求：楞严咒咒心的中文是什么？

果鸿来也

请问各位大德，楞严咒咒心是什么？求请中文文字。
因为听妙印法师的唱诵版，没有文字，不好对照。故有所求也？
阿弥陀佛！

悟佛知见

楞严咒咒心——宣化上人解释

                               
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        (2012-11-06 21:53:46)[url=]

                               
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标签： 佛学感应

分类： 宣化上人

以下摘自宣化上人《楞严咒句偈疏解》

    重点提示：若你在早晨念楞严咒一遍，然后再单持咒心一百零八遍，便能得福报无量无边。所以说若你会持诵楞严咒，来生七世得大福大贵的果报。这是说你想求人天福报的话，若不想求，当然不需要。如果你想求出世的果报，也能达到目的。这是咒语坛
    持咒方便
    持即受持，受之于心，持之于身。「持」就好像用手拿着东西似的。持念神咒就是不要把它忘了，不要把它丢了，要念兹在兹，时时刻刻诵持此咒。
    持咒应有一个坛场叫咒坛，就像传戒需有戒坛一样，咒坛要清净，不准闲杂的人进入，只有持咒的人在里面修法，建立坛仪就是持咒前方便，建坛本有一定的规矩，在楞严经里有所说明，这是为诵经行道求现证的人而设的。现证即今生便得到咒的利益，若缁zī素发心散持，缁是出家人，素即是在家人，散持即没有坛场。那便更要专一其心虔诚恭敬。楞严经上说：「设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。」纵散心持，不在定中，便有八万四千金刚王护法常随着你，何况决定发大菩提心呢！经上又说：「纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德无有异也。」「若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。」
    简单扼要地说，持咒必须三密相应才能得到感应。三密即口诵神咒，心想梵字，手结印相。亦叫三坛。为什么叫神咒？因为妙不可言。心想梵字即观想后边咒心的每一个梵字。三密相应即是持咒的前方便。
    第一个即咒语坛。持咒自然结成坛。这是说每天，或每次首先念楞严咒一遍，然后持咒心一百零八遍。咒心即「跢侄他 唵 阿那隶毗舍提鞞啰跋阇啰陀唎 盘陀盘陀你跋阇啰谤尼泮虎(合牛)都嚧瓮泮莎婆诃」这咒心妙不可言。若天地间没有人会念楞严咒，一切的妖魔鬼怪便都出世了。这咒心后边两句「阿那隶毗舍提」，一句是竖高义，一句是横遍义。竖穷三际，横遍十方。这两句咒语一念，天魔外道便都没有地方可逃跑，他们就会老老实实听招呼。只这二句力量就不可思议。若你在早晨念楞严咒一遍，然后再单持咒心一百零八遍，便能得福报无量无边。所以说若你会持诵楞严咒，来生七世得大福大贵的果报。这是说你想求人天福报的话，若不想求，当然不需要。如果你想求出世的果报，也能达到目的。这是咒语坛。
    第二个心想坛。这是诵咒心时观想每一个梵字。说到梵字，有时事情并不一定要明白，若明白了就泄气了，觉得已经够了。若不明白，总觉得有一点意思在里头。不明白时就好比吃东西，未吃时总觉得它是好的，吃过了之后，把酸甜苦辣尝过了，贪食的心止息了，便觉得不过如此。修道也是一样。若你不知道咒的意思，梵字的意思，总觉得它妙不可言，心心念念想要认识。若你知道了，就不注意，观想梵字也是一样。因为梵字我们没学过，不知它的意思，不像中国字。这是「大」字，那是「菩萨」两个字。观想梵字能得到五眼六通，要把它一字一字都观得清清楚楚，睁眼闭眼都是清清楚楚。久而久之，它的妙处就生出来，可以使你开五眼得六通，通因达果，就因为我们不明白梵字，便有一股神妙的力量。
    观想梵字也是锁心的方法。把心制在一处便不打旁的妄想了。把每个梵字都印入心里头，无论睁眼、闭眼都明明了了。这样久而久之便得到三昧了。
    第三个手印坛。手印又叫手诀，一般所谓的掐诀念咒的掐诀即是。前面的咒语坛及观想坛明白了，手印坛也要明白，在一字佛顶轮王念诵仪轨上有所说明。「白伞盖佛顶印」以二手大指各捻二无名指（即第四指）的指甲上侧，相合，二指头屈如盖形（两个小拇指头合在一起），二中指微屈相合，二小指竖起来相合，即成大白伞盖佛顶轮王印相。
    掐诀念咒就是要叫你注意，叫你做这些动作，不打旁的妄想，不是旁的意思，不是说这一掐诀就怎么灵了。你若没旁的妄想，不掐诀也是三密相应的。要知道真理，为什么要有这三密相应、咒语坛、观想坛、手印坛都是要你不打任何妄想。所谓专一则灵，分歧则弊。
    又有很简单的金刚拳、金刚掌、金刚缚手印。不像「白伞盖佛顶印」那么困难费事。双手握上拳叫金刚拳，但不要瞪眼睛，否则就成金刚怒目了。十个手指交叉在一起仰上叫金刚掌，俯下叫金刚缚。一切三昧法由金刚拳、金刚掌、金刚缚生出，你念咒的时候，三坛相应，就好象厅里放着花点缀得很好的。这三个手印任结一种皆可，皆成楞严王大白伞盖佛顶心咒印。然后再观想念诵此咒，便三密相应了。能这样便得到十方诸佛身口意三轮不思议之缘化。无论世出世所求无不如意。不过最好还是无所求。因为有所求就有贪心，有所求那是得现时的感应，不能得无量的功德。若能无所求，功德更大。
    若你不会手印，密部里有三个咒亦随念成坛。第一个即法界真言：「唵缚曰啰驮覩鋄」念了把法界都清净了。第二个清净真言：「唵蓝莎诃。」第三个即放焰口时念的三坛真言：「唵哑吽」三坛即佛法僧。唵字是毗卢顶上作佛坛。哑字是弥陀口中作法坛。吽字是阿閦心内作僧坛。这三个咒每一个都念七遍也能三密相应。念咒前先念这三个咒也是最好的。
    (注：楞严咒心梵字图片如下 用于观想图片出自续法法师注释之《楞严咒疏》 以下粉色字体为梵字的中文字)

