净公上人：认识佛教——幸福美满的教育

wlxg20130220

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　　　　　　　　　　　　　净公上人

前　言

　　正确的认识佛教，对于初机很重要！很多的同修对佛教的观念是错误的，所以我们广泛的印行、流通此书，帮助初学，把佛教的正确观念树立起来。虽然言未完全尽意，但是真诚的供养、真诚的发心，希望有缘的同修，都能欢喜，并得到真实的受用和法益！

　
◎一、什么是佛法
诸位同修：
　　在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法认 错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜!因此，我们先把“什么是佛法”，给诸位同修作最简单扼要的一个汇报。
　　佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在 二千五百多年前，出现在北印度。根据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四 （甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七 十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅? 的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九 年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式传入中 国。我们想要认识佛教，首先要知道：什么是“佛” ?什么是“法”? 什么是“佛法”?什么是“佛教”? 这几个问题，对于我们修学，关系非常之大。“佛”这一个字， 是 从印度梵文音译过来的，它是“智慧、觉悟”的意思。当年为什么 不用“智、觉”这两个字 来翻译，而采“佛陀”这个音译呢?因为佛陀的含意，是无限的深 广，我们中国字汇里的智 、觉二字不能够全部包括，因此，就采用音译，然后再加以注解。“佛”这一个字，有体、 有用。从它的本体上说是“智慧”，从它的作用上来讲是“觉悟”。就体上讲，智有三种 ：第一、 “一切智”：用现代哲学的名词 来讲，就是正确的了解宇宙 的本体；这样的智慧，在佛法里称为“一切智”。第 二、 “道种智”：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种 类无量无边，这许许多多的现象，怎么产生 的?从哪里来的?现象、过程如何?后来结果如何?能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做“道种 智”。第三、“一切种智”： 就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的 明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧，叫做“一切种智 ”。释迦牟 尼佛，具足这三种智。由这个智慧起作用，当然，对于整个宇宙人生的真相，得到完全正确 的了解。智慧起用就是 大觉。佛在经上给我们说“觉”也有三类：第一、是自己觉悟了。 第二、是能够帮助别人 觉悟，这叫做觉他。第三、是圆满的觉悟。小乘阿罗汉、辟支佛，这些人自己觉悟。他们自 觉之后，远没有发心，主动地去帮助别人觉悟；经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之 后，能够主动地去帮助一切希望觉悟的人。“希望觉悟”，就是机 缘成熟，菩萨一定会主动地帮助他，使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这“究竟圆 满”正如同 其他宗教里面赞美“全 知全能”的主——上帝——一样，在佛教称之为“佛陀”。佛告诉我们，这样圆满的智慧德 能，“觉”就是它的德能，它的作用，一切众生本来具足。圆觉经 中讲得很清楚，“一切众 生本来成佛”；这也是华严经上说的“一切众生皆有如来智慧德相 ”。换句话说，众生与佛 都是平等的，没有差别。现在我们把智慧德能都失掉了!怎么失掉的?佛用一句话，把我们的 病根说出来了——“但以妄想、执著而不能证得”。这就是我们的 病根之所在。我们从佛 境界落到今天这个地步，就是受妄想、执著之害；每天还在继续不断的搞生死轮回，也是妄 想、执著；生活过得这么苦，还是妄想、执著。妄想、执著的确是一切迷惑、灾难的病根啊 ! 妄想、执著去掉一分，我们就得一分自在，就恢复一分的智觉；要把妄想、执著断得干干净 净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了，这个事实真相佛在大经里面明白的告诉 了我们。大智大觉的对象，就是无尽时空里面所包含 的一切万事万物。这个“万”不是数字，只是形容极多——无量的 无量。佛经上常说，人身 上一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。“正报”小的毛端，“依报”小的微尘；大的可到虚 空法界，这一切事物就是我们智觉的对象，佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名词 就叫做“法”。所以“佛法”这两个字连 起来。就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切 万事万法。中国人常讲“佛法无边”，确实是无量无边。所觉的对 象没有边际，能觉的智慧也 没有边际。这无量无边的智觉，诸位要记住，是自己的本能。不过这里面还有一件事情是 我们很不容易体会的，那就是佛跟我们讲：“我们本能的智觉与智觉的对象（宇宙人生万 事万物），是一不是二。”这个我们很不容易理解。实在说，如 果我们很冷净的去思惟、观 察：假如佛所说的这句话真的能成立——这个智觉是究竟圆满的——，那这句话就可以相信 ，我们便应该相信；如果说“能知”跟“所知”是对立的，这个智与觉就很难讲到圆满；换 句话说，那是有限的，不是究竟圆满的。但是佛告诉我们，“能知、能觉”与“所知、所觉 ”是一不是二。这是佛法里面常讲的“一真法界”， 也就是华严最真实、最圆满、最高的境 界。净土宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界。以上，我们明了“佛法”这个名词的含意 ，对于什么叫“佛法”，会有一个粗浅的认识。民国初年有一位 欧阳竟无先生，是当代的 大佛学家，他在南京创立支那内学院，培养了不少的佛教人材，有出家的，有在家的。这
　　一 位大师，于民国十二年，在第四中山大学（现称南京师范大学）发 表了一次讲演，讲题是：“ 佛法非宗教，非哲学，而为今世所必需。”当时在中国引起相当的震撼。他举 了很多例子 为佛法正名。这篇讲演由王恩洋居士整理印成小册，台湾也有流通，诸位仔细看看，他的观 点是非常正确的。

