净公上人：二零一四净土大经科注（第一九二集）

德遵普贤

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二零一四净土大经科注　　（第一九二集）　　2015/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0192


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百九十二页倒数第五行，我们从头看起：
　　「又如《阿弥陀经》曰：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。」这是佛第二十八愿，「国无不善愿」，我们前面学的这一段。念老在这里举出《阿弥陀经》这个例子来说，在《弥陀经》里头有这么几句经文，「其佛国土」，就是阿弥陀佛的极乐世界，「尚无恶道之名」，三恶道的名称都没有，「何况有实」，也就是说，极乐世界听不到畜生、饿鬼、地狱这些名字，名字没有，哪里会有这些事情？极乐世界有凡圣同居土，凡圣同居土只有两道，我们这边是六道，它只有两道，只有人天，阿修罗、饿鬼、畜生、地狱统统没有。经上讲的有鸟，那些鸟经上说得很清楚，「皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」。那些鸟会讲经，什么经都会讲，你喜欢听什么经，它就给你讲什么经，都是阿弥陀佛变化的，不是真的畜生道。所以变化所作，佛以这个善巧方便，变化这些鸟来说法。
　　「灵峰大师」，蕅益大师，我们净土宗第九代的祖师。「於此更有妙解」，他解得很妙，这就是《阿弥陀经要解》。《弥陀要解》曰，这假设一个问答，「问：白鹤等，非恶道名耶」，人提出这个问，有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，这不都是畜生吗？这不是恶道名吗？「答：既非罪报」，它是阿弥陀佛变化出来的，不是真的畜生道。所以「则一一名字，皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！」说得好，蕅益大师有智慧。
　　这个意思下面念老给我们讲，他说「经云」，先举经，「彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟」，有这些，在极乐世界到处都看见，它们都在说法。为什么？佛说法，见到佛一定很严肃，坐在那里，站在那里，规规矩矩的，不敢轻慢；如果鸟说法，那就轻松多了，你可以很自在的在那边享受，这是阿弥陀佛无比殊胜的方便。所以善巧方便，这我们要感恩。「故或问曰：彼国既有白鹤等鸟，则白鹤之名岂非恶报之名耶？」这就是《要解》上假设这个问题，提出问题。「《要解》答曰：经云汝勿谓此鸟，实是罪报所生」，它不是真的，它不是罪报生的。我们这个地方畜生道，是造了畜生道的罪业，才堕在畜生道。极乐世界不是的，那些鸟是阿弥陀佛，是阿弥陀佛的化身，应以什么身得度，就现什么身，善巧方便到究竟处。所以答覆说，「白鹤等，既非罪报所生，则其假名亦非恶名。是诸鸟等皆如来性德所显」，是从如来性德里头变化出来的，「焉可视为恶名」，怎么能把它看作是畜生的名号？这《要解》说得好，是诸名字都是称性而现的。
　　下面又举《观经》的例子，「《观经》曰：如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟」。《观经》上也有这个例子，有众鸟，这些鸟是如意珠王微妙光明当中变化出来的，不是真正的畜生道。「可见极乐依正，悉是如来果觉之所庄严。是诸众鸟，皆是弥陀变化所作。彼土（就是极乐世界）一色一香，一尘一名，无非中道」，它是从法性变现出来的。所以极乐世界人的身是法性身，国土是法性土，跟我们这不一样。我们这个地方人身是怎么回事情？阿赖耶的相分，法相身。我们居住的环境，整个宇宙无量无边的星球，统统是阿赖耶的境界相，假的，不是真的，阿赖耶是有生有灭。所以整个宇宙，我们能看到、听到的，能闻到的，能接触到的全是阿赖耶的相分。