悟佛知见

(注：楞严咒心梵字图片如下 用于观想图片出自续法法师注释之《楞严咒疏》 以下粉色字体为梵字的中文字)
  

                               
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跢侄他 唵  阿那隶 毘舍提鞞啰跋阇啰陀唎盘陀盘陀你跋阇啰谤尼泮虎(合牛)  都嚧瓮泮莎婆诃

万佛城唱念《楞严咒心》108遍http://www.fodizi.com/fofa/list/4666.htm


以下摘自宣化上人《楞严咒句偈疏解》

楞严咒咒心——宣化上人解释



（五四四）跢侄他



【译】我今说此咒心。乃宣佛敕。一切众类。仰如来力。闻诵此咒。悉当合掌恭敬顶礼。汝等承佛威力。各来卫护。行住坐卧。不相舍离。再严伏一切朋党眷属。汝等谛听。各归其所。向无上道。直至菩提。
【释】跢句先标起。或怛侄他。怛你也佗。怛涅达。瑜伽集云。即说咒曰。名义翻所谓。
【颂】佛敕一切诸有情　各宜敬礼遵奉行
不相舍离时卫护　同登觉道法王城
【解】「佛敕一切诸有情」：这「敕诸有情」包括善的，恶的，有血有气有知觉都叫有情。那植物是没有什么知觉，但如含羞草一碰亦会卷起。植物是属于有性无情，而鬼是属于有影无形。
「各宜敬礼遵奉行」：无论善恶均须照楞严咒而行。
「不相舍离时卫护」：不要舍离行人、不要舍离善人，不要舍离修行人，时时都卫护他。
「同登觉道法王城」：一同登觉道，到法王城，到佛所住的地方。

悟佛知见

（五四五）唵



【译】续前，我今说此咒心。乃宣佛敕。一切众类。仰如来力。闻诵此咒。悉当合掌恭敬顶礼。汝等承佛威力。各来卫护。行住坐卧。不相舍离。再严伏一切朋党眷属。汝等谛听。各归其所。向无上道。直至菩提。
【释】唵下次咒语。唵者引生义。空智经。佛言一切真言句首。当安唵字。持明藏云。唵为毗卢佛根本。能警觉一切。前已详明。
【颂】合掌恭敬总持王　引生无量神妙章
一切邪魔归正教　魑魅魍魉难遁藏
【解】「合掌恭敬总持王」：唵字是第五会四百四十五句，你一诵此咒，一切天龙八部，护法善神、牛鬼蛇神、天魔外道要服从。你可念成an或om亦可。你一念此咒，谁皆要合掌恭敬，恭敬什么？恭敬总持王，恭敬这个咒，是法界一个号令。
「引生无量神妙章」：一念唵字就生出以下的咒，唵又是引生义，引生多少？引生无尽无边神妙章句，意思无量，力量亦无量，威神亦无量，一切一切都是无量。
「一切邪魔归正教」：无论是什么邪魔，到这时候都要老老实实，都要皈依正教，不能打妄语，不再捣乱了，不再不守规矩了。
「魑魅魍魉难遁藏」：再大的鬼通、魔通、妖通也都跑不了了、藏不起来了，就好像照明灯照耀，无论这些魑魅魍魉跑到什么地方，就照到什么地方，无可遁形。