◎二、什么是佛教

　　佛教究竟 是什么呢?学佛的人不能不知道。“佛教”是佛陀的教育，

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是佛陀 对九法界众生至善圆满的 教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲 过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、 是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育、是讲一世（一生）— —从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。佛教真的是教育吗?如果 我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日常生活中，只有教学才有师生的称呼，我们称释迦 牟尼佛为根本的老师（本师），就是表示这个教育是他老人家创始 的，他是第一位创办人。我 们自称为“弟子”，弟子是中国古时候学生的自称。由这些称呼， 我们知道我们跟佛的关 系是师生关系。就宗教而言，上帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明，佛与我们 是师生关系；我们与菩萨是同学的关系——菩萨是佛早期的学生，我们是佛现在的学生。我 们与菩萨是前后期同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。在日常生活中我们称呼出家 人为“和尚”，其实在一个寺院里只有一位和尚。“和 尚”是印度话，翻作“亲教师”。 就是亲自教导我的老师，就像现在学校里的指导教授，他是直接指导我的，关系非常亲近、 密切。他若是不直接指导我，就称他为“法师”，这如同学校里的 老师很多，但他没有上过 我的课，没有指导过我。“和尚”与“法师”的差别就在这里。代表和尚教学的老师称作“ 阿?黎”。阿?黎的言行，可以做我们的榜样，可以做我们的模范，我们可以 跟他学习。这 些称呼在教育里才有，宗教里面没有这种称呼。由此可以证明佛教是教育不是宗教。再从 佛教道场的组织（中国佛教寺院）来看，寺院是佛教教学与佛教艺 术相结合的一个教育机构 ，就像现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式，就是现代所讲的艺术教学。现代人处处 讲艺术，佛教在二、三千年前就实行艺术教学了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大 致相同。“和尚”相当于学校校长，是主持教学政策的人，课程是 他制定的，教师是他聘请的，这是和尚 的职责。和尚下面有三位帮助他的人，佛家称为纲领执事，分掌三个部门：掌管教务的称“ 首座”；掌管训导的称“维那”；掌管总务的称“监院”。名称与学校不相同，实际上他们 管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样，可知寺院机构的组织确实是一所学 校，是一所非常完整的学校。中国过去称之为“丛林”，“丛林”就是佛教大学。我们从 佛教的起源，一直到中国佛教的建立，可见它的确是一个教学的体系，这事实我们必须要认 识清楚，然后才知道我们到底在学什么!

◎三、现代的变体佛教

　　目前这个世界上，佛教至少有四种不同的形 式，同时出现在世间，所以把我们 搞迷糊了。第一、是刚才讲的“传统的佛教”， 就是“佛陀教育”。 释迦牟尼佛原本就是这个样子。但是传统的佛教教育现在很少见了，其他的佛教，多少也都 是 变了质的。第二、是“宗教的佛教”。佛教 本来不是宗教，现在变成 宗教了。今天我们听人家说佛教是宗教，我们也没有办法否认!为什么呢?摆在外面的形式确 确实 实是宗教。不象从前的寺院丛林，每天上课八个小时。现在你们看哪个寺院上八个小时的课 ?古时候中国寺院每天上课八小时，修行八小时。修行有两种方式，一种是坐禅，一种就是 念佛。所以修行人每天用功十六个小时，解行相应。上课是听讲、研究讨论，是理论上的； 然后修清净心，修觉、正、净。每天有十六个小时在用功，妄念当然少了，所以成就很快。 现在我们所见的佛教道场只是每天供供佛，修一点福报而已，佛教确实变成宗教了。第三 、是“佛学”。佛教变成学术，变成哲学了。 现在有些大学开“佛经哲学”这一 门课，把佛的教法当作哲学研究。为什么把佛教当作哲学来研究也错了呢?诸位想想，佛教 教育是一个完整的大学，所有的科系统统都包括了，现在只认定它是哲学部门，把它缩成这 么一点点，所以这也错了。欧阳先生讲得很好，佛教不是哲学，也不是宗教，佛法就是佛法 ，佛法是为一切众生所必需。为什么?它真正能帮助我们解决所有的问题，从现前的生活问 题，到将来的生死大事，没有一样解决不了的。可见得佛教的教学内涵是非常精深广大，认 作学术也是变质。第四、是“邪门外道的佛教”。 这是最近三、四十 年才出现的，那是非常的不幸。诸位要知道，宗教的佛教是劝善的，劝人做一个好人；学术 的佛教追求真理、研究知识，对社会没有多大的伤害；若是变成邪教，变成外道，利用人性 的弱点，拿着佛法作招牌，欺骗众生、伤害众生、扰乱社会、危害大众的安全，那是变质变 得太不像话了，变得太过分了。这些邪门外道也有一些言词、一些行为，很能吸引人、诱惑 人。一旦涉入，等到事败， 知道吃亏上当，后悔就来不及了。诸位同修，目前佛教在社会上有这四种，我们要把眼睛 睁大，要看清楚、想明白，我们究竟要学哪一种佛法，对于我们才真正有利益。
　
◎四、佛陀教育的目标

（一）佛教的学位制度
　　佛教既然是教育，它的教育目的是什么?佛在 许多的经论中，常常讲到“阿耨多 罗三藐三菩 提”，这是梵文音译，尊重所以不翻；这是佛教教学的总目标，翻成中文是“无上正等正觉 ”。可以将它分为三个阶段说明：第一、是“正觉” 。第二、是“正等正觉”。第三、是“ 无上正等正觉”。世尊告诉我们，世间人对于宇宙人生也有觉悟，只是觉悟 不圆满。像科 学家、哲学家、宗教家，对于世间事理他确实知道不少，但是不能算“正觉”。为什么不称 他为正觉呢?因为他虽觉悟，但是他的烦恼没有断，他还有贪、?、痴、慢，还有是非、人 我。换句话说，他还是凡夫，不是圣人，所以不能称为正觉。如果是贪、?、痴、慢，人我 、是非、烦恼，都断尽了，没有烦恼了，佛就承认这个人是“正觉”，他得到了“正觉”的 学位；佛教里面称他为“阿罗汉”，