　　阿赖耶每一个相分，极其微小的相分，佛经里面讲叫极微色，现在科学家发现了。佛告诉我们，极其微小的这个物质单位，它不能再分裂，它再要一分裂就没有了，这个物质现象就没有了。科学家今天发现了，搞清楚了，科学家叫这个小物质，叫做微中子。微中子多大？科学家告诉我们，聚集一百亿个微中子，一百亿个把它聚集在一起，它的体积等於一个电子。原子打破之后，发现原子里头有电子、有中子、有原子核。就是原子里面的一个电子，一个电子的体积是微中子的一百亿倍，这么小。我们看不到原子，应该可以说，这个原子，佛经上讲的微尘应该是这个东西，佛说阿罗汉的天眼能看见，阿罗汉以下，阿那含看不到，要证到阿罗汉果才能看到。这是极微之微，这种极微色很不单纯，虽然那么小，它有见闻觉知，它有受想行识，就是佛家讲的五蕴。
　　《心经》同学们念得很熟，《心经》上说，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这个五蕴就是指极微色，整个宇宙是它组成的。《金刚经》上讲的一合相，合，聚合起来，全宇宙都是这一个极微之微聚集变现出来的，所以整个宇宙是同一个体性，就是极微色。极微色，每一个极微色都有受想行识，这就五蕴，色受想行识，色受想行识不能分家，是一不是二，分不开的。所以科学家发现这个，才知道科学在地球上发展四百年，犯了一个最大的错误，就是把它分家了。科学把它分成物理跟心理，物质现象这是物理，受想行识是属於心理，把它分开了，跟佛不一样。佛没有分开，佛说它是一不是二。这个不能分是什么现象？凡所有的物质都有见闻觉知，这再小的物质，小得不能再小了，极微色，它有感受，它有受；它有想；它有行，行就是生灭继续不断，前念灭，

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后念就生了，它不会中断的，这个现象叫行；最后一个叫识，识是本识，也就是它的自体。我们通常讲的记忆，记忆就是阿赖耶，能够记得过去，能够想像未来，这都是阿赖耶识所起的作用。
　　科学将整个宇宙分成三大类，佛法也把它分作三大类，名字不相同，意思是一样的。物质现象这是第一类，佛经里面叫境界相，阿赖耶的境界相；念头，起心动念就是受想行识，科学把它称为信息，我们一般人讲念头，心理现象；另外一类是能量，自然现象，分这三类。佛法讲业相，就是能量，转相就是心理现象，所以名词不一样，意思都相同，这是科学跟哲学家所谓的宇宙的奥秘。现在科学可以说是进步得相当可观，这三个宇宙奥秘，第一个被揭穿了，物质被揭穿了；精神这个层面涉及到了，还没讲清楚。佛经上讲清楚了，比科学报告讲得还清楚，所以佛经不简单。我有理由相信，科学不断在进步，三十年之后，它可能把这三细相统统搞清楚，这是了不起的成就。但是科学是用数学，是用仪器观察发现的；佛法不是的，佛法没有这样，没有数学，也没有仪器，佛法用什么？用禅定，完全用禅定功夫。到甚深的禅定，像《华严》，《华严》把禅定说五十二个层次，一个比一个深。能看到宇宙的这三种现象，是在什么层次？经上常讲，八地以上，那我们就有个概念了。这五十二个阶级，前面五十一都称菩萨，最后一个称佛，总共五十二个阶级。从初信位起，它分为十信、十住、十行、十回向、十地这五十个，上面有等觉，等觉上面有妙觉，妙觉是佛。等觉还是菩萨，菩萨最高的位次是等觉。八地是顶尖第五个位次，你看八地、九地、十地、等觉、妙觉，好像我们盖大楼，五十二层大楼最上面的五层，他们统统知道，他是从禅定里修的，跟科学家不一样。科学家发现，说得也没错，但是不得受用；佛法得受用，佛法在这个大定上面，生灭的现象没有了，就是轮回这种现象没有了，十法界也没有了，他得六种神通，而且这六种神通非常不可思议，我们无法想像。科学家虽然发现，没有神通；佛法是证得的时候，神通受用统统现前，这不一样。佛法了解是真的，他们虽然看到了，还隔一层。所以我们有理由相信，三十年之后，佛教不叫宗教了，是什么？高等科学、高等哲学。
　　我在六十多年前（六十四年前），我二十六岁跟方东美先生学哲学，这是台湾一个大哲学家，我非常感激他，他替我讲了一部哲学概论，最后一个单元是佛经哲学。那个时候我不知道方老师研究佛教，不知道，讲这个单元的时候我就问，问他老人家，我说佛教是宗教，而且是多神教，多神教就意味著是低级宗教，高级宗教只有一个真神，佛教什么都拜，拜偶像，这是低级宗教，它怎么会有哲学？方老师告诉我，释迦牟尼，他没有说佛，他就说释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学，尤其是大乘佛教，是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我是在这个单元里面认识了佛教，接受老师的教诲。