（五四六）阿那隶



【译】续前，我今说此咒心。乃宣佛敕。一切众类。仰如来力。闻诵此咒。悉当合掌恭敬顶礼。汝等承佛威力。各来卫护。行住坐卧。不相舍离。再严伏一切朋党眷属。汝等谛听。各归其所。向无上道。直至菩提。
【释】阿那隶者。竖高义。或阿耨多罗。翻无上。佛则无上尊。菩萨无上士。心则无上菩提。又阿弥唎哆。翻无量光。上约人也。竺法护云。阿那卢。翻无量。阿罗帝。翻学诸法。阿婆多尼。翻云无量。诸说阿㝹伽地。翻无量众生声。通约法也。阿那律。翻无灭。阿泥陀。翻如意。阿㝹楼驮翻无贫。竺法护云。阿隶翻顺教。阿梨翻富有。㝹那梨翻无戏。兼二乘僧等。
【颂】竖穷三际妙高天　峻极无上广无边
难灭顺教富有义　佛法僧宝施令权
【解】阿那隶是十句咒心的第一句。这句咒的意思是竖高义，是竖门关上。下面咒文是毗舍提，即是横面的，是横遍义，是横门关上。这是把天地间都设上守卫了，妖魔鬼怪无法逃跑，再高也跑不出这咒的力量，再横遍也跑不出此咒的范围，故此咒有此大威神力。
「竖穷三际妙高天」：三际就是过去、现在、未来。妙高天就是形容词，形容妙高天。哪个天叫做妙高天？没有。妙高天也是表示高的意思，没有再比它高了。
「峻极无上广无边」：「峻极无上」，是不是像一条线可以通到上面去？不是的，就是再高的地方，也无所不包，没有比这更高了。「广无边」，有多粗呢？下面咒文意思本来是横遍义，这句咒虽说是竖高义，但亦是横遍义。下句咒亦是横遍，亦是竖高，故两者合起来，一切妖魔鬼怪是无路可走，因为天地的门皆关上了，所以叫「广无边」。
「难灭顺教富有义」：这种道理是无灭的，你这一切的妖魔鬼怪、旁门外道皆要顺而承教，顺受教化，你要是不顺教，就遭惩罚，不顺是不行的。这真是一个大权利。　
「佛法僧宝施令权」：谁有这大权利？佛法僧宝有这权利，有这种大威神力。管着所有一切的天魔外道，一切的牛鬼蛇神，一切的魑魅魍魉都管着了。故你诵此楞严咒，一切皆老老实实了。你能天天念楞严咒，最低限度于七世会作员外，大富长者，衣食无缺，一切一切皆是现成的。若要往贤圣的果位上来说，你读诵楞严咒就是发无上的大菩提心，最高无上的大悲心、菩提心。你发大菩提心，将来一定会成佛。故阿难尊者说：「不历僧祇获法身」，不需要经过三大阿僧祗劫才能获法身，故说：「妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。」由阿难尊者这几句话，可以知道我们能念楞严咒，那比赚多少钱都有价值。你不要以为你现在无钱，但你已经把将来的基础打好了。你天天读诵楞严咒，你可以七世作大富长者，有大威德、大势力，能令一切人来拥护你，来听从你。你能念楞严咒就有此大益处，所以现在台湾印经会，几个不识字的人现在也学会念楞严咒，亦学得会背楞严咒。但我告诉你们，不可欠人家钱。你若欠人家钱，人家作大富长者，而你要去做工人，所以因果是不可以错的。无论哪一个，不可以无缘无故向人家借钱而不还，否则，将来要做牛做马来还债。你不要以为：「我已出家了，可以受人的供养。」受人供养你没有德行，所谓「地狱门前僧道多」，你不修行，将来一定下地狱。地狱在等着你，你一去那儿，地狱就说：「阿弥陀佛，你回来了。」




（五四七）毗舍提



【译】续前。
【释】毗舍提者横遍义。或毗舍浮。翻遍一切自在。遮那或舍那。翻遍照。又鞞杀逝。翻药。妙法药也。通于佛名。俱舍或比咤。翻藏。三藏五藏也。竺法护云。婆舍输地。翻云所说鲜明。瑜伽。俱舍。跛舍。尾舍。翻钩。铃。索名义。毗舍遮。翻啖精气。毗舍佉。翻云别枝。皆神王名。又毗迦兰帝。翻无碍行。竺法护云。遮黎第。翻所行。膻帝。翻志默。鸠舍隶。翻云方便仁和。此二贯下诸句。会义通之。
【颂】佛敕众等云来集　顶礼卫护不舍离
横遍十方一切剎　直至无上大菩提
【解】咒文又叫真言，即一点假都没有，又叫灵文，是最有灵感，最有效验。持咒的人，必须要守持戒律，要注重德行，必须要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。法是修行的，不是口说的。但现在为何要说呢？因为人不明白，所以要说，听完后就要照法来修行。但也不是听说法有大灵感妙用及力量，就是用它。你用法，但不持戒，就会受果报，你自己会遭受飞灾横祸之事，这是行不通的。现在人只注重念咒的灵验有功力，但不注重自己的品德，即使念也没有功力。本来灵的也不灵，真的也不真了。若品行好，持戒律，即使说一句话，也会有灵感，所谓「叫天天不应，叫地地不灵」，你想怎样都会成功，但此「想」非「妄想」，而是从真心想出来，「一念不生全体现」，这就是真心。「六根忽动被灵遮」，一念不生，那是真心的开始，但不是我想怎样就怎样，故各位要特别清楚此。
「佛敕众等云来集」：毗舍提此咒是接前边「阿那隶」说的，意即妙高义，竖穷、竖高。毗舍提意即横遍，你一念此咒，尽三千大千世界都知道，都响应。什么来响应？就是所有一切众生，这些众生不是人类，而是妖魔鬼怪、牛鬼蛇神，即通灵的，你看不见的，有善有恶，但无论是善是恶都要卫护，都要改恶向善。「云来集」：非只善神来，连恶神、邪神都来。当恶神邪神来时，见你不守戒律，男人想女人，女人想男人，这是不行的。不守规矩，则会有大问题发生，他们见你这个坏东西，竟想支配我，当然他们就不服。念此句咒是替佛说话，此是佛的命令，故说「佛敕众等云来集」，叫所有通灵这一类众生，通灵即具足神通有灵感，这类众生不像我们人这么笨，在你一动念他就来，一念此咒他就来了，即使距离有无量恒河沙世界国土那么远，都会来，像云彩那样簇拥而来集，故说横遍义。
「顶礼卫护不舍离」：到这儿来都要顶礼，改恶向善。向谁顶礼？向修行人顶礼。若你不守六大宗旨，他不打你两巴掌，踢你两脚，那才怪呢！因你不配，你冒充国王、法王、善知识，故你的问题就会来，不要以为好得意说：「我念的咒有灵。」你不守规矩，戴假面具来骗人，作假事，将来会遭到飞灾横祸，甚至粉身碎骨，生陷地狱都有份，这不是好玩的事。在佛教里是最公道、最平等、最慈悲，哪一位不守规矩，将来都会有问题。为什么人天天生病？这一定是打女人的妄想，或女人打男人的妄想。
应知人能弘咒，非咒弘人；人能用咒，非咒用人；人能支配咒，非咒来支配人。可是，你不够资格，就会受果报，有飞灾横祸，如汽车失事被撞死了，或被火烧死，水淹死，或飞机失事跌死。有人不明白说：「他也持咒，但为何有这种意外发生？」那就因为他不够资格，以为有咒的力量就可横行无忌，作霸王。不是的！不是他念咒不灵，不保护他，而因他不持戒律。故佛不厌其烦左一遍、右一遍教人学持戒律，用功修行，守六大宗旨。以后你们还存心不守六大宗旨，就不可上我的课，你们上我的课，一定要将习气毛病改了。
这些通灵有神通的众生，见有道的众生，都要向其合掌恭敬顶礼，听招呼。你有德行，则行住坐卧，昼夜六时都不舍离，时刻保护你。
「横遍十方一切剎」：此刻是横遍，前一句是竖高，即使最高的地方也可以到。你一念此咒，天上、地下最高的地方都到了。横遍即横遍十方，所有微尘、国土、星球、月球都包括在内，无论哪个世界都包括在内，横遍一切剎土，所有一切众生都来卫护你，听招呼。
「直至无上大菩提」：这些众生及修行人都会成佛，成就无上菩提果位，你修持此咒，护法善神、天龙八部、恶神、牛鬼蛇神、妖魔鬼怪，将来都会成佛，故说直至无上大菩提，一直走到无上正等正觉大菩提果位。所有万佛圣城的住众，要律己，照顾自己，尤其是作领袖的，不可骗人，不可乱打男人女人的妄想。