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这是最低的一个学位。阿罗汉 以上的学位称为“正等正 觉”，“等”是等于佛，但还没有成佛。 “等”是指他用的心跟佛用的心是一样的。由此可 知，阿罗汉用的心跟佛不一样，阿罗汉用的心跟我们是 一样的，差的是我们有烦恼，他没 有烦 恼，这个心在佛法里面叫“识心”，就是假的心，不是真心。我们 用的心都是假的，都是妄 心。所以人与人之间往来，不要太认真，今天别人对你好，要知道是假的，不是真的。面对 虚情假意，不可以当真；当真，你就生烦恼了。再看世间人今天说爱，明天就离婚了，这成 什么话呢?可见这不是真的!菩萨用心是真的，真心是永远不变的。佛用真心，菩萨也用真心 ；佛用的是“园满的真心”，菩萨是“分证的真心”。佛在经上用月亮来做比喻，十五的满月 比喻佛的心。菩萨的心呢?像初三、初四的月牙。你看月牙上的月光，那个光是真的?还是假 的?真的!一点也不假，只是不圆满而已!所以说初三、初四，一直到十四，都是菩萨心，他 是真心，但没有圆满，我们称为“正等正觉”。阿罗汉与辟支佛用 的心，好像是水里的月亮 ，镜子里的月亮，叫镜花水月，都不是真的。从用心上看，菩萨的心跟佛的心很相似、很接 近，是真的，不是假的；所以纵然是初位菩萨，刚刚破一品无明，证一分法身，他用的心就 是真心，绝对没有虚妄，这叫“正等正觉”。修学得到正等正觉， 这个学位称为“菩萨”。阿 罗汉好比是学士，菩萨好比是硕士，佛好比是博士。所以“佛”是 通称，不是释迦牟尼佛一 个人独称；任何人智慧达到究竟圆满，就是真心圆证，就称之为佛。佛所证得的是“无上正 等正觉”。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称，他们都是人，不是神仙 ，诸位千万不 要把他们神格化了!总之，佛是觉了宇宙人生的真相，拥有究竟圆满的智慧，这也是佛教教 学的目标。所以佛法是智慧的教育、智慧的教学。
（二）佛教的教学目标
　　佛教教学的方针是彻底破除“迷信”。 佛门常讲：“破迷开悟，离苦 得乐。”迷是什么呢?对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相， 往往就看错了 ，也想错了；看错、想错，也就做错。做错的结果就是苦啊!如果一个人对于宇宙人生的真 相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。所以“破 迷开悟”， 是从因上说；“离苦得乐”，是从果上说。为达到这个目的，佛教 教学的方针是“破除迷信 ，启发真正的智慧”，让我们有能力在现实环境里辨别：真、妄、邪、正、是 、非，乃至于 善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济 世的宇宙人生观。可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。无量寿经上讲： 佛教是圆满地帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、 家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这就是佛教在我们世间的目标，至于往后的目 标——断烦恼、出三界——，殊胜的利益，就更不可思议了。所以大家要认清楚，佛法是 教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育成果。

◎五、佛陀教育之入门——地藏经

（一）大圆满
　　佛家的 教学目的、方针我们知道了。再要说明的就是佛一生中所说法。佛说什么法?就是给我们讲 解宇宙人生的真相。后来学生把它纪绿下来，就是现在的经典；经典就是佛教的教科书。大 乘佛法启蒙的经典就是地藏经——初学入门一年级的教科书。这层真实义在地藏经上给我们 讲得很清楚、很明白，但是它不是用言语说的，它用放光来表示。世尊在这个法会上，一开 始就大放光明——放无量的光明。经文上记载有：大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光 明云、大般若光明云、大三昧光明云……，一直到大赞叹光明云。这十句是表法的，不是只 有十种，而是代表无量无边。因为中国人一般认为从一到十，十是一个圆满的数字，这和无 量寿经里讲“无量”的意思，完全相同；无量寿经上讲的“无量”，就是地藏经上讲的“圆 满”。圆满讲了十个，那么无量呢?只讲一个“寿” 。诸位要晓得，不单单是无量寿啊，是一 切都无量!一切无量中寿命是第一!诸位试想：你有无量的田园、无量的金银财宝，如果没有 寿命，谁去享受呢?所以净宗用一个字——寿——来代表一切无量，而地藏经里就用十种光 明云来代表。一即是多，多即是一，无尽的宇宙人生都给我们说明了。佛到底依据什么给 我们讲经说法?给我们说明宇宙人生的真相?第一就是“大圆满光明云”。密宗讲的“大圆 满”就是显宗讲的“真如自性”；真如自性就是大圆 满。真心、第一义谛，都是显示大圆满 的意思；下面接着举出九种都是说明“大圆满”。给你讲“慈悲”，慈悲是圆满的。给你讲 “智慧”，智慧是圆满的。样样圆满、事事圆满，没有一件事情不 圆满，这才叫大圆满。大圆 满就是我们自己的真如本性。佛是从这个地方给我们说出无量无边的经典，告诉我们宇宙人 生的真相。所说的一切全是我们自己本来具足的，都是自己本有的。因此，世尊四十九年所 说，没有说到别人，全说我们自己。所以这个教育跟一般教育的确不一样，是与我们自己切 身相关的。总而言之，释迦牟尼佛为一切众生，说什么法呢?一言以蔽之，就是为我们说大 圆满法。世间人每天辛苦、努力地工作，为的是什么?什么力量在推动，使他们勤苦工作 ，早出晚归?我想大家都能够答出，是“名、利”。“ 利”比“名”还重，假如今天一点好处 都没有，一分钱都得不到，他肯不肯去做工呢?自然就懈怠了，提不起劲，不肯工作了。所 以，社会运作的动力根源就是“利”，其次就是“名” 。佛菩萨既不爱名，也不要利，他在 十法界比我们还要辛苦，比我们还努力，在那里认真教学，这是什么力量在推动呢?这个力 量就是第二句讲的，“大慈悲光明云”。诸位想一想，做母亲的对 于她的孩子——特别是婴 儿——照顾得无微不至，她为的什么呢?她是为名?还是为利?她什么都不是，那是出自于内 心的爱护，