　　我向他请教，我说，你老人家，这佛经哲学从哪里学来的？他告诉我，抗战时候，八年抗战，他在四川，那个时候中央大学搬到大后方，在四川，他在学校教书。有一段时期他生病，有朋友介绍，最好到峨嵋山去修养，峨嵋山那个地方非常好，他就去了，在山上养了几个月。山上没有报纸，没有杂志，这些东西全没有，只有经书。他天天把这经书翻来看，愈看愈有味道，中国古人讲，「读书千遍，其义自见」，他从这么来的。我们相信，他也会跟那些和尚讨论这些经典，但是这些和尚真正深入经藏的人不多。他很聪明，他能看得懂，非常难得。
　　我的佛法是从这里来的，从哲学里头来的。老师告诉我，他说你要是想学佛，两百年前，中国寺院庵堂里面住的这些出家人，很多都是真正有学问、有德行，你确实很容易学到。他说现在不行，现在出家人不学了。我说那要到哪里去学？他说寺庙你学不到了，从经典学，他就告诉我，一定要从经典。经典当然有一定的深度，有困难，告诉我看注解；古人的注解看不懂，看今人的。今人在我这个时代还有几位，像谛闲老和尚、倓虚老和尚、虚云老和尚，都有很丰富的著作；太虚大师，都留了有大量著作留给后人。太虚东西比较浅显，对初学的人来讲很有贡献，接引初机好。现在这些大德都不在了，在目前这一代太少了。
　　有一些学者研究佛学，把佛经当作一种知识来研究，没有见性，没有功夫，也就是一般讲没开悟。没开悟，学习的全是知识；开悟了，这佛经是智慧。智慧能解决一切问题，没有后遗症；知识不行，知识不能解决问题，它有局限性，而且有后遗症。这到今天困难了，我们办个佛教大学不难，可这佛教大学里教学就会有问题了。如果找一般佛门里头的学者专家来教，那全变质了，所有经典变成佛学知识，自己当然得不到受用，不能解决烦恼，不能了生死，不能出三界，这肯定的，而且会把经典讲错，讲错你自己不知道。
　　所以中国传统学术跟大乘佛法，他们学习的目的是开悟。悟有小悟、有大悟、有大彻大悟，大彻大悟是明心见性。中国古时候讲经的法师、注疏的法师，所要求的是要见性，没有见性没有资格讲经，没有资格注疏。我们看《大藏经》里头，经，那是佛说的，当然没话说；历代祖师的注疏，有收到《藏经》里面去的，那就是证明他有大彻大悟，才能收进去。没有明心见性，没有大彻大悟，这个东西是决定不能入藏。所以祖师大德的著作，标准的是入藏，《藏经》里面有的，没错；没有选入《藏经》的，都有问题，这老师教导我们。不但是方老师告诉我，以后我亲近的李老师，我跟他十年，他也是这样告诉我。我们学讲经，出来讲经，没开悟，哪有资格？老师鼓励我们上台，我说我们不敢上台。老师就说了，你们这一代不上台，佛法就灭了。为什么？没人讲经了，以后再没人讲经了。那要我们讲经，我们所谓错下一个字转语，堕五百世野狐身，这个太可怕了。老师教我们讲注解，不要把注解讲错，注解错了有负责的人，我们可以不背这个因果，

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所以我们是学讲注解。学讲注解也要真诚心，要清净心，要恭敬心，对於注解这个人，我们要把他当作佛菩萨看待，要有恭敬心，才能得到真正利益。
　　开悟，古人所用的教学理念教学方法都是走开悟的道路，跟现在人不一样。现在是讲广学多闻，教你看得多、记得多，所谓记问之学。记问之学，连孔夫子都不以为然，《论语》里头有说，「记问之学，不足以为人师也」，可见得从前人请老师，不找记问之学的。现在完全变成记问之学，到哪里去找开悟的人，太难了。但是我们要培养，一定要培养开悟的，才能把佛教再救起来。什么样的人能开悟？得有先天条件，先天的条件就三个，第一个老实，第二个听话，第三个真干。具备这三个条件的人，有开悟的可能，可不能把他放弃，要帮助他。老实、听话、真干，这是德行，这也是智慧。这样的人，他必定具备佛家上所说的，三皈、五戒、十善，他一定具足，这就有福德的人，有智慧的人。要用中国儒家的伦常道德来说，他一定具足五伦五常、四维八德。这四科把它归纳起来，重复的去掉，实际上就十二个字，具足这十二个字，这是中国人。这十二个字是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。有这样的德行、有这样的修养，加上他真干，他能把这些德行落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这样的人就可能，他要是遇到缘，遇到世间的缘，儒家这个缘，他能成圣成贤；遇到大乘佛法，他就能成佛作祖。需不需要其他的基础？不需要。