悟佛知见

（五四八）鞞啰



【译】续前。
【释】鞞啰。即毗卢。翻云遍一切处。佛部。
【颂】各自约束诸眷属　循规守矩立功图
护持三宝弘佛法　严整威仪善根熟
【解】从一九七九年就开始讲楞严咒，直至现在一九八七年。真正修道人什么也没有，连一根线也无，所谓「头等修行人轻飘飘，中等修行人挑个担，三等修行人开辆车，甚至要船、有飞机。」各位要做何等修行人？
「各自约束诸眷属」：楞严咒是佛教中最长的咒，只要楞严咒在世上一天，所有的妖魔鬼怪就不敢公然出来，他就都有所避忌。因为你一诵此咒，在三千大千世界都听到此法音，妖魔鬼怪一听到这法音，他们就都循规蹈矩了，都老实了。一听到这法音，他们都「各自约束诸眷属」，告诉他们的眷属，一切徒众要小心一点，要守规矩。若不守规矩，则会有麻烦，故不敢那么放肆、不敢随便，就因为有这个楞严咒。所以世界若无人会诵楞严咒，妖魔鬼怪就出来吃人、害人，种种的事情就会发生。现在为什么世界还未到那种程度？就因为有人会念楞严咒。
「循规守矩立功图」：他们要小心一点干什么呢？就做事要做正当，要守规矩，不可以随便，要立功，希望他们将来有所进步。
「护持三宝弘佛法」：怎么立功图？就护持三宝，弘佛法，护持佛法僧三宝。所以我们出家人，你只要有一分的修行，那护法就护持你，你要有三分的修行，护法就给你七分的感应加被。如果你不修行，那就什么都没有了。所以一定要修行。修行修什么呢？就修身，修心，修口。身不犯杀盗淫，口不犯绮语、妄言、恶口、两舌，心不犯贪嗔痴。心也就是意，里面也不犯贪嗔痴。我们不犯十恶，就包括我们六大宗旨。十恶你要改了就是十善。
我们不争。甚么叫不争？不争即和平，和平相处，就和合众。这和合众就不争。所以六和同住，六合就是：身和同住，大家互相不打架，所以能同住。口和无争，朋友和，大家互相劝善归过，大家互相帮助，这不是在那里争的。意和同悦，意和就大家都欢喜而无烦恼。利和同均，大家同吃，同喝，同住，公家供给日用品，就是刚来的新人也有份。见和同解，大家意见看法是一样的。说我们有时不一样，不一样那我们现在就往一条路上走，大家都要往无上菩提道上走，都要觉悟，不要再迷惑了，不要在那地方敷衍了事，苟且塞责，混吃等死的样子，我们一定要精进，一定要修行。戒和同修，我们守这戒律，戒有五戒、八戒、十戒、十重四十八轻戒，比丘二百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒，我们都要同修，共同来研究，共同来修行，不能说：「我比你高，你比我低。」或是：「我是一个持戒的，你是个不持戒的，你是不持戒的。」我们大家都是一样的，谁也不高，谁也不低，谁也不突出，谁也都是一样的。我们这个不争就是和这个六和同住，就是僧人这个六和，所以我们这个不争也既是和平，大家不争则世界和平。所以我们这个宗旨应该把它说出来向国家来提议，教里根（当时现任的美国总统）他也跟着我们学，教世界的所有的国家领袖都跟着我们的六大宗旨来做，那才够做国家的领袖。　
第二不贪。不贪就是礼让。礼让就是不贪。讲让讲理，你若守礼就不会贪了，你也不会贪财、色、名、食、睡。都是要守礼，要守礼让。人有无修行，就看他吃东西就知道。他有修行，好吃的东西都让给旁人吃，他自己不贪好东西吃，也不会先拿到鼻子来闻一闻，这坏了没有？不会的。由这一点就看出来你是不是一个修行人，修行的人甚至于吃什么也不知道，今天我吃的什么？不知道了。为什么？他不注意这个，吃饱就可以，吃的什么不知道，这是不贪。不贪主要就是先不贪吃，所以以后谁要贪吃的偷着吃东西，那就赶快还俗去，不要在这里混光阴。明知故犯，罪加三等。这个不贪，就是要礼让。不求就是廉洁，就是清廉。廉洁就不向外驰求，和这个不贪又不同，这个不贪是在心里头你不贪啦。这个求，你要向外驰求就谁都看得见你所求的，你要不求那就廉洁，就不会贪污了。贪污的人都是有求的，他都希望人给他送点礼，有点贿赂，这就是求嘛。
不自私即公平，你要是公平就不会自私，己所不欲，勿施于人，这就不自私。
不自利就是利益旁人，对旁人要有利益，要帮助旁人就不自利。
不打妄语就是老实，就是我做什么事也实实在在，一点虚伪也没有，一点渣滓也没有，不会明装人，暗装鬼，糁糠渗水。
六大宗旨很简单，我今天说的话，你们应该把它告诉世界每一个人。世界每人要都守此六大宗旨，世界什么战争都没有了，什么问题也都解决了。我们在万佛城里头，教你们这么多年了，叫你不贪、不争、不求、不自私、不自利。你们回光返照，问一问自己是不是照这样做，要没有照这样做，赶快要照这样做。不照这样做，这世界啊，我告诉你们，不能存在了，这是扭转乾坤的一个大法，这是拯救全世界生命的一个大法，你们不要以为很简单；不贪、不争、不求、不自私、不自利、不打妄语就能救世界？我就是用这六大宗旨救世界的，这是救所有人生命的。所以每一个国家元首，他要能彻底了解六大宗旨，他用这种方法去治国，那国家一定强盛的，一定是好的。可惜现在人都是舍近求远，舍本逐末，在这地方颠颠倒倒，所以把国家都弄得乱七八糟。
「严整威仪善根熟」：严整威仪就是持戒律，你要持戒律你善根才能成熟，你将来才能成佛。此偈颂「鞞啰」是遍一切处，谁都可以用的。