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布施经典是最重要的一项；其次是讲经说法 的录音带、录影带；再就是接受各方邀请，把佛法介绍给大众，推广到社会，这统统是法布 施。可是现在我们把经本翻开，后面往往印着“版权所有，翻印必究”，或是“版权所有， 不准翻印”，这就不是法布施了。这是什么?是商人在卖书啊!法施的功德利益 统统都没有了 ，那只是世间商人开书店做买卖而已!录音带也是“版权所有，不准拷贝”。甚至于少数请 讲经的，也要先谈好供养——讲多少小时，给多少供养——这也变成买卖了，这都不是布施 。所以菩萨行一定只为利益众生，绝对不为自己。假如某个地方没有供养，但是大众真正渴 望佛法，佛菩萨就自己出路费满众生的愿，绝对不勉强不为难任何一个人，只要大家真正 得到佛法的殊胜利益。
　　（3）无畏施第三种叫“无畏布施。”在众生身心不安、恐惧、害 怕的时候，能够帮助他，消除他的恐惧 ，这一类的布施叫做无畏布施。其范围也是非常的广泛。譬如国家受到外国的侵略、战争； 在这人心慌乱的时候，从军到前方去抵抗敌人、保护后方，使后方人民能够安居乐业，这是 属于无畏布施。又如：有人晚上走路会害怕；有的怕鬼，有的怕强盗，而路又很长，我能送 他回去，陪他一程，他不害怕了、心安了，这也叫无畏布施。其他的例子就不必多举。由此 可知，只要叫众生身心安稳，离开一切恐惧，统统叫无畏布施。无畏布施得的果报是健康长 寿。说到这个地方，我特别提醒同修们，吃素食是属于无畏布施，一切众生看到你都不会害 怕。为什么呢?因为你不会伤害他；真正做得圆满，得健康长寿的果报。再加上法布施得聪 明智慧，财布施得财富，这是人生最迫切、最基本的需求，我们想要这三种果报都得到，就 要认真去修三种布施。在中国历史上，财富、聪明、智慧、健康、长寿，最大、最圆满的， 就是乾隆皇帝。他“贵为天子，富有四海”，兼俱聪明、智慧、健 康、长寿。他做了六十年 的皇帝，还做了四年的太上皇。他自己说：“古希天子”。自古以 来希有的。那是真的，一 点都不假，也不是他夸口。这是他在过去生中，生生世世，都修清净圆满的财施、法施、无 畏施，才得这么大的福报!佛在大乘经上，常常教导我们，菩萨一定要修布施波罗蜜。波罗蜜是“究竟圆满 ”的意思。 怎样把布施做到究竟圆满呢?这是菩萨重要的一个课题。我们在日常生活中，从早到晚处世 、待人、接物，只要转一个念头，时时处处无不是在修布施。但是这个不圆满、不究竟。究 竟圆满的布施，是放下、是舍、是帮助他人。我们应当怎样放下呢?放下就要能 “舍”。舍 后面有一个字——得——。小舍就小得，大舍就大得，不舍就不得。佛告诉我们究竟圆满的 舍是什么呢?各位，你有没有烦恼?有!那为什么不把烦恼布施（舍）掉呢?你有没有忧虑?你有 没有牵挂?你有没有生死?有没有轮回?把这些东西全部都布施掉了，那你就得大圆满、得大 自在了。这才是究竟的布施，也就是布施波罗蜜。我们要从身外之物，练习慢慢的舍，舍到 一切都能舍，最后连烦恼、生死都舍掉了，那才能够恢复自性的清净光明。
　　2?持戒
　　第二是“持戒”。持戒就是守法，世出世间一切事物，无论大小 ，都有它的法则，一定要循 着法则，才能够做得圆满、快速。六度里面的持戒是要我们平常守法，并不单指受持五戒、 十戒（这是根本戒）。在家庭方面，有家庭的规矩，父子、夫妇、 兄弟，这是伦常，他有长幼 ，有自然的一种秩序，绝对不能颠倒!一颠倒，家就乱了——父不父、子不子。就烧饭而言 ，烧饭也有顺序——洗米、下锅、调温度……，不按这个法则，饭就煮不好，也煮不熟。炒 菜，下锅也有先后，乃至于学习，也都有次序和方法。学佛，佛家的方法更是精严。我们要 想在佛法上有所成就，必须要遵守佛教给我们的修学次序，先从发大心起。大心，就是要度 一切众生的愿心；然后断烦恼、断习气，再学法门，最后是圆成佛道。成了佛，才有能力广 度众生，才能够圆满实现第一誓愿——众生无边誓愿度。否则的话，光说，做不到，便成空 愿。也许有人会问：“一定要成佛?做菩萨不行吗?”须知，菩萨虽 然度生，不能度阶位比他 高的菩萨；纵然是等觉菩萨，也不能度同阶位的等觉菩萨；成了佛，等觉菩萨也在度化之内 了。因此，一定要成佛道，才能够广度九法界一切众生。有这个愿，慈悲的力量就会发出来 ，就能够精进不懈。现在人，虽然是天天念四弘誓愿，愿心，没有发出来。为什么呢?因为 还有是非心、人我心、好恶心。所以他有分别，某甲跟我很好，我度他；某乙我讨厌他，我 才不度他呢。如此，便要在“众生无边誓愿度”底下加注解——某 些人我不度。如此，便不 是真愿，不是圆满的愿。因为圆满的愿心一发，就是菩萨，是没有分别的。所以华严经上初 住菩萨，叫初发心菩萨，叫发心住。这种心就叫菩提心，是不得了，不可思议的，绝不是六 道凡夫的心量。佛常常教我们“慈悲为本，方便为门”。就是教我 们如何过日子，怎样生活 。平日存心要慈悲，做事要有方法，并且做到恰 到好处。要知，方法里面还有方法，方法 重重无尽啊!所以这两句话不局限在狭隘的学佛，日常生活中要普遍用上。如这一段给大家 介绍的六度，是六大纲领、六个方法；每一度里，又有许多的方法，可见方法是重重无尽啦 。只要能够善于运用，哪有不自在的!哪有不快乐的道理呢?这是持戒波罗蜜。
　　3?忍辱
　　第三是“忍辱波罗蜜”。忍辱就是忍耐，无论做什么事情，都 要有耐心。当年翻经的法师， 看到中国人有一种倔强的个性。在古书上常常记载着：“士（读书人 ）可杀不可辱”。谈到忍 ，什么都可以忍，连杀头也没有关系，都可以忍，只有侮辱不可以忍；因此，翻经法师就将 这一名词翻作忍辱。辱都能忍，那还有什么不能忍的呢!所以忍辱是专对中国人倔强的个性 翻的，它原来的字义只是“忍耐”，没有辱的意思，其用意是告诉 我们小事情要 有小的耐心，