　　我们在中国看到惠能大师，不认识字，没有念过书，他具足这三个条件，老实、听话、真干，生活，待人接物，他谦虚恭敬真诚，用真诚心、恭敬心、清净心，他就能成就，这些他具足了。所以他能够跟五祖忍和尚，我们在《坛经》上看到，实际上他跟五祖忍和尚只见过两次面。第一次是有人介绍，你到黄梅去参访五祖，跟他学习。他到黄梅见到五祖，五祖问他，你来想学什么？他说我来学作佛。他是真的，他不是开玩笑，他是要来作佛的，这个对话都在《坛经》前面。五祖分配他的工作，知道他是樵夫出身，还干老本行，到碓房里面去舂米破柴，干这个工作。
　　他在黄梅住了八个月，我们在《坛经》记载里面，发现他很老实，因为神秀写的偈子贴在墙上，他不知道在哪里，要请人带他去看，这就他老实。要是一般不老实的，这寺庙不会太大，拐拐角角上早就搞清楚，摸清楚了。怎么搞了八个月还不清楚，这就说明他老实。五祖叫他工作，柴房，他的工作就是那个地方，没有离开过那个地方，这么个老实人。他听神秀的偈子，知道没开悟，把这个偈子改了，这引起一些人轰动了。五祖赶紧出来，看到，把他偈子擦掉，告诉大家没开悟，让大家平息下来。
　　到下午五祖巡寮，巡寮就是这个寺庙里头，所有地方都去看一下，巡寮。实际上巡寮是幌子，最重要的是要找惠能。到柴房，他正在舂米，问他米舂熟了没？他们两个在对话，禅机，别人听不懂。他回答，早就舂熟了，就差筛，还没有筛一筛，就欠了这一道，最后这一道手续。那意思就是说他早就见性了，就开悟了，等待证明，等待老和尚给他做证明，就差这一著了。所以老和尚拿了拐杖，在他碓上敲了三下就走了，这是告诉他，三更，半夜三更到方丈室找他，旁边的人都不知道，只有他们两个人能会意，体会到。
　　他半夜三更去了，第二次跟祖师见面，祖师在方丈室里头给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，大概还不到一半，他就开悟了。悟的什么？见性了。性是什么？他说了五句话，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。五祖听到这里，好了，别说了，别说了，衣钵就给他，打发他赶紧走。早就预备好了，租了船，预备好，让他上船，就走了。都有神通，都清楚。不认识字，没有念过书，年纪很轻，二十四岁，传衣钵的时候二十四岁。五祖告诉他，去找个地方躲藏，不要让人知道。
　　躲藏十五年，十五年之后，这风平浪静了，大家把这个事情也淡忘，也不再追究，这人失踪，不见了。十五年后，冒出来了，在现在的广州光孝寺。光孝寺的方丈和尚在讲《涅盘经》，印宗法师，他坐到最后听，坐最后旁听。遇到两个出家人在争论，外面旗杆上挂的幡，一个和尚说，你看外面风动；那个和尚说，幡动，不是风动，他们两个在争，一个说幡动，一个说风动，争论不休。他在当中插一句话，也很谦虚，说仁者，仁者是对菩萨的尊敬，仁者，不是风动，也不是幡动，仁者心动。这一说出来，大家都很惊讶。
　　印宗法师讲完经之后下来，问他，听说衣钵，五祖的衣钵传下来，他说是不是你？他就承认了。他说请衣钵出来大家看看，把衣钵展示出来。这个时候六祖惠能大师就拜印宗做师父，给他剃度，印宗是惠能的剃度师。剃度之后，印宗再拜惠能大师做传法的师父。你看印宗谦虚，印宗真的护法，如果没有印宗，能大师要出来，要让别人知道他，很难。所以我们想到，印宗也是菩萨化身，绝对不是凡人，有这么大的雅量，收了他，回过头来就拜他为师，中国人讲水涨船高，他这个一抬举，六祖的声望就大增。这就是要开悟，不悟不行。
　　悟怎么开的？悟在放下。我学佛，我二十六岁亲近章嘉大师，章嘉大师教我看破放下。看破，了解事实真相，真相了解之后，就得放下，为什么？真相是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，这是真相；「一切有为法如梦幻泡影」，是真相；「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是真相。佛经上讲真相的经句子太多了，你搞清楚之后就得放下，假的，不是真的。
　　一句佛号能明心见性。近代，我们这一代，海贤老和尚，南阳来佛寺的老和尚，一百一十二岁往生，自在往生，二Ｏ一三年一月往生的，这两年多以前。这个人跟惠能大师一样，他二十岁出家，不认识字，没有念过书。他的师父我们相信是再来人，不是凡人，为什么？师父认识他，知道这个人将来会成就，会成就，