（五四九）跋阇啰 【译】我今说此咒心。乃宣佛敕。一切众类。仰如来力。闻诵此咒。悉当合掌恭敬顶礼。汝等承佛威力。各来卫护。行住坐卧。不相舍离。再严伏一切朋党眷属。汝等谛听。各归其所。向无上道。直至菩提。 【释】跋阇啰。金刚部。 【颂】金刚怒目抖雄威　破邪显正震法雷 赏善惩恶除魔外　公平无私放光辉 【解】「金刚怒目抖雄威」：「跋阇啰」就是金刚部的金刚。金刚有多少呢？金刚无量无边那么多。说八万四千，不只八万四千，现在恐怕有恒河沙那么多也不止的。因为现在人多了，金刚要再少他也就管不过来那么多人了，所以人多了金刚也多了。怒目金刚是很威风的，望之俨然，自然肃然起敬、害怕，不犯戒律，不做坏事，若犯戒律，金刚定不饶我。 「破邪显正震法雷」：金刚干什么？他把邪破了，要保护正法，震大法雷，吹大法螺，击大法鼓。 「赏善惩恶除魔外」：赏一切修行人，这是善。惩罚不守戒律的人，把魔王和外道除去。 「公平无私放光辉」：为什么金刚都有无量光？光明照耀金刚，到什么地方皆放光，因为他们正直无私，故放光辉，光辉就好像探照灯似的，一照就亮如白天一样。 我们听到楞严咒的偈颂，到现在是五百四十九句，还有五句，很快就讲完了。为什么我问你们讲多久了？因为这可以说是一部大著作，也可以说是从来没有的著作，也可以说将来也不定有的。现在可以说是空前，虽然不能一定保证绝后，但是我相信他们都没有这么多时间，像我如此也不讨厌写这么浅显的偈颂，这令你们大家明白。我相信你们大家听完后，都还给我了，因为你们都没有消化，我相信也没有人记得这些偈颂。今天有人记得，明天就忘了。

悟佛知见

（五五○）陀唎



【译】续前。
【释】陀唎。一怛唎摩。翻法。显密并摄。二陀罗尼。翻总持。密教法部。
【颂】咒心神力难思议　改恶向善发菩提
法界有情同摄受　总持无量化群机
【解】讲楞严咒此法会，你们看是很平常，很简单，实际上此法会是惊天地、泣鬼神，魔王都在那儿恐怖，魔王就怕我们人明白这个楞严咒。人明白楞严咒，魔王就无所遁形，都没有地方跑，都没有地方躲避了。
「咒心神力难思议」：楞严咒咒心的这种力量也是不可思议。神即不可思议，也就是不可思议中的不可思议，可是世界就像一所大化学工厂，由有化无，由无又化有，有时由善化成恶，有时又由恶化成善。咒的意思即叫你专一则灵，分歧则币，你若专一真要改恶向善，发菩提心，即使你以前无论有什么大的过错，都可以折合了，意即将功折罪，你立功罪就没有了，在这化学工程里化。你看我们人有时加上一点污染的材料，人就变成污染了。有时你又修行得到清净的材料，又回复清净了。这不是化学工厂是什么？
「改恶向善发菩提」：一点一点把渣滓除了，只剩纯金。你能如此就是「法界有情同摄受」，佛的愿力是普摄一切众生，他没有不摄受，没有拒绝的，在这化学工厂，无论什么来华严都可以。
「总持无量化群机」：佛的这个总咒是一大总持，总持无量义，亦是总持无量机，总持无量的法门，总持无量的智慧，总持无量的三昧，所以能得到总持的力量，来教化无量的众生。要如何做呢？就要你专一，念咒时为何要观想梵文梵字呢？就是要你专一。人为何修种种三昧总不成功？没有正定正受？就因为没有专一。所谓「专一则灵，分歧则弊」，你的功夫就会有精进了。专一就是没有妄想，也不思恶，就是一心吃这个咒。你打妄想：我吃这个有营养，吃那个没有营养，这叫不专一。真修道人，这些思想都没有，也不想：「我吃没吃？喝没喝？」什么都不想，那才叫功夫呢！当你功夫打成一片，这些妄想都没有，也不会说：「我听到人说话了，或我这耳朵听到什么声音，内里有什么声音，外面有什么声音。」这都是魔王坐殿才这样子，若魔王不坐殿，什么也不听的，见如不见，闻如不闻，没有这么一回事，这都是邪知邪见，你的功夫不能成就，也就是因为有邪知邪见。
所以世界是一大化学工厂。现在研究科学、物理、化学都是小部分，我们人才是一真正大化学工厂。全世界是一大化学工厂。你看化出多少东西来，千变万化，就拿人类来讲，各有各的模样，各有各不同思想和行为，你看这妙不妙？这都是不可思议的境界。




