苦集灭道

ok3791

相应部 [犍度篇]  蕴相应(中)
[六十]  摩诃利

摩诃利!众生为色所染着、染着故、为结缚故，而致杂染。摩诃利!有此因、此缘而有众生之杂染。有此因、此缘而为众生杂染。

摩诃利!众生为受所染着……摩诃利!众生为想所染着……摩诃利!众生为行所染着……

摩诃利!众生染着于识。染着故被缚结，被缚结故致杂染。摩诃利!有此因、此缘而有众生之杂染。有此因、此缘而致众生杂染。

[五七]  七处

缘色而生乐与喜，为色之味。有色之无常、苦而变坏之法，为色之过患。缘受而生乐与喜，为受之味。有受之无常、苦而变坏之法，为受之过患。缘于想所生乐与喜，为想之味。有想之无常、苦而变坏之法，为想之过患。缘于行所生乐与喜，为行之味。有行之无常、苦而变坏之法，为行之过患。缘识而生乐与喜，为识之味。有识之无常、苦而变坏之法，为识之过患。

杂阿含经卷第十二

世尊告诸比丘：若于所取法随生味著、顾念、心缚，其心驱驰，追逐名色；名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。

大本经，第二 诵品

因名色而有识，因识而有名色，因名色而有六处，因六处而有触，因触而有受，因受而有爱，因爱而有取，因取而有有，因有而有生，因生而有老、死、愁、悲、苦、忧恼，如是如是纯大苦聚集。


相应部 [犍度篇]  蕴相应(中)
[六十]  摩诃利

摩诃利!众生厌患于色，厌患故离贪，离贪故为清净。摩诃利!有此因、此缘而有众生之清净。有此因、此缘而致众生清净。

摩诃利!众生厌患于受……摩诃利!众生厌患于想……摩诃利!众生厌患于行……
　
摩诃利!众生厌患于识，厌患故离贪，离贪故为清净。摩诃利!有此因、此缘而有众生之清净。有此因、此缘而致众生清净。

[五八]  等觉者

诸比丘!如来、应供、正等觉者，不取于色由厌患、离欲、灭尽，而解脱，则名为正等觉者。诸比丘!慧解脱之比丘，亦不取于色由厌患、离欲、灭尽，而解脱，名为慧解脱者。　

诸比丘!如来、应供、正等觉者，不取于受……诸比丘!如来、应供、正等觉者，不取于想……诸比丘!如来、应供、正等觉者，不取于行……

诸比丘!如来、应供、正等觉者，不取于识由厌患、离欲、灭尽，而解脱，则名为正等觉者。诸比丘!慧解脱之比丘，亦不取于识由厌患、离欲、灭尽，而解脱，名为慧解脱者。　

杂阿含经卷第十二

若于所取法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著，识不驱驰、追逐名色，则名色灭；名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是纯大苦聚灭。

大本经，第二 诵品

名色灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，受灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧恼灭，如是如是纯大苦聚灭。


张慈田文集：婆希求道记

有一位名叫婆希的树皮衣修行者，他住在印度的苏波罗迦海岸边，他很受尊敬奉事，也得到很多的衣服、饮食、医药、坐卧具等的供养。有一日，他在静坐的时候，苦思自己是不是解脱的阿罗汉，反省的结果，他自认为还没有达到解脱的境界，于是想到要出外参学。他曾听说在东北方千里外的舍卫城有释迦族的人已证得阿罗汉果，并在传教，这时他生起了移樽就教之心，而决定动身前往。

经长途跋涉，终于抵达舍卫城只园精舍。他急着想晋见佛陀问法，但当时佛陀已跟比丘众一起入城去托钵。于是他就快步入城去找佛陀。他见到世尊在城内一家一家乞食托钵，世尊举手投足都很优雅美妙，他的六根都已调御、摄护，而显现出非常安详寂静，甚可皈敬。

婆希上前顶礼佛陀足下，随即向佛陀请求为他说法，为他说无尽利益安乐之法。佛陀说现在正在沿门托钵，不适合说法。但婆希再三请求说法，并说若稍后佛陀死亡，或他死亡，他就听不到法了。人命在呼吸间，一个吸气不再来，即为死亡，最应为修行者所警惕的，于是佛陀就为他说法。

佛陀说：婆希！你应当这样地学习：见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。婆希！当你能够做到见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察时，在这时你就达到没有执着挂碍了，你若没有执着挂碍，那么你就没有现在世，也没有未来世，你没有这两世，也就是所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。佛陀说完法就继续去托钵。

婆希听完佛陀这段精简的法句，很能契应他当时所需的法药，于是他就很快地练习它应用它，由于他的道基深厚，很快就达到心不执着挂碍的境地。当佛陀离去不久之后，婆希被一头小牛牛角触死。当佛陀与比丘众托钵及食毕后，回程时知道婆希死讯，佛陀吩咐比丘众为他火葬料理后事。佛陀宣说：婆希专志于法的修行，已得到解脱而般涅槃。