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就是将来能证得明心见性。就如同五祖认识惠能，一见面就认识，怕人嫉妒障碍要整他，所以把他放在碓房里面做义工，每天舂米破柴，他在那里修禅，那就是他的修行方法，等待真正彻悟，再去找他。海贤老和尚的师父，传戒法师，那是个明心见性的人，要不然他不认识，给他剃了头，就传他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。后面还告诉他一句话说，明白了，意思是真正大彻大悟，「明白了，不能乱说，不能说」。
　　我看他的光碟，看《永思集》，看了几十遍，我能看出来。他念佛得功夫成片，顶多三年到五年，也就是他二十岁开始念佛，也不过就二十三、四岁，不会超过二十五岁功夫成片。功夫成片就有资格往生，如果自己还有寿命，不要了，跟阿弥陀佛去，阿弥陀佛肯定来接他。只要到功夫成片，阿弥陀佛一定会现身，给你送信息，你心就定了，你不会再怀疑，你会勇猛精进。还有很多人，见了阿弥陀佛就不放手，多，不在少数，机会太难得了，寿命不要了，要求阿弥陀佛现在带我往生，佛很慈悲。所以我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，里面许许多多人都念佛三年往生，那绝对不是他的年岁，他不要了。有些还有寿命的，他对经教了解清楚，真正了解透彻的话，他可以不愿意早往生。为什么？此地修行比极乐世界修行还来得快，还殊胜。为什么？这边障缘很多，极乐世界没障缘，所以它就比较缓慢。
　　海贤和尚没有，我相信他在二十五岁的时候，得功夫成片；往上提升，事一心不乱，我相信他总在三十岁左右；理一心不乱，明心见性，我相信不超过四十岁。人老实，佛所说的条件，他身上统统具足，真诚、清净、恭敬，恭敬里头有谦虚，这我们都看到。他自己透了信息给我们，也偶尔透一句话，不注意的人不知道。我什么都知道，他这样说，我什么都知道，我只是不说。什么都知道就是明心见性，不是明心见性，不可以说这句话，说这句话是大妄语，那是阿鼻地狱。什么都知道，佛法、世法，你去问他，他都知道，他没有不知道的。经典没念过一次，没念过一次经，也没有听过一次讲，你把经文念给他听，他会讲给你听，他讲的决定没错。在我们这个时代，还出现这样的人，太难得了！禅宗在唐朝时候出了个惠能，净土宗在今天，出了一个海贤老和尚。
　　他是开悟之后，接受阿弥陀佛的嘱咐，他很多次要求佛带他往生，佛告诉他，你修得不错，在这个世间多住几年，给学佛的人做个好样子，特别给念佛人做好样子。所以他住世是表法的，我们相信一百一十二岁，不是他本来寿命，本来寿命应该跟他的同参道友差不多，七、八十岁。能够活到一百一十二岁，这是阿弥陀佛加持的，阿弥陀佛要他来表法，要他来护持净宗，他这个任务做到了。
　　佛一定是跟他约定，当你看到有一本书，这本书就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，宏琳法师编著的，你遇到这本书，佛就来接引你往生。所以他在二Ｏ一三年一月遇到这本书，欢喜得不得了。有人带了一本书到来佛寺，他就问人这书叫什么名字，人家告诉他，他马上穿袍搭衣，捧著这本书，主动的要大家给他照相。这是他一生从来没有过的，他照相都是被动的，没有主动要求人给他照相。这个照相照完之后三天他就往生。这我们想到阿弥陀佛给他约定的，见到这本书佛就来接引，自在往生，没有病苦、没有老苦、没有死苦。生老病死苦是任何一个人都没有法子避免的。他一百一十二岁，体力跟年轻人一样，往生这一天（他晚上往生的），白天还做了一天工，在菜园里面种地、浇水、拔草，干到天黑。
　　他预知时至，他不告诉人，他不愿意人家送往生。他告诉人，往生要别人助念这不牢靠，我靠我自己就行了，我不需要靠别人。所以他晚上往生。别人感到昨天晚上跟平常不一样，因为平常老和尚他睡觉睡得早，起来也早。这一天晚上睡觉睡得特别迟，大家都睡觉了他还没睡觉，还在那里拜佛，而且还敲引磬，这是不平常的。平常老和尚从来不敲法器的，走的这天晚上敲引磬。到第二天早晨，大家做完早课之后，看到老和尚还没出来，去请他吃饭，推开门，一看老和尚躺在床上，走了，吉祥卧，走了。你看多自在，为我们示现的，给我们做榜样。
　　我看到这个光碟，我告诉大家，我说《无量寿经》点点滴滴，老和尚统统做到了，在他日常生活当中做到了；工作里头，他的工作是种地，农夫，做到了，待人接物，他全做到了。所以我让同学们把这个光碟看作这是《无量寿经》的总结，希望大家每天看三遍，念一万声佛号，一年不要中断。不中断，这一年你就看了一千遍，看一千遍目的在哪里？其义自见，你会有悟处，没大悟有小悟，肯定有悟处。你会对念佛法门坚定信心，坚固愿心，这一生决定会成就，决定能往生。老和尚就是给我们做榜样，这句佛号要怎么念，净土法门怎么修，为我们作证转，太难得了。
