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发表于 2016-9-7 13:14
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由此而发起报恩救渡之悲心,行拔济众生苦之菩萨行,如此即是悲广大心。壬二约四生明摄法分齐竟。
壬三约色无色显界周尽
若有色、若无色。
菩萨发心度化利益众生,不仅是局限于欲界,而且还包括色、无色界的众生。
[有色]指色界之诸天。因色界诸天之天人,有清净微细之色法,为所依之身相,故称有色天。对此而言,无色界之诸天,称为无色天。
色界位于欲界之上,因此色界离欲界之欲爱染污,所以彼等身相及一切物质皆为清净细色。亦即在物质世界中,欲望强盛的,称为欲界,而色界无欲界强盛的欲望,故称为色界。色界之名是相对于无色界而立,亦是因其天人还有清净色相,故称为色界。其众生离诸欲,不著秽恶之色法,但仍为清净微细之色法所系缚,无男女之别,不生忧苦,衣着皆自然而有,且以光明为食物。《法蕴足论》卷十一云:“云何色界?谓有诸法,色贪随增,是名色界。”此界众生乃是由修学四禅八定而生。
色界有十八天,即:初禅三天:梵众天,梵辅天,大梵天;二禅三天:少光天,无量光天,极光净天;三禅三天:少净天,无量净天,遍净天;四禅九天:无云天,福生天,广果天,无想天,无烦天,无热天,善现天,善见天,色究竟天。
[无色]即是三界中之无色界天。因此界无有五蕴中之色法,仅有受、想、行、识四蕴,故称为无色界。如《俱舍论》卷八所说:“色为变碍义或示现义,无色界为色法全然不存在之世界。”因此,这个无色界是一种非物质界的世界,此界众生无有物质身体,唯具心识,亦时时刻刻在空定中。
无色界有四天:空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。此之四天的众生,皆由修行者厌弃色界,因为色质系缚而不得自由,欣求离诸色法的空定,当空定成就时,遂即入此界。如《法蕴足论》卷十一云:“云何无色界?谓有诸法,无色贪随增,是名无色界。”
虽然,色界和无色界的众生寿命比欲界六天的长远,但并非是出离了生死轮回,故亦会在天福将尽时出现天人五衰。因此,自知寿命将近,故心生忧愁烦恼苦不堪言。所以,此等天众亦是菩萨乘行者,发心所度化的众生之一。壬三约色无色显界周尽竟。
壬四约想有无以决外疑
若有想、若无想。
[有想]是指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用,或指具有此等作用之有情众生。有想又指有想天,系有想众生所居之处。也就是说除无想天外的一切有想众生类。
[无想]指全无想念之状态。或指入灭尽定,证得无想果者。或为无想天之略称,即修无想定所感之异熟果报。生此天者,念想灭尽,故称无想天。此天为外道婆罗门之最高涅槃处,亦为异生凡夫以‘出离想’作意,修无想定,所感得的异熟之果报,称为无想果,或无想异熟、无想事、无想报。
无论是有想所摄的众生类,还是无想所摄的众生类,菩萨皆无余而发利益之心。
此科中,也是通过表明菩萨乘行者,当度有想无想之众生,而说明此等诸天之众生的境界,并非是究竟涅槃。因无论有想无想皆是堕入了空有边见,非是中道正见,依此种边见成就的禅定,也必然不会是中道境界的。壬四约想有无以决外疑竟。
壬五破除外道增上慢见
若非有想、非无想。
这是指无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上,故又称有顶天。此天之名有三种解说:一、非如色界四禅及前三无色之明了之想相,故称非有想;非如无想及灭尽定,故称非无想。因此之境界痴暗不明了、不决定,故称非想非非想;二、如无色界之第二天,不缘识处,故称非有想;如第三天,不缘无所有,故称非无想;三、于无色界第三之无所有处,除识处之想,今又除无想,共舍除想、无想,故称非想非非想。
外道认为,此非想非非想处天,乃是超越三界生死的存在,故印度诸多外道皆修行非想非非想处定,以期成就超越生死的境界。但实则此天众生亦无有超越死轮回,因彼等还未照见诸法实相,而舍离我执断见思烦恼,故不能出离生死轮回。此天众生完全堕入空定之边执,还在二元取舍之相对中,所以未无绝对实相。佛陀在《大般若经》中所说第六会之法义,即是为破除外道此等谬执而说。
彼天界虽被外道认为已经超越轮回,但佛及大菩萨等圣者皆知仍在轮回,故菩萨发心广度一切亦包括此天。壬五破除外道增上慢见竟。
壬六摄邪归正
从‘所有一切众生种类’到‘若非有想、若非无想’,即是在说菩萨所应发的广大利生之菩提心,这不同于二乘声闻的发心。二乘声闻为自利故发心求证菩提,菩萨为究竟利他而发心取证佛果。二乘求证佛果有执取相,菩萨发心却住无住处,而不取著空有诸相。凡夫俗子行诸善法,不离善等业相差别,而菩萨乘行者虽行善法利济众生,但无诸相分别,故前者乃是有为善法,而后者乃出世间无为功德。又世间凡夫及诸二乘所发心,有远近亲疏差别,菩萨发心普摄一切无有限齐,故称为广大心。
一切凡夫外道,及二乘声闻缘觉,皆不能发起如是上求下化之广大心,皆因彼等不悟究竟真理,故其发心亦有限齐。如:基督教虽行善法,也提倡博爱,但却认为猪羊等天生就是供人食用的,因此他们对猪羊就没有博爱之心。又他们认为世间上的众生皆各实有,故认为上帝及魔鬼是实有的。因此他们就没有真正的大平等心。伊斯兰教之教义与基督教虽有差别,但却大同小异。道家则认为,一切众生秉天地元气而生,虽从无到有,但确实是有生,亦有其种类差别,故彼等亦不能发起广大平等之心。
外道等众生因不见诸法实相,故心落于偏小境界。今此处明菩萨乘依无分别智,发心广大,而无所不摄。此段中亦有摄邪归正之义趣。壬六摄邪归正。辛一明广大心竟。
辛二明第一发心
我皆令入无余涅槃而灭度之。
[无余涅槃]一般通指断烦恼障,灭异熟苦果五蕴所成之身,而完全无所依处之涅槃。此乃小乘阿罗汉舍身入灭后的境界,但此处佛陀所说‘无余涅槃’,乃是指大乘究竟之涅槃果位。
[灭度]即灭生死苦,而度脱轮回海之意。也就是命终证果,灭障度苦。即俗称涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果, |
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