（五五一）盘陀盘陀你



【译】续前。
【释】盘下。结界义。名义集。盘陀此云二十八肘。下云十二由旬。成结界地。约事释也。理实十法界。四法界。皆结归于咒界心也。此真为回遮大结界矣。或漫哆啰。翻云坛场。持心经云。悉蝉提。曼陀钵者。所说咒地。吉也。事坛三部五部三宝坛。又施食仪。内坛上师三宝。中坛显密圣贤。外坛三界神王。又闻修三昧为身坛。持诵真言为口坛。观想咒心为意坛。理坛即三如来藏心。三法界性。无为理。有为事。无障碍也。三陀罗尼。种智。万佛名经云。智称性三种是也。你者上也。事理二坛。悉皆极上。佛顶首楞严王一切事法。尽究竟也。
【颂】竖穷横遍尽包罗　微尘剎海十方合
华藏毗卢大坛场　普入此界衍摩诃
【解】「竖穷横遍尽包罗，微尘剎海十方合」：此句是根据前面结界之义，所结之界，竖穷横遍都包罗在内，十方微尘剎海均包盖，即是竖穷、横遍义。大的化学工厂在那儿合呢？
「华藏毗卢大坛场」，四生九有，同如华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海，这是华藏的法界，毗卢即遍一切处，此坛场是大而无外，小而无内，你说它大，它也不大，说它小，它也不小，故此坛场「普入此界衍摩诃」，无论谁都超不出这个大化学工厂，都是在这里化缘。看你怎么样用材料，怎么样化个什么东西，或化为猫，或化为狗，想化成一佛也可以，或者化为菩萨、声闻、缘觉都是在这里变化出来的。你若懂此道理，就要诸恶莫作，众善奉行。
修行人应互相了解，不应作无所谓的争论。要大事化小、小事化无；凶事化为吉祥，吉祥事化为如意，这是修行人在化学工厂的工作。在化学工厂有种种色色，什么形象都有，不足为奇。人明白道理，在世上做什么事都不会有任何麻烦，一切顺利（everything is OK！）。要诸恶莫作，众善奉行，一定要止恶行善。最大的恶事即是发脾气，人若无脾气，即在化学工厂里有一个好基础。世界是一大型化学工厂，人身是一小型化学工厂，此二是分不开，你若能明白就不会被名利，恩怨所纠缠不清，各位对此点要注意。讲楞严咒，即讲化学工厂，故要学此，不要为人、我、是非来纠缠不清，实际上什么事都没有。要见如不见，闻如不闻，没有这一回事，世界就是一化学工厂，就拿人类来讲，各有各的模样，及不同的思想。