　　西方极乐世界，身是法性身，法性不生不灭，所以它是无量寿，真无量寿。居住的环境是法性土，法性土不生不灭，所以它的树木常青，它不会衰老，不会枯，树叶不会掉，不受气候影响。极乐世界一切一切，都是法性变现的，没有阿赖耶识。人到极乐世界统统转识成智，什么地方转的？黄念祖老居士在《净修捷要报恩谈》里面说到过，是往生的人，往生是莲花化生，当你上了莲花，花就合起来了。接引的时候花是开的，你爬到莲花，坐在莲蓬上，花就合起来了。佛带著这个花到极乐世界，放在七宝池中，这个时候就转八识成四智。七宝池里头花一开，花开见佛，全转过来了。那是阿弥陀佛本愿威神加持，不是靠自己，靠自己太难太难了。所以念佛人求生净土，对佛要存报恩心，佛这个恩德无法比拟，比父母的恩德大太多了，父母给我们身命，还不能帮助我们断苦；阿弥陀佛给我们的是法身，给我们慧命，让我们离究竟苦，得究竟乐。所以学佛的人，对阿弥陀佛念念要感恩。
　　怎么报恩？信愿持名求生净土就是报恩。这一次的机会决定不能错过，这一次的机缘无比的殊胜。夏莲老的会集本不简单，我有听说，

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有人告诉我，夏莲居老居士，普贤菩萨再来；黄念祖老居士，观世音菩萨再来。海贤老法师，我相信绝对不是凡人，他要不是阿弥陀佛再来，我相信是大势至菩萨再来。我们遇到这样殊胜的缘，不能错过，错过了叫真可惜了，无比殊胜，是来度我们的。
　　下面念老跟我们说，彼土一色一香，一尘一名，无非中道。你到极乐世界六根所接触的，全是性德自然的流露，所以无非中道。「皆是不可思议法界之全体大用」，到极乐世界就看到了。「是故彼国一一名字，皆显如来性德。如来证穷法界」，穷是穷尽，他所证得是究竟的法界，我们常讲，遍法界虚空界，没有一个地方他漏掉的，一丝毫不漏，证得是究竟圆满，圆满的法界，这个要知道。「照彻心源，功德究竟，以一真一切真故，一究竟一切究竟」，这个几句话我们要记住，念老讲得好。「又以假名诠显实法」，我们这个世界上假名，他用这个假名来显性德。极乐世界众鸟是自性所变现的，与阿赖耶不相干。「故彼土一一名字悉皆究竟，白鹤是究竟白鹤，共命之鸟是究竟共命之鸟，是诸众鸟皆如来性德之所显，故其假名亦皆是性德之美称，而非恶名矣。」这讲得好，说得很清楚、很明白了，我们不要再怀疑。
　　我们再往下看，第二十九愿，「住正定聚愿」。
　　【所有众生。生我国者。皆同一心。住於定聚。】
　　定是正行，也就是告诉我们，极乐世界那边的人，所有的人、所有的这些众鸟、所有的花草树木，都是性德流露，自性里本有的。能大师所说，「何期自性，能生万法」，极乐世界就是自性所生的万法。我们这个世界也是自性所生的万法，那为什么跟极乐世界不一样？我们这个地方是自性上面有一个妄心，这大乘里说的是「唯心所现」，这个心是自性；但是后头是「唯识所变」，识是妄心，所以我们用的心是真妄和合。妄心是阿赖耶，阿赖耶的本体就是真心。但是我们今天迷惑了，不知道阿赖耶的本体在现前，不知道，我们只认识阿赖耶，错就错在这里。用阿赖耶就造业，业有染有净，染业里头有善有恶。染业是六道轮回，善感三善道，恶感三恶道。染净，那个净就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界上面四层是净，下面六层是染，染里头有善恶，净里头没有善恶。
　　所以我们不但超越六道轮回，超越十法界，到极乐世界超越十法界。实报土里面哪里会有六道，六道、十法界决定没有离开阿赖耶识，八识五十一心所，没离开。离开了，那就是实报土，一真法界。所以阿赖耶识管了三界六道，管了十法界，十法界都是阿赖耶变现的，识变，不离开阿赖耶，就没有办法离开十法界，转八识成四智，就脱离十法界了。如果不生极乐世界，他一定是生到华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，四圣法界是释迦牟尼佛的方便土，六道轮回是释迦牟尼佛的凡圣同居土，这样子，我们就很清楚、很明白了。
