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发表于 2016-9-3 09:17
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一切无想念。”
二、对治心沉浮病修止观。行者于坐禅时,其心闇塞,无记瞪瞢,或时多睡,尔时应当修观照了。若于坐中其心浮动,轻躁不安,尔时应当修止止之。是则略说对治心沉浮病修止观相。但须善识药病相对用之,一一不得于对治有乖僻之失。
三、随便宜修止观。行者于坐禅时,虽为对治心沈故,修于观照,而心不明净,亦无法利,尔时当试修止止之。若于止时,即觉身心安静,当知宜止,即应用止安心。若于坐禅时,虽为对治心浮动故修止,而心不住,亦无法利,当试修观。若于观中,即觉心神明净,寂然安隐,当知宜观,即当用观安心。是则略说随便宜修止观相。但须善约便宜修之,则心神安隐,烦恼患息,证诸法门也。
四、对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破粗乱,乱心既息,即得入定。定心细故,觉身空寂,受于快乐,或利便心发,能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳,必生贪着,若生贪着,执以为实;若知虚诳不实,即爱见二烦恼不起,是为修止。虽复修止,若心犹着爱见,结业不息,尔时应当修观,观于定中细心。若不见定中细心,即不执着定见。若不执着定见,则爱见烦恼业悉皆摧灭,是名修观。此则略说对治定中细心修止观相。分别止观方法,并同于前,但以破定见微细之失为异也。
五、为均齐定慧修止观。行者于坐禅中,因修止故,或因修观,而入禅定。虽得入定,而无观慧,是为痴定,不能断结。或观慧微少,即不能发起真慧,断诸结使,发诸法门。尔时应当修观破析,则定慧均等,能断结使,证诸法门。行者于坐禅时,因修观故,而心豁然开悟,智慧分明,而定心微少,心则动散,如风中灯,照物不了,不能出离生死,尔时应当复修于止。以修止故,则得定心,如密室中灯,则能破暗,照物分明。是则略说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是于端身正坐之中,善用此五番修止观意,取舍不失其宜,当知是人善修佛法;能善修故,必于一生不空过也。
复次,第二、明历缘对境修止观者。端身常坐,乃为入道之胜要;而有累之身,必涉事缘。若随缘对境而不修习止观,是则修心有间绝,结业触处而起,岂得疾与佛法相应?若于一切时中,常修定慧方便,当知是人必能通达一切佛法。
云何名历缘修止观?所言缘者,谓六种缘:一、行,二、住,三、坐,四、卧,五、作作(下祖卧切),六、言语。云何名对境修止观?所言境者,谓六尘境:一、眼对色,二、耳对声,三、鼻对香,四、舌对味,五、身对触,六、意对法。行者约此十二事中修止观故,名为历缘对境修止观也。
一、行者。若于行时,应作是念:“我今为何等事欲行?为烦恼所使,及不善无记事行,即不应行。若非烦恼所使,为善利益如法事,即应行。”云何行中修止?若于行时,即知:因于行故,则有一切烦恼善恶等法,了知行心及行中一切法,皆不可得,则妄念心息,是名修止。云何行中修观?应作是念:“由心动身,故有进趣,名之为行。因此行故,则有一切烦恼善恶等法。”即当反观行心,不见相貌。当知行者及行中一切法,毕竟空寂,是名修观。
二、住者。若于住时,应作是念:“我今为何等事欲住?若为诸烦恼及不善无记事住,即不应住。若为善利益事,即应住。”云何住中修止?若于住时,即知:因于住故,则有一切烦恼善恶等法,了知住心及住中一切法,皆不可得,则妄念心息,是名修止。云何住中修观?应作是念:“由心驻身,故名为住。因此住故,则有一切烦恼善恶等法。”则当反观住心,不见相貌。当知住者及住中一切法,毕竟空寂,是名修观。
三、坐者。若于坐时,应作是念:“我今为何等事欲坐?若为诸烦恼及不善无记事等,即不应坐。为善利益事,则应坐。”云何坐中修止?若于坐时,则当了知因于坐故,则有一切烦恼善恶等法,而无一法可得,则妄念不生,是名修止。云何坐中修观?应作是念:“由心所念,垒脚安身,因此则有一切善恶等法,故名为坐。”反观坐心,不见相貌。当知坐者及坐中一切法,毕竟空寂,是名修观。
四、卧者。于卧时,应作是念:“我今为何等事欲卧?若为不善放逸等事,则不应卧,若为调和四大故卧,则应如师子王卧。”云何卧中修止?若于寝息,则当了知:因于卧故,则有一切善恶等法,而无一法可得;则妄念不起,是名修止。云何卧中修观?应作是念:“由于劳乏,即便昏闇,放纵六情,因此则有一切烦恼善恶等法。”即当反观卧心,不见相貌。当知卧者及卧中一切法,毕竟空寂,是名修观。
五、作者。若作时,应作是念:“我今为何等事,欲如此作?若为不善无记等事,即不应作。若为善利益事,即应作。”云何名作中修止?若于作时,即当了知:因于作故,则有一切善恶等法,而无一法可得,则妄念不起,是名修止。云何名作时修观?应作是念:“由心运于身手,造作诸事,因此则有一切善恶等法,故名为作。”反观作心,不见相貌。当知作者及作中一切法,毕竟空寂,是名修观。
六、语者。若于语时,应作是念:“我今为何等事欲语?若随诸烦恼,为论说不善无记等事而语,即不应语。若为善利益事,即应语。”云何名语中修止?若于语时,即知因此语故,则有一切烦恼善恶等法,了知语心及语中一切烦恼善不善法,皆不可得,则妄念心息,是名修止。云何语中修观?应作是念:“由心觉观,鼓动气息,冲于咽喉、唇、舌、齿?,故出音声语言。因此语故,则有一切善恶等法,故名为语。”反观语心,不见相貌。当知语者及语中一切法,毕竟空寂,是名修观。
如上六义修习止观,随时相应用之;一一皆有前五番修止观意,如上所说。
次,六根门中修止观者:
一、眼见色时修止者。随见色时,如水中月,无有定实。若见顺情之色,不起贪爱;若见违情之色,不起瞋恼;若见非违非顺之色,不起无明及诸乱想,是名修止。云何名眼见色时修观?应作是念:“随有所见,即相空寂。所以者何?于彼根尘空明之中,各无所见, |
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