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大事情要有大的耐心。金刚经上告诉我们：“一切法得成于忍。” 没 有忍耐，什么事情都不能成就。以读书求学而言，念大学四年，就得忍四年，不能够忍耐四 年，就毕不了业。到这个地方听讲两个半小时，也要有耐心，能够忍得住，这一堂佛法才能 听得圆满。由此可知，一个人没有耐心，无论他条件多好，也是一事无成。因为成功永远属 于有耐心、有毅力的人；所以耐心是成功非常重要的一个条件。世尊在金刚经上给我们讲菩 萨六度，特别强调“布施”和“忍辱”， 其他讲得很少。换句话，这两个是修行成败的关键。俗话常说：“处事难，处人更难”。从前处人还容易，现在处人比 从前不知道要难多少倍 !原因在哪里呢?从前的教育，是教我们做人；现在的教育，只教我们做事。所以我们不知道 怎样做人。对自己的情绪千变万化都无法理解，不要说去了解别人。你说处人怎么不难呢! 为此，佛教给我们忍耐。忍耐分为三大类。第一、是对人为的加害要能够忍受。忍人家对你 的侮辱、对你的陷害。能忍，绝对有好处。为什么呢?能忍，心清净，容易得定，修道容易 成就，也是最大的福报。第二、是自然的变化。如冷热、寒暑的变化，能够忍；饥饿、干渴 要能忍；遇到天然的灾害，也要能够忍耐。第三、是修行。佛法的修学也要忍耐。在没有 得到法喜之前，功夫没有得力之前，修行是很苦的，路是艰辛的，这个阶段过去之后，就很 乐了。为什么呢?因为功夫上轨道了。就如上高速公路，在没有找到高速公路，在底下绕圈 子的时候，那是很苦啊!路上车子又多、又慢，得有耐性啊!上了高速公路，就很舒服、畅快 了，一切阻拦都没有了。我们学佛也是如此，开头学都是摸索无量的法门、宗派。到底哪宗 好?我想学什么?有的人很幸运，三年、五年就找到了；就好像幸运的人，走一段小路马上就 接上 了大路。有些人花了十年、二十年，乃至一辈子都摸不到门路!那就很冤枉、很苦了。这当 然与自己的善根、福德有关系，善根、福德、因缘具足，佛菩萨必定加持。这就是“佛氏门 中不舍一人”!一个真心向道、真心慕道的人，佛菩萨常常在那里守护照顾， 到他真正肯接 受了，再给他启示，光明大道就找到了。那佛菩萨为什么不来点醒你呢?点了，是你不接受 !告诉你这个方法，你心想：唉!这未必好，我听人家讲那个法 门比这个殊胜啊。你还跟佛 菩萨抬杠、争论。如此佛菩萨只好不来了。这一点希望诸位细心去领会。所以修行要有很大 的耐心，没有耐心不能成就。耐心是禅定的前方便，不能忍耐就没有更进一层的境界；耐心 也是精进的预备功夫，有耐心才谈得上“精进”。
　　4?精进
　　“精进”，精是专精，进是进步。由此可知，佛法不是保守的，更 不是落伍的，佛法是天天 都求进步的。如同儒家的日日新，日新又新。现在有人说：儒家是落伍的，佛教是应该淘汰 的。这是他对于佛法六度中的精进，以及儒家的日新又新完全不了解，而引发的谬论。进步 是好的，最重要的是要精进。精是纯而不杂。目前，西方有许多大科学家，一生当中有许多 特殊的发明。他就是专精——天天去研究，契而不舍，终于有了新发现!世间法如此，佛法 也是如此。在无量法门当中，必须是“一门深入”，才能够成就。 想要门门都学，是绝对不 可能成就的。门门都学，那是一门成就以后的事，一门成就了，其他无量法门一看、一听当 下都通达了。所以说一通一切都通。佛法，在没有开悟、没有通达之前，门门都学就会变成 障碍!这是修行必定要知道的。我们举一个念佛成就的例子，你就会恍然大悟：古人修学得 以成就都是专攻一门。民初，谛闲法师有一位徒弟，这徒弟四十多岁才出家。他的年龄跟老法师差不多，他们是从 小在一起玩的朋友。谛闲法师家庭环境比较好一点，所以念过书。他的舅父做生意把他带出 去，所以算是见过世面，出外旅行过的。他那个同学家境清寒，没有念书。长大之后，生活 非常困苦，学一个“锅漏匠”的手艺。什么叫锅漏匠?就是碗碟打 破了，他能把它补起来再 用。他就天天挑个担子在外面叫喊，非常的辛苦。他真正体会到人生太苦了!他也知道小时 候在一起玩的朋友，出了家，做和尚了，于是就找。找到谛闲法师，在庙里住了几天，就跟 老法师说：“我要出家。”法师说：“为什么?”“生活太苦了，我一定要出家。”老和尚 说：“你不要开玩笑啦，住几天还是去做生意吧!”为什么不让他 出家呢?老和尚考虑他年岁 太大了!在当时，四、五十岁就是老人，体力也衰了。出家，五堂功课学不会，念经也念不 来，这样，住在寺庙里，让人瞧不起，冷眼看待，心有多难过啊!学讲经吧!他不认识字，得 从念书做起，要到哪一年才能成就啊?于是，老和尚就拒绝他。结果他就硬赖着：“我非出 家不可，我不做生意了。”老和尚给他搞得一点办法都没有，再想着小时候在 一起啊，这份 感情……。老和尚就说：“这样好了，你要是真的想出家，你得答应我几个条件 。”他说： “这没有问题，我认你做师父了，你说什么我统统听，统统接受。”老和尚说：“这很好! 我给你剃头，剃了头之后，你也不要去受戒，也不要住在庙里。受戒，五十三天你受不了。 再说宁波乡下，有很多小庙、破庙、废庙没人住，就找一个小庙给住下来。” 老法师在附近，找 几个护法、信徒每一个月给他送一点钱、送一点米，安住他的生活。又在附近找一个念佛的 老太太，每天给他洗衣服，并烧中午、晚上两餐钣。然后教他一句佛号“南无阿 弥陀佛”。 交代他：“你就念这一句佛号，念累了就休息，休息好了，你就再念；一直念下 去，你将来 一定有好处。”这个人没有读书，但是听话、老实，他就死心塌地念这六字圣 号。他真的念 累了就休息，休息好了就再念。在那个庙里，三年都没有出门，一句佛号，一点也不杂，这 就叫精进。这一天，他离开寺庙，到城里去看他的亲戚朋友。晚饭吃完，就跟那位烧饭的老 太太说：“明天你不要替我烧饭。”这个老太太心想： “师父三年都没出门，今天出去看朋 友，