　　我们看二十九，住正定聚愿。经文，『所有众生，生我国者，皆同一心，住於定聚』。一心现平等。看注解，「第廿九住正定聚愿。所有众生，生我国者，皆同一心，住於定聚。由於第五无差别愿，生彼国者，形貌无差，悉同一类。形既相类，心亦同然。心皆同一，住於定聚」。这几句话说得很清楚、很明白，说得很好。
　　我们要注意到的，四十八愿第五愿是无差别愿，极乐世界没有差别相。从什么地方说起？从形貌。形是我们的形状，你的身体，你的个子多高、多大，这是形；貌是容貌，你长的相貌。无差，没有差别，跟谁没有差别？跟阿弥陀佛没差别。换句话说，每一个人到极乐世界，花开见佛，见到阿弥陀佛，你的形相、相貌跟阿弥陀佛一样，每个人都跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛是个模子，一个模子造出来的，完全相同。那我们有问题了，到底哪个是佛，哪是凡夫？都不认识了。没有关系，他有神通，有智慧，你决定不会认错人。而且极乐世界很热闹，非常熟悉，真的就回老家了，无始劫来生生世世的父母有念佛往生的，你都看到了，也都在那里；你的亲朋好友，只要念佛往生的都在一块，他们都会跟著阿弥陀佛一起来接引你往生。这往生很殊胜，不寂寞，不能不争取。
　　所以悉同一类，那就是后面讲的，形既相类，心亦同然。心是什么？全是真心。真心是什么？真心没有念头，大乘教里头说真心离念，离念的时候就是真心。那么妄心就是有念头，你什么时候没有念头，没念头就是真心。不可能你没有念头，没有念头的时候是什么状态？无明，那不是真心是妄心。无明是什么？什么都不知道。真心是什么样？真心是什么都知道，没有念头。好像我们眼见色，看得清清楚楚，没有起心动念，这就是真心；耳听得很清楚，没起心动念，没有起心动念就是住正定聚。
　　所以佛六根接触六尘境界，没有起心动念，真心；起心动念没有分别执著，是菩萨，所以菩萨比佛差一等。菩萨没有分别执著，有分别执著的是凡夫。再下一等，有分别没执著，是阿罗汉、辟支佛，小乘，小乘有分别没执著；统统都有，起心动念分别执著全有，六道凡夫。你明白这个道理，修行在哪里修？在根尘相接的时候修。净土法门怎么修？根尘相接的时候，用一句阿弥陀佛，代替起心动念、分别执著，把那个都放下，只有一尊阿弥陀佛，这修净土。你去试试看，不用这一句佛号，你不起心不动念难，做不到。
　　我们现在很妙，六道凡夫，你看什么也没断，就是把起心动念、分别执著换成阿弥陀佛，真换过来了。有没有看清楚？看清楚了；有没有听清楚？听清楚了，没有把它放在心上，心上放的阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫修净土，这叫修清净心，真清净，清净到极处。我们经题上，清净心是阿罗汉，不执著，心清净；平等心是菩萨；觉，后头有个觉，清净平等觉，觉是佛，法身大士，觉是不起心不动念，所以不起心不动念就觉悟了，就成佛了，就明心见性了。还有起心动念不行，起心动念是不觉，那是无明。无明不觉生三细，这个三细相就是业相、转相、境界相；用四分来讲就是，相分、见分、自证分，还有个证自证分，

德遵普贤

这四分。
　　佛所说的一切法告诉你，假的，不是真的，所以佛法不可以贪爱，要贪爱出不了六道轮回，全是假的。佛是因缘生法，对症下药，你有病，佛用这个来治你。治好了，病好了，药也不要了。病好了还吃药，不又病了，又生病了。众生在六道，在十法界，这是病。六道是重病，十法界是轻病，佛用八万四千法门来对治，治好了，病好了，药也不要了。「法尚应舍，何况非法」，非法是病，法是药，统统要舍掉，不要留恋。那你自己觉悟了，还护著这个法干什么？给众生，给那些病人，是为他，不为自己，自己心地清净，一尘不染。他们不知道这个东西宝贵，要为众生护持佛法，要为众生讲解清楚，讲解透彻，让他真明了，劝他发愿，修行证果。虽然干这些事情，忙得不亦乐乎，心地干净，一尘不染。像海贤老和尚，他非常勤快，辛劳，他不放在心上，他法喜充满，真的作而无作，无作而作，他入这个境界，所以非常难得。
　　下面解释「定聚」，定聚什么意思？「指正定聚，乃三聚之一。三聚包括一切众生」。聚就是类，一类一类的。佛把众生分为三大类，简称叫三聚。「三聚之说通於大小乘」，但是意思有几种说法，都是经上有的。「一者，（一）正定聚，必定证悟者」。也就是大彻大悟，明心见性，这是正定聚。这里面也很多，你看一真法界，实报庄严土，用《华严经》来说，初住菩萨就证得，这里头有十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，他们住在这个地方。没有明心见性去不了，它在哪里你也不知道。在净土叫极乐世界，在释迦牟尼佛叫华藏世界，在密宗里面叫密严世界，实际上是一而三，三而一，这个里头没有隔离的，它是一体，名字不同，事实是一样的。所以密严就是净土，净土就是华藏，差别很小，不大。
