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楼主 |
发表于 2016-9-17 08:54
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为什么呢?因为我没看到,不承认前后世是因为自己没看到的原因,以一个业障鬼子来做真理的代言人,你说这是不是很可笑呢?假如我们要认识这个宇宙人生对自己有一点利益的话,就要知道自己是一个可怜身份,自己是一个业障的可怜身份,不能把自己当成是真理的代言人。如果把自己当成是一个真理的代言人,就容易把真理拒之门外。
假如我们以为我们能够见到的、能够听到的这些才是真的,我们见不到听不到的,所谓打破显现这些,空性啊这些,这些都不承认的话,无疑将成万祸之根。把其他的不能够在自己心里面能够理解、能够呈现的这些道理,全部把它打成“不可能”、“不存在”、 “无”、“没有”。这样子的话你就自己给自己造灾祸,也就是说本来你可以走向解脱,你可以过得不可怜一点,你可以打破现前的境界,但是实际上呢,你却是永无翻身之地。你就因为把你现在的这种可怜状态作为一种最真实的真理状态,你怎么能够掀翻你这个世界呢?没办法。所以这是我们万祸之根。
一个人就要首先知道自己的业,然后看到是业的显现,而这个业的显现能不能改变呢?是可以改变的。因为这种很低劣的业可以把它消尽,把所有的业消尽,最后就把我们的这些显现的状态消尽的。我们一切显现是观待我们的一切业,没有这一切业怎么能有这一切显现呢?所以我们千万不要对于这个显现太当真了,这样子你就无法远离这一切业,永远存在在这样子一个痛苦的显现世界当中,这就是我们所有的祸患的来源。
5)抉择离戏大空性时,不遮破显现,以世俗和胜义谛观察将有三三过失故。
三三个过失:有三个过失是世俗谛的,有三个过失是胜义谛的。在世俗谛当中去观察有三个过失,在胜义谛当中观察有三个过失,所以说各有三三过失。
世俗谛中承许不破显现的三大过失:
一、用处不对:现在是抉择胜义谛的时候,不必要对名言谛分析,不应说东答西。
就像我们前面举得这个例子,很多的道友在学法之后说,“你说这个事情没出现,不可能。明明出现了,怎么还说没出现呢?”
那么让你烦恼的这个事情是不是出现了呢?现在你还不承认,说没有这一切事情出现,那你“用处不对”。现在我们是在抉择胜义谛,也就是说真实的胜义谛,它的整个境界当中有没有呢?这个时候你说,你看我们这个显现都有。那么,这就是在名言谛当中。你又把名言谛拿出来,我们这个时候要给你讲啊,你现在要听,听我们现在要抉择的时候不要再做这种演戏的生活,也就是说要打破戏论。现在是要远离戏论,抉择胜义谛。你要修行圣道,和圣者同一鼻孔出气,而不要和这些凡夫者同一个鼻孔出气,不要太俗气了。不要活在名言谛当中,现在要让你活在胜义谛当中,而在胜义谛进行抉择,给你介绍的时候,你却说名言谛当中有,这样就是说东答西。本来是在抉择胜义谛,你说名言谛当中有。
二、没有必要:说是显现法依然存在,只是显现上没有一个他法,这像说人头上没有牛角一样,道理显然,不必要费力分析。
假如你说这个显现是存在的,但是它上面有个实有法不存在。那么显现和实有法是两个法,就像人和牛是两个法。大家都知道人的头上本来就没有牛角嘛。所以显现法上面本来就没有实有法,没有显现之外的法,它就是显现本身。就像人就是人本身,没有人之外的牛,这是大家都很容易懂的,何必用一个所谓的智者啊,用一个宗派来给我们宣说这样子的道理,这样子没有必要。
三、字句相违:一面说“显现以显现不空”,不空即承认实有,一面又说“理所破(胜义理论的所破)在二谛中都不存在”,显然字句相违。
自己宗派里面说,理所破的这些法,要打破的这些二谛当中都不存在的,但是又说显现以显现不空,就承认了这个实有。所以,字句上面就相违。
胜义谛中承许不破显现也有三大过失:
一、前后矛盾:既然说“显现以显现不空”,等于承认显现自相实有,又说“理所破在胜义谛中不存在”,前后矛盾。
显现以显现不空,显现以显现上面的实有空,这样就等于是承认了显现是不空的,是自相实有的。然而,同时又象前面说的,理所破在胜义谛中不存在,二谛当中都没有理所破存在,这就前后矛盾了。
二、自许相违:自己承许无遮空性,又承许“显现不空,显现上实有空”,这样间接有了承认的法,成了非遮他空见,和自己承许的无遮自空见相违。
自己承许是无遮空性,也就是说自空中观,我们前面也说为什么要分类呢,就是对种种中观进行分类,认识到以无遮的这种方式来抉择空性叫做自空中观,也就是诸法自体本空,就是自空。这种无遮不是非遮,这种无遮空性,就必须说是诸法自体本空。但是你又承认说,显现法不空,显现法上面的实有空,显现法自体不空,而显现法之外另外的法空。也就是说,显现以显现不空,显现以显现法上面的实有空,这样就间接承认了一个法。也就是说,实有空的时候又承认了显现法,成了一个非遮他空见,而自己又承认自己是无遮自空见,就明显相违。
三、依空性也不能产生世俗显现:因为你所承许的空——显现的实有空,在二谛中都不存在,而不空的显现在二谛中都存在,由一个根本不存在的“实有空”永远不可能产生“二谛中实有的显现”。
我们要把握这句话中的一个意思:一个根本不存在的实有空,也就是说“无”,永远不可能产生二谛中实有的显现,实有的显现就是“有”。空是一个“无”,显现是“有”。空和无,这两个在二谛当中都是“无”;显现呢,是二谛当中都是“有”。那么,无不能产生有,无是什么都没有,怎么能产生有呢?它们两个的体相完全不一样。所以,无不能产生有,有也不能产生无。这两个只要是实实在在的一个实有和一个实无,就不能互相转换。实有就是实实在在的有,实无就是实实在在的无,真实的一个无都要保持它真实的状态,永远都是无。对方所承许的“空”是显现的实有空,而这个实有空又在二谛当中都是一个无,也就说二谛当中都不存在,那么不空的显现也在二谛当中存在,这样子的话,两者不能无中生有, |
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