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大概明天有朋友请他吃饭，所以叫我不要给他烧饭了。”到了第二天中午 ，老太太到庙 里去看看，师父有没有回来?有没有人请吃饭?那是个破庙，庙门都不关的，到庙里，喊师父 ，没人应，就再去找一找。看见师父站在寮房里，面对着窗户，手拿着念珠。叫喊，他不回 应；走到他前面，才知道，他死了!站着死的——念佛往生了。这个老太太吓了一跳，她从 来没有看见 人死是站着的，于是赶紧报告那几位护法。这些护法一瞧，也不晓得怎么办，就派人到观宗 寺报告谛闲法师。那个时候没有车，请人去报信，走去再走回来，需三天。你看他，站着往 生，还要站三天，等他的师父来替他办后事。诸位要知道，三年能成功，精进啦!谛老看到 之后，非常赞叹说：“你没有白出家啦，你的成就，讲经说法的法师，名山宝刹 的方丈住持 ，没有一个人能比得上你啊!”一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再 念，三年成功 ，了脱生死，这样殊胜的成就到哪里去找啊?一句阿弥陀佛，就叫专精，不夹杂、不间断， 是成功的关键。无论世出世间法，想在这一生有真正的成就，一定要知道精进。无论是念佛、参禅、持咒， 或是研教，都要知道遵守这一个原则。就教而言，如果一个人发心，自己修学也能够帮助别 人。最好一生，只学一部经，专讲一部经，这就是精啦。每讲一遍，必定有一遍的境界，遍 遍都有进步。如果有人专讲阿弥陀经，能够讲上十年，这个人就是阿弥陀佛。假如十年专讲 普门品，这个人就是观音菩萨。如果他十年当中讲十部经，那他什么都不是。你才晓得“精进”之可贵啊!一九六九年有位法师找我去佛学院教书，我曾经建 议他，并劝他，让每 一个学生专学一部经，我说：“法师啊!如此，十年、二十年之后，你的佛光普 照全球啊。 ”他听了之后说：“好是好!但那就不像佛学院了。佛学院里面开 的课，要像一般学校一样 。”我说：“这样做，有一定的好处。”最后他没接 受，我在那里教一个学期，就离开了 。假如那时候真的接受我的建议，一百个人我们打个对折，现在就有五十多个专家出来弘法 ，那还得了!大家要听阿弥陀经，请阿弥陀佛来跟大家宣讲；想听地藏经，就有地藏菩萨来 宣讲。个个都是专家，这样佛法才能真正普遍的弘扬。所以希望你们做专家，不要去做通家 ；表面上样样学，结果是样样都不通。一样通了，结果是样样都通；虽然是样样都通，还是 专弘一样。这种作法是给大家做一个表率，做一个榜样。那一尊佛、那一尊菩萨不是样样都 通!可是他还是标榜一样。这个教我们“一门深入”的修学才叫做 “精进”；精进的利益、功德是无量无边的。
　　5?禅定和般若
　　第五“禅定”。禅定包括世间与出世间的禅定。世间禅定是 讲四禅八定；能够修成，将来就 能够生色界天、无色界天。这是高级的天界，须要禅定才能得到。出世间禅定，有大乘、小 乘之分。诸佛如来所修的，我们称为出世间上上禅定。整个佛法修学的枢纽在“ 定”。并不 是禅宗才修禅定，其他的宗派就不修禅定。以念佛而言，念佛目的在哪里呢?在得一心不乱 ；一心不乱就是禅定。教下修止观，止观也是禅定。密教里面修三密相应，相应就是禅定。 由此可知，每一个宗派、法门，所用的名词虽然不一样，其实都是在修定。所以六波罗蜜里 ，“禅定”统统都包括了。连我们日常生活中，那小小定也含摄在 其中。这小小定是什么呢 ?就是心中有主宰。大而言之，这一生当中，自己有一个方向、有一个目标，这个方向、目 标 绝对不会被环境左右、动摇，这就是“定”。如科学家，从事研究 一样东西，他不被别的事 物影响，他就会成功；他就得佛家讲的“三昧”——科技的三昧。 念佛人一心不乱，他就得 念佛三昧，像刚才讲谛闲老法师那个徒弟，他真的就得到一心不乱。因此，忍辱是个基础， 能忍就有耐心，有耐心才能精进，精进才能得定，而“定”是修行 的枢纽。“禅定”，六祖 大师在坛经里面给我们下了一个定义，明了这个定义，才知道修禅定并不只是打坐而已。“ 打坐”是修禅定的无量方法之一，除打坐之外，还有无量的方法，都在修禅定 。六祖大师是 由金刚经开悟的，所以他所讲的，都是依据金刚经佛所说的原理、原则。他的解释：“禅” 是外不着相（不执著一切境界相是禅）；“定”是内不动心。金刚经上有两句释迦牟尼佛教须 菩提尊者，要用什么态度去弘法利生的名言。那就是：“不取于相，如如不动。 ”不取于相 就是“禅”，即是不着相!内里头不要动心，不要起心动念，就是 “定”。在华严经上，善 财童子五十三参，他去参访修禅定的鬻香长者，是到哪里去找他呢?这位长者不在家里打坐 ，也不在道场修定。他跑到什么地方去了呢?跑到市场去了。这是佛经上讲的“ 市廛”。市 廛就是最热闹的市场，像美国大的MALL。长者在那里面逛，那是为什么?修禅定啊。他在那 里修什么?修“外不着相，内不动心”。你看他在逛MALL，实际上 他是修禅定，他不像人家 盘腿面壁。所以我们遇到高级的禅者，我们都会瞧不起他。那个地方热闹他就往那儿去，殊 不知，他在那里修养高级禅定。我们只佩服那些能盘腿面壁几个钟头或几天的禅者。一看! 就说：“这个人的功夫了不起。”不晓得人家逛MALL的功夫，不知 道他的定功高人多少倍。要知道高级的禅定，是行、住、坐、卧都在定中。为什么“禅定”这么重要?为什么一定教我们“外要离 相，内要不动心”?因为凡所有相皆是虚 妄，一切有为法如梦幻泡影。什么叫有为法呢?如果诸位念过唯识就很好懂。在百法明门里 ，佛将一切法，即万事万法归纳为一百大类。这一百类，八个是心法，五十一个心所法（心 理作用），二十四个不相应行法，十一个色法（物质），统统是有为法。不但所有一切物质是 梦幻泡影，我们起心动念、打妄想也是梦幻泡影。佛真正明了这些事实真相，叫我们对这些 境界不要起心动念，我们的真心就恢复。对宇宙之间一切事物的看法，就跟如来一模一样 。那时候的知见，就是佛知、佛见，正知、正见，