悟佛知见

（五五二）跋阇啰谤尼泮



【译】续前。
【释】跋阇啰。金刚王也。护持义。谤尼即波腻。翻杵手。手执金刚杵故。泮者。字种。开通义。谓三十七圣。百八金刚。八万四千恒沙俱胝藏王菩萨。用折摄门。拥护佛生皆悉开通也。
【颂】金刚护持众行人　手执宝杵镇魔军
开显通达折摄力　同入无量般若门
【解】楞严咒是泄天地间的秘密，我们讲楞严咒，鬼神皆在那战战兢兢，魔王宫殿皆震动，所以在魔王来讲，讲楞严咒就像地震一样，把他们吓得那样子。讲楞严咒就如地震一样。讲楞严咒之期间，我们这儿的魔障来了不知多少，有显著的魔，能看见的来了不知道多少，那默默之中来了，想来和我斗的，也不知道有多少，有数不过来那么多。不过你们各位见惯了，觉得见怪不怪，所以不以为然，要是把这些境界对你们讲，你们一定吓得不敢在万佛城住了，都要跑了。所以我也不敢告诉你们。
虽然如此，楞严咒就要讲完了。将来佛法在世界上又能多延长一个时期，因为世界有念楞严咒的人，有一人会念楞严咒，五方魔也不敢公然出现。要是一个人也不会念楞严咒，随时随地皆是魔，人人都可以看得见。现在你为什么看不见？就因为你会念楞严咒。后面几句说「遂心如意」，你求什么皆遂心满愿。因为这是佛以前的愿力，如果有人诵持楞严咒，护法金刚及八万四千金刚藏菩萨皆是要来护持这个修行的人。所以我们天天能诵楞严咒，就是帮助此世界，这是令正法久住的一个办法。
我们要再能把《楞严经》背熟，天天能背诵《楞严经》，你不觉得，默默中我们的智慧一天比一天增长，一天比一天智能高。不再那么愚痴，不会那么颠倒，不会作一些不应作的事，也会守戒律了。所以阿难尊者说：「妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。」所以你们各位要深入经藏，智慧如海。要读《楞严经》能以得到楞严坚固定。你再想要得五眼六通，就观楞严咒后边的咒心梵字，每一个字皆观想得成三昧。每一个字都成了三昧，那你就得到楞严大定，三昧王。
要是没有善根的人，根本不要说念，就连「楞严咒」这一个名字亦听不到，亦无机会听到。你们现在用计算机算一算，用你的神脑算一算，现在这个世界，是诵楞严咒的人多？还是不会诵楞严咒的人多？是听见此楞严咒名字的人多？还是未听见楞严咒名字的人多？你们各位算一算，就知道世界人类的根性深或浅。所以你们各位勿把自己看得很平凡，你能得以闻到佛法，这都是无量劫以前种过善根，得到甚深无上微妙法。各位不要把这法门忽略了。
「金刚护持众行人」：这首偈颂是受金刚护持众行人，你能诵持楞严咒，就是行人。金刚藏菩萨就护持人。
「手执宝杵镇魔军」：虽然金刚藏菩萨来护持你，你亦不要有依赖心，就不修行，而随便犯戒，那是不行的。你若犯戒，金刚藏菩萨就不保护你了，那你诵咒也不灵了，所以一定要守戒律，以为有咒力，那是不灵的，无功效的。所以四种清净明诲是为楞严咒而说的。
但现在为什么有一些捡粪的学者，和造垃圾的教授不承认《楞严经》是佛所说的？他们就怕《楞严经》。如果他们承认是佛说的，他们就立不住了。因为他们皆不守戒律，叫他承认，他是不承认。为什么他不承认？他知道他办不到。所以他说那是假的，如此他才可以生存，可以鱼目混珠，在此掩耳盗铃，做一些假的事。他们的目的就是这个，无旁的。要不然《楞严经》有什么得罪他？他说《楞严经》是假的，他做人已不真了，他人已经是假了，已经在那儿穿人的衣服，吃人的饭，可是做魔王的眷属。这些造垃圾的学者和教授，如果有本事，可叫他们来和我讲一讲。但他们又不敢来，斗他也不敢进。
「手执宝杵镇魔军」：魔王是在那儿吹风，可是他一见到护法就怕了。
「开显通达折摄力」：开头就是很显著的，不是很秘密的。《楞严经》虽说是秘密法，有时用摄受法，有显著的效果。「通达」，有感斯通，无求不应。「折摄力」，佛有时用折服法，有时用摄受法，用这种力量来教化众生。无论是折服法也好，摄受法也好，无非想叫你开大智慧。
「同入无量般若门」：这是《华严经》的教义，《楞严经》亦复如是道理，如此，同入无量般若门。




（五五三）虎合牛都嚧瓮泮





【译】续前。
【释】虎合牛五序警觉义。觉悟一切圣凡也。弥陀。阿閦。成就。宝生。毗卢。五佛智种。泮义同上。谓五部三宝齐开。五门三法通现。增益敬爱等。上中下三也。普令十界众生。世出世间。因果随愿。所求无不如意也。
【颂】觉悟一切圣凡流　五方五部五佛由
增益成就三根愿　遂心如意满所求
【解】「觉悟一切圣凡流」：这一句更简单，读楞严咒的人，读到此都应该开悟，都应该觉悟了，无论你是等觉菩萨或最愚痴的蠢动含灵的有情众生，和无情的草木。所以说圣凡流，圣人念楞严咒就有增益法，普通凡夫一念楞严咒就会有成就法，就有不可思议的境界现出来。
「五方五部五佛由」：这五方就是东、西、南、北、中。五方有五部。这五部就是镇世的五大魔军：东方金刚部，南方宝生部，西方莲华部，北方羯磨部，中央是佛部，这是五部。五佛由：东方是阿閦佛为教主，南方是宝生佛为教主，西方是阿弥陀佛为教主，北方是羯磨佛为教主，中央是毗卢遮那佛为教主。五方无部的五佛教主，在往昔都是由智慧的种生出来，所以他们无论听见谁念楞严咒，他们就非常欢喜，而要拥护此人。但一定要持戒，若不持戒，是不行的。最主要是你要持戒律。持戒律才能身口意三业清净。你若不持戒律，身口意三业则不得清净。那么身口意三业清净的人，一定是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。你要是不持戒律，一定犯了六大宗旨。
持戒律一定是六大宗旨守得很圆满，所以你怎么能看出这个是真的或假的？就看他守不守六大宗旨。他要不争，任何利益也不和人争，不为他自己，总是让而不争，为大众按着公道去做，也是不争，也不为大众就和人争吵打架。他更是不求、不自私、不自利、也不打妄语。你看哪一位要是真能做到六大宗旨，一点也不犯，哪个人叫天，天就应；叫地，地就灵。他说什么都有感应的。除非他不说，他说什么，天龙八部都要听他的话。若不听，就违背他们的愿力。所以你们各位要注意此点，持戒律是最要紧的，你不持戒律就不是出家人。所以日本根本没有出家人，因为他们不持戒律。我们大家对这一点要深深记住，不要忘记它。五佛都由智慧种子来成就的，都是开智慧来成佛的，要是很愚痴，就谈不到佛了。佛就是一个有大智慧的人，所以我们大家不要一天到晚尽做颠倒愚痴的事情。
「增益成就三根愿」：无论是谁求什么，什么愿都可遂心满愿。
「遂心如意满所求」：你诵楞严咒，你除非不求，若果有求，一定有感应的。有人说：「法师，你这么说，我才不相信，我为了求中马票，念了十几年的楞严咒，也没有中马票啊。」佛是不会帮着你去做这一种自私心的人。你想中马票不是自私吗？这已经和经义不相合了。你想：「啊，我做土匪去，我也念念楞严咒，然后我抢了人的钱就不犯法啦！」这是无有是处的。

