为现在电视是数码，它的速度快了，快太多了，比起从前那个电影，那是我们最容易看见的，因为什么？它一秒钟只二十四次生灭。一秒钟二十四个幻相纠缠在一起，我们看出它的行为、它的动态，看出来了，一秒钟可以看出来了。统统是纠缠在一起，单独一个，科学家告诉我们毫无意义。因为什么？才冒出来立刻就没有了。

　　物质现象是真搞清楚了，精神现象，我们看他的报告也很有味道。他说这个念头突然蹦出来，立刻就消失掉了，没有原因。科学家这个说法，佛在《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」，不就这个意思吗？突然蹦出来，立刻就没有了。但是它这个里头有物质现象、有精神现象，有感受。所有物质现象全都是，统统是活的，找死的东西一个找不到，遍法界虚空界一个找不到。连石头都是活的，都有灵性，何况花草树木！这是什么？这是自性。自性，我们有时候给它加一个字，叫灵性。这个灵性就说明这个物质，物质也是自性变的，灵是说它见闻觉知。在自性不现的时候，它里头有见闻觉知，现相的时候，见闻觉知就变成受想行识。最麻烦的就是识，识很讨厌，识是什么？记忆，经过的事情你记得。第六意识记不得，第七识也记不得，阿赖耶，阿赖耶在资料库，所有一切东西都到那里归档。它是个资料库，所以它叫藏识，藏是含藏的意思，这个东西麻烦。第六分别，第七染污，但是总的记忆在阿赖耶。

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续-《净公上人：无性无作无我声》

摘自《净空法师：无性无作无我声》
　　现在要用功，最重要的就是把阿赖耶里头的记忆清除掉，这就是真的功夫了。美国夏威夷这位修．蓝博士来到我这里亲自告诉我，要把负面的、不善的记忆统统清除掉。话说得容易，实际上做，谈何容易！怎么能清除掉？记在那了，一辈子不会忘记，生生世世都不会忘记，怎么能清除掉？不善的要清除掉，善的也要清除掉，为什么？你的自性清净心里头没有这个东西，你不能把这个东西带回到清净心，你不清除掉不能转识成智。所以我在早年跟李炳老学经教的时候，老师曾经教过我，因为我妄想杂念很多，念佛、学教都有障碍，清净心不能现前。老师教我们，把阿弥陀佛放在心上，就是把它交换，换心。把阿赖耶里面所有东西清除掉，把阿弥陀佛请进来，起心动念全是阿弥陀佛，这是个好方法。为什么？阿弥陀佛这个名号是自性的德号，就是真如自性。名号，到功夫用到极处的时候容易放下。如果你观想，观想念佛，我观像、观想，观成功之后，那个拿掉困难；名字拿掉容易，没有那么困难。因为名字，大家晓得名字是我们起的，我喜欢起个什么名就起什么名，喜欢换一个就换一个。像可没那么简单。所以他说四种念佛还是这个最高，最高明，比观想高明、比观像高明。持名就等於是实相，实相无相，实相无不相。虽然它排在第四，实际上它最高，它跟实相平等。

　　用这个方法清除所有善、不善的记忆，为什么？全是假的。所以这个概念是非常重要！你真正肯定了整个宇宙幻相，不是真的，你才能放下，才不计较了。别人毁谤我，他毁谤别人，我听到怎么没有感觉？为什么毁谤我，我就有感受？是毁谤我，我接受了；毁谤别人，我没接受。这是假的，我也是个假的，你要知道全是假的，那不就一笑了之了？不要接受，何必放在心上？所以，真正做学问，世出世间圣人都这样教给我们，别人的过失不要放在心上，把别人过失放在心上，我们就吃亏了。你看我们的良心，一般讲良心，良心变成别人的垃圾桶，这人有智慧吗？没智慧！不但别人的过失、罪孽不放在心上，根本就没这回事情，万法皆空，一尘不染。别人所做一些善的也不放在心上，善恶二边都没有，清净心就现前。

　　一定要晓得，善心、善的念头，三善道的果报，恶的念头，三恶道的果报，它会感召果报。三善道跟三恶道是平等的，为什么？把东西清理、消掉。三善道是消福报的，你自性里头本来没有福报，那个不是好东西，清净心里头一尘不染。一个是消福报的，三恶道是消恶报的，那是消福报、善报，这是消恶报，都是消业，所以它是平等的。三善道、三恶道从哪来的？都是你自己业力变现的，你没有这个业力，根本就没有。所以，除了念头之外，没有一法可得，一切法都是从念头生的。这个里头很微细，理非常的深广。怎样才参得透？从定中才参得透，定开智慧，你就看透了。看透之后什么？什么都不接受，就跟常寂光里面的佛，他不接受。实在讲，实报庄严土的法身菩萨他不接受了，他明心见性，他只是消他的妄想的习气。他帮助一切苦难众生，我们讲积善、积德、修善他天天干，决定没有积善、修善积德的念头，他没有。他做了，作而无作，无作而作。众生有感，他一定帮忙，帮完之后干干净净一尘不染，永远不染污。那叫真的成就，那叫真的自在。

　　为什么跟众生感应道交？因为是一体。所以大乘的慈悲，叫「同体大悲，无缘大慈」。我左手这里不舒服了，右手去帮帮它的忙，左手要不要感激它？不需要，为什么？一体。菩萨，法身菩萨明白了，遍法界虚空界跟自己是一体。他跟什么人帮忙的时候，就跟左手给右手帮忙一样，同体大悲，无缘大慈。无缘，没有条件，应该做的，所以从来没有起心动念，没有分别执著。就像水实验，我们是有心对它的，我们用爱心对它，我喜欢你、我爱你，它的结晶就非常美，就现出来；我们说讨厌你、我恨你，它变的图案就非常丑陋，很难看。这是什么？它的回应，自然的回应，绝对里头没有起心动念、分别执著，它没有。佛经上用的名词叫法尔如是，这是佛学名词，一般人讲自然，法尔比自然还要自然，就是这个意思，这是一种反应。我们在山谷长啸一声，回音马上就来了，自然的，这法尔如是。所以诸法身菩萨跟诸佛如来，对一切众生这种大慈大悲是自然。为什么我们要感恩？感恩是性德，我们迷失了自性，我们用这些方法恢复自性，把自性找回来，人不能忘恩负义。所以迷，有迷的时候一些规矩，你能够照做，能够维持迷的境界里头的秩序，不至於把这个境界搞坏、搞乱。

　　所以十法界，任何一界里头的细分，连树木花草，中国古人《易经》上说的一句话好，「物以类聚，人以群分」。你到原始森林，你看这一片森林，那个树就一种，它一大片，好像它是个大家族，中国从前大家庭一样。这一片全是一种树，它没有杂树在里头。这是什么？大自然的规则，大自然的秩序，它一点都不乱。人在投胎，所有动物都是一样，投胎的时候是个单细胞，你看十个月生下来变一个人，五脏六腑，人身体构造多复杂，他一样都不缺。他也不能增加一点，也不能少一个，你增加一个，那是病态，你把它切掉一个，那也是病态，他不健康，他不是完美的。这是性德，不是人在设计，也没有人施工在造，整个大自然是自性变现的。所以自性功德不可思议。