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这就是“般若波罗蜜”，就是般若智慧。 所以般若智慧是应用在日常生活当中，应用在前五度上。这就是我们要学菩萨行 （就是菩萨 的生活）：对于一切法明了、通达，且于一切法不执著，尽心尽力去帮助别人 。为什么帮助 别人呢?这是源于诸佛菩萨的“同体大悲，无缘大慈”。因为只有 佛菩萨晓得，尽虚空、遍 法界，所有一切众生，跟自己是同一个体；既是同体，帮助还要谈什么条件呢!就如我们这 个身体右手痒了，左手来抓一抓，还要谈条件吗?不需要了!为什么呢?同一体嘛。今天我 们迷失了自性，不知一切众生跟我们是同一体，同一个真如本性。所以在这里分自分他、迷 惑颠倒、起惑造业、自作自受、苦不堪言!佛教给我们破迷开悟，把这些迷惑颠倒统统打破 ，才能看到事实真相——帮助一切众生就是帮助自己。这个慈悲心、爱心是从“ 无缘慈，同 体悲”发出来的，不谈任何条件的。总而言之，一切作为都有方法，都有程 序，这就是“持戒”。有耐心、有毅力，这是“忍辱 ”。能够专精不懈。这是“精进”。心地有主宰，不 会被外境所动，这是“禅定”。一切事 物没有一样不透澈、不明了，这是“般若”，佛教我们这六条要应 用在日常生活当中，能做 到就是道道地地的菩萨行。绝对不是说，受了菩萨戒，就当了菩萨（迷惑颠倒的 菩萨）。若不懂六度，不能把这六条应用在日常生活里面，受了菩萨戒也是泥 菩萨啦!（五） 十 愿
　　三福、六和、三学、六度，全部都应用在日常生活当中，才叫学佛， 才是学菩萨，才有一点 像菩萨。菩萨修行，单单修六度还不能成佛，要念佛求生净土。念佛，可以念到功夫成片， 可以念到事一心不乱；理一心不乱，我们是达不到。换句话说，在六波罗蜜的基础上，再往 上提升一层，那是什么法门呢?是华严经上普贤菩萨十大愿王，这是成佛的法门，是理一心 不乱的法门，是法身大士的境界，所以这是最后修学的，是不能躐（越）等的。假使六波罗蜜没有修成功的话，这十大愿王实在讲连边都沾不上。普贤行的特色，就是心量广大如虚空法界一样，所以他的十愿，愿愿都是究竟圆满。
　　第一、“礼敬诸佛”。
　　诸佛指的是什么呢?佛在华严经 上告诉我们：“情与无情 ，同圆种智。”这就是诸佛。“情”是一切有情众生 ；就是一切动物。“无情”是植物、矿 物。所以诸佛是包括所有一切。把我们对佛的那种恭敬心，转而对一切众生，这就是普贤心 ，跟一般菩萨的心不一样。学佛的人对佛很恭敬、很虔诚，其实这个恭敬、虔诚，还 不是真的。为什么呢?诸位想想，你在听经时，如果遇到一个更重要的人，一件更重要的事 ，听经就变成次要的，佛也不要了。可见得，这种虔诚恭敬还是不真纯，要是真正至诚恭 敬，听经闻法便是人生第一大事。但就事实而言，假如有一个人在你听闻佛法的时候告诉你 ：“现在有一笔生意，马上可以赚一百万美金。”