悟佛知见

（五五四）莎婆诃 【译】续前。 【释】莎婆诃者圆成义。持明藏云请召法。用乞哩。发遣法用吽。调伏法用口弱呬吽口发咤。增益法用冒沙咤。敬爱法用曩谟。息灾法用莎诃。空智经云。佛言一切真言句首当安唵字。次置吽口发咤字。后用莎贺字。仁王仪不空释为六义。一成就。二吉祥。三圆寂。四息灾。五增益。六无住。贤首疏。萨婆诃。唐翻速成。令前所作。速疾成就也。名义集。娑诃此翻善说。又云散去。若会合云。一切灾恶。悉皆散灭。无尽福善。都集成也。又此咒愿不出四悉。孔雀偈云。愿诸世界常安稳。无边福智益羣生。所有罪业并消除。远离众苦归圆寂。初句世间悉欢喜益。下云此咒救护世间。得大无畏。成就众生出世间智。次句为人悉生善益。端为阿难。此会大众当来轮回。三苦众生。三句对治悉。破恶益。对登伽女。梵天邪术。破诸魔外。一切恶咒。四句第一义。悉。入理益。下云十方如来。成觉涅盘等。又盘陀具十守护。谤尼十手力持。虎合牛含十奋迅。十师子吼。莎诃十相成道。亦如离世间品详说。 【颂】功无不集德将圆　果障消灭善业全 直至菩提常抖擞　高登正觉大宝莲 【解】「功无不集德将圆」：这是说我们修道的人，在你立功，所谓「三千功满，八百行圆。」你一定要立外功，才能成就你的内圣。你外边没有功，你内就不能圣。圣就是一个智慧，所谓「内圣外王」，这是古来所说的学说。我们在外面立功，这也就是外王。你在里边自修，这是开智慧。假如你没有外功，你内里头也不会生智慧，故内外是相因相循，不可偏废，不可说我打坐便可。你打坐若无功德支持你，你坐也只是打妄想，不会有任何成就。持楞严咒也是立外功，因为我们一持楞严咒，就是补天地的正气不足，即清理天地空气中的污染。这染污清理好这也是外功。「德将圆」，你有外功，自己德行做能圆满。你要是无外功，你的德行就不能圆满。你若尽想找便宜，说是修道也投机取巧，这是办不到的。世界旁的事情都可以投机，都可以取巧，都可以不老实。唯独修道这一样事情，你不老实就办不到，你就没有成就。所以「将圆」，是你持楞严咒这德行就慢慢圆了。 「罪障消灭善业全」你的罪障消灭，善业才能全。你罪障不消灭，善业也不能全。这都是对持法。罪业是什么？是在外边，你对人发脾气，瞪眼睛，这都是有罪业。凡是人有脾气，都是有罪业。没有罪业，他没有脾气的。你看佛什么时候噘过嘴？什么时候对人发过脾气？他呵斥人就说：「咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类；一睡几千年，不闻佛名字。」这只是喝斥，并不是发脾气。他不会用阿修罗的脾气，对人瞪眼睛，所谓「缺德带冒烟」，冒烟就是发脾气，缺德就要发脾气。有德行的人不会发脾气的，遇到什么境界来了，都是处之泰然，没有问题。可是也不能面皮厚厚的，说：「什么也不管了。」这也不对，你的面皮有核子工厂的墙那么厚，什么原子弹也打不破，那是没有用。所以你罪障消灭了，善业才能成全。 「直至菩提常抖擞」：你要抱定宗旨，一定要成佛，成正觉的佛位，常要行头陀行。头陀行就是十二头陀行。这「抖擞」，不是就在这地方蹦蹦跳跳的叫抖擞，不是在那儿跳舞，要在那儿行十二头陀行，才叫抖擞。你们皆听过十二头陀行，要日中一食，不能早上去偷点东西吃，晚间也偷点东西吃。那不叫头陀行，亦可叫偷陀行，去偷着吃饭。 「高登正觉大宝莲」：坐这个像释迦如来似的，「从肉髻中，涌百宝光。光中涌出，千叶宝莲。有化如来，坐宝华中」，也能这样。 现在世间一些造垃圾的学者，收拾厕所的教授，尤其日本这一些不守戒律的佛教人士，说《楞严经》是假的。既然《楞严经》是假的，那楞严咒是不是假的？我相信楞严咒不是中文，这是梵文，是灵文，这是不会假的。《楞严经》就是为楞严咒而说的，这是释迦牟尼佛发大慈悲心，敕文殊师利菩萨去救阿难。阿难向来自己一定有点自满的样子，以为everything is OK，他的境界超过一切，想不到遇到摩登伽女，就一败涂地，在那个地方几乎破戒。「淫躬抚摩」这四个字你们要仔细揣摩一下，这淫躬抚摩不是那么随随便便，那是千钧一发的时候，最危险的关头，文殊师利菩萨用楞严咒把他摄回来。佛因此因缘说《楞严经》和楞严咒。《楞严经》就是教人去欲断爱，教人不犯淫欲。这一件事是所有的学者办不到。为什么他一天到晚抱着老婆和小孩？因为办不到，故不能说这是好的，所以要说是假的，即是吃不到葡萄，就说是酸的一样道理。

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