五蕴

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五蕴

色、受、想、行、识。


相应部 [犍度篇]  蕴相应(中)
[五六] 取转

诸比丘!以何为色耶?诸比丘!四大种及四大种所造之色，名为色。依食之集而有色之集，依食之灭而有色之灭。此顺色灭之道者，是八支圣道。谓正见……乃至……正定者是。

诸比丘!证知如是色，证知如是色集，证知如是色灭，证知如是顺色灭之道，而向色之厌患、离欲、灭尽，则为善向。于色厌患、离欲、灭尽，依不取而解脱者，则为善解脱。

诸比丘!以何为受耶?诸比丘!是六受身。谓：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受是。诸比丘!此名为受，由触之集而有受之集，由触之灭而受之灭。此顺受灭之道者，是八支圣道，谓：正见……乃至……正定是。

诸比丘!证知如是受，证知如是受集，证知如是受灭，证知如是顺受灭之道，而向受之厌患、离欲、灭尽者，则为善向。于受厌患、离欲、灭尽，依不取而解脱者，则为善解脱。

诸比丘!以何为想耶?诸比丘!六想身是。谓：色想、声想、香想、味想、所触想、法想是，此名之为想。依触之集而有想之集，由触之灭而想之灭。此顺想灭之道者，是八支圣道。谓：正见……乃至……正定……乃至则无以转之可施设。

诸比丘!证知如是想，证知如是想集，证知如是想灭，证知如是顺想灭之道，而向想之厌患、离欲、灭尽者，则为善向。于想厌患、离欲、灭尽，依不取而解脱者，则为善解脱。

诸比丘!以何为行耶?诸比丘!六思身是。谓：色思、声思、香思、味思、所触思、法思是，此名之为行。依触之集而有行之集，依触之灭而有行之灭。此顺行灭之道者，是八支圣道，谓：正见……乃至……正定是。

诸比丘!证知如是行，证知如是行之集，证知如是行之灭，证知如是顺行灭之道，而向于行之厌患、离欲、灭尽者，则为善向。于行厌患、离欲、灭尽，依不取而解脱者，则为善解脱。

诸比丘!以何为识耶?诸比丘！六识身是。谓：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比丘!此名为识。依名色之集而有识之集。依名色之灭而有识之灭。此顺识灭道者，是八支圣道。谓：正见……乃至……正定是。

诸比丘!证知如是识，证知如是识之集，证知如是识之灭、证知如是顺识灭之道，而向识之厌患、离欲、灭尽者，则为善向。于识厌患、离欲、灭尽，依不取而解脱者，则为善解脱。


张慈田文集：婆希求道记

有一位名叫婆希的树皮衣修行者，他住在印度的苏波罗迦海岸边，他很受尊敬奉事，也得到很多的衣服、饮食、医药、坐卧具等的供养。有一日，他在静坐的时候，苦思自己是不是解脱的阿罗汉，反省的结果，他自认为还没有达到解脱的境界，于是想到要出外参学。他曾听说在东北方千里外的舍卫城有释迦族的人已证得阿罗汉果，并在传教，这时他生起了移樽就教之心，而决定动身前往。

经长途跋涉，终于抵达舍卫城只园精舍。他急着想晋见佛陀问法，但当时佛陀已跟比丘众一起入城去托钵。于是他就快步入城去找佛陀。他见到世尊在城内一家一家乞食托钵，世尊举手投足都很优雅美妙，他的六根都已调御、摄护，而显现出非常安详寂静，甚可皈敬。

婆希上前顶礼佛陀足下，随即向佛陀请求为他说法，为他说无尽利益安乐之法。佛陀说现在正在沿门托钵，不适合说法。但婆希再三请求说法，并说若稍后佛陀死亡，或他死亡，他就听不到法了。人命在呼吸间，一个吸气不再来，即为死亡，最应为修行者所警惕的，于是佛陀就为他说法。

佛陀说：婆希！你应当这样地学习：见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。婆希！当你能够做到见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察时，在这时你就达到没有执着挂碍了，你若没有执着挂碍，那么你就没有现在世，也没有未来世，你没有这两世，也就是所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。佛陀说完法就继续去托钵。

婆希听完佛陀这段精简的法句，很能契应他当时所需的法药，于是他就很快地练习它应用它，由于他的道基深厚，很快就达到心不执着挂碍的境地。当佛陀离去不久之后，婆希被一头小牛牛角触死。当佛陀与比丘众托钵及食毕后，回程时知道婆希死讯，佛陀吩咐比丘众为他火葬料理后事。佛陀宣说：婆希专志于法的修行，已得到解脱而般涅槃。