保险你掉头就走，再也不回来听经了。可 见得，我们对佛菩萨的恭敬、虔诚，是经不起考验的。一面对考验，才晓得这个恭敬心、虔 诚心，一文不值!一点都不真实。普贤行的恭敬是真实的，对一切众生跟对佛完全一样。为 什么呢?因为一切众生本来成佛，得罪一个众生就是得罪佛啊，就是对佛不敬啊。对人要敬 ，那对桌椅板凳呢?它也是众生哪!这个“众生”是众缘和合而生起 的现象。那对它怎么恭敬 呢?是不是每天对它顶礼三拜呢?这样学法就变成佛呆子了。对物，你把它摆得整齐，把它保 养得干干净净的，这是对它的礼敬。书本，摆在书架上，摆得整整齐齐，是 对书本的恭敬。所以，做事情认真、负责，尽心尽力，把事情做得很好，做得很圆满，这是 对事的恭敬。对人、对事、对物要平等的恭敬，就是普贤菩萨的大行。所以六度菩萨行扩大 、圆满了，就叫做普贤行。因此，普贤行是最圆满、最殊胜的修行方法。
第二、“称赞如来”。 第一礼敬诸佛，为什么第二句讲“称赞如来”，他 不叫“称赞诸佛”呢?这里用意很深!“礼敬诸佛”是从形像上说的。从相上来讲，一律要“ 恭敬”。见到善人恭敬，见到恶人也要恭敬；不分善恶、不分邪正；正法恭敬 、邪法也恭敬 ，没有不恭敬的。“称赞如来”是从性上讲的。这里就有差别了， 善的，我们称赞他；不是 善的，我们不称赞他——恭敬而不称赞——差别就在这里。善财童子在五十三参里，就有这 样的典范：他对每一位善知识都是礼敬、赞叹，唯独三个人有礼敬没有赞叹。这三个人，第 一、是胜热婆罗门。这个人是个外道，代表愚痴。所以善财童子只有恭敬而不赞叹他。第二 、是甘露火王。代表?恚。此人脾气很大，稍微得罪了他，马上就治罪——下油锅、上刀山 ，就这样整人。善财去了，有礼敬没有赞叹。第三位是伐苏蜜多。是个淫女，善财也只恭敬 而不赞叹。这三个人代表贪、?、痴（三毒烦恼），他恭敬而不赞 叹。所以赞叹是以性德为标 准，一定是善的、一定是正法才赞叹；如果不是善法、不是正法就不赞叹，仍然是要恭敬。 因为恭敬是清净心、平等心，即使对于其他一般宗教我们也要恭敬；如果是正法、正教，我 们也要赞叹。像天主教是正教，他帮助人生天，当然那不是究竟，但是，能生天总比在三恶 道强得多吧!所以我们也赞叹他。如果是叫人造罪业堕三途的邪教，我们绝对不赞叹。所以 这十愿的第二愿跟第一愿，就有这么大的差别，但是二者的心地绝对是清净圆满。
　　第三、“广修供养”。
　　普贤行的特色，就是心量是无比的广大。在大乘佛法 里，就是圆满的性德起用。一般菩萨，虽然是见性（明心见性）， 但并不圆满，所以性德的作 用是部份的。唯独普贤菩萨性德的起用是圆满的，所以愿愿都是尽虚空遍法界，这是跟六度 菩萨不同的地方。因此，他的供养，一供一切供，供一尊佛就是供一切诸佛——不是单指已 经成佛的这些诸佛；是情与无情全部包括在其中，没有成佛的所有众生，乃至于无情众生， 全部都是。所以一即一切，一切即一，这就是菩萨的修学方法，