　　殊胜，诸佛赞叹极乐世界，极乐世界跟它们一样，好像比它们更圆满，为什么？阿弥陀佛建立极乐世界跟他们不一样。他们是一般的方法，断恶修善，积功累德，达到极处，这个世界现前。阿弥陀佛不是的，阿弥陀佛除断恶修善、积功累德之外，他还有四十八愿，这就不一样。四十八愿是他老师教他的，他的愿要成就，帮助一切苦难众生，有一个好的修行道场，叫大家一生当中都能圆满成就，这个愿太大了，稀有，真正稀有，很多人没想到，他想到了。那要怎样才能建一个理想的道场帮助他们？他的老师，世间自在王佛就告诉他，你先到十方诸佛刹土去考察，现在叫考察，去参观，去学习，取人之长，舍人之短。换句话说，极乐世界是集一切诸佛刹土美好之大成，一切诸佛世界里好的，它那里都有，不好的它那里都没有。譬如像这边讲形貌差别，一切诸佛刹土里都是有差别。有差别有什么麻烦？相貌好的人傲慢，瞧不起人；相貌差一点，丑陋的人，感觉到自卑感，这就生烦恼。他不希望有人生烦恼，大家相貌都一样，没得比，这个法子好！所以这一点就比一切诸佛刹土殊胜。华藏世界没有说形貌无差，没有说，可见得华藏世界有，形貌有差别；极乐世界没差别。密严世界也有差别，只有极乐世界没有，这是阿弥陀佛发的殊胜大愿，就是四十八愿，这个我们一定要知道。所以极乐世界容易成就，到那个地方，烦恼不断，自然不起，为什么？没有会让你生烦恼的地方，连相貌大家一样，佛都想到了。这个定聚就是正定聚，必定证悟，必定大彻大悟，明心见性。到极乐世界，极乐世界保证你，你要是勇猛精进，那就很快成就。
　　第二种，「邪定聚，毕竟不证悟者」。他不会开悟的，这是邪定聚，不会开悟，他可以得清净，可以得平等，他没有办法觉。第三类，「不定聚，介以上二者之中」。这什么原因？遇缘不同。「盖有缘则证悟，无缘则不证悟也」。纵然有这个善根，没有缘分，没有遇到缘，就不能证悟了；有缘他能证悟，这个缘太重要了。
　　我这个一生遇到缘，要不遇到缘，早就不在世间了，我的寿命只有四十五岁，我真相信。我们有三个同学，我是其中之一，没有出家之前我们就认识。以后我出家，他们也跟著一起出家，大概差一年的样子。我们同年，命运都相同，这个看相算命的都说我们过不了四十五岁。四十五岁那一年，三月法融走了，五月明演走了，七月我生病了，我一想，时间到了。所以我也不看病，也不吃药，因为我想著医药只能治病，不能治命，寿命到了，这有什么用处？所以我就念佛求生净土，念了一个月病好了。一直到今天，我这当中只生过一次病，四天就好了。七十九岁，那一年正好在北京，住在旅馆里头，我没有住医院，在旅馆住了四天，有个老中医来给我看。我们还得了一点信息。病好之后我就回香港，养了两个星期就恢复讲经。
　　我曾经有一年遇到甘珠活佛，他告诉我，他特别邀请我，告诉我这桩事情，他说我们在背后都说你。我说说什么？说你这个人不是坏人，很可惜的就是寿命短，又没有福报，没有福报就是贫穷。我说这个没有关系，在我面前可以说，我都知道。他说你现在不一样，你变了。我说怎么变了？那个时候我讲经十二年，他说你这十几年讲经的功德很大，你的寿命会很长，你的福报会很大。没想到，第二年他老人家就过世了，他大我十几岁，也是章嘉大师的学生。所以他提出来讲经的功德，这个说法跟以后我跟李老师（李炳南老居士），我跟他十年，他给我讲过几次。他办了个经学班，培养讲经的人才，那个时候学生有二十多个人。老师有一次告诉我，学生当中有不少都是短命的。真的，现在都不在了。为什么找这些人劝他发心出来讲经？可以延长寿命。讲经修福是大福，而且容易修，只要知道惜福，不造罪业，个个都能够延寿。如果不持戒，还造罪业，那就没有法子，那你修的这个福抵消掉了。持戒，修福。
　　章嘉大师教给我，命中缺乏，没有财富，弘法需要财富，命中没有，修，补。怎么补法？财富是财布施来的，聪明智慧是法布施来的，健康长寿是无畏布施来的，你修这三种布施，你就得三种果报。我听了真干，章嘉大师传的。那个时候很清苦，真的一分钱都没有。老师就问，

德遵普贤

我说布施没钱。老师问一毛有没有？我说一毛可以。一块有没有？一块也还可以，也还行。他就告诉我，你就从一毛、一块开始。那一毛、一块到哪里布施？那个时候跑寺庙，跑寺庙干什么？找经书看，经书外头买不到，只有寺庙有，所以常常到寺庙去抄经。那寺庙有印经的，大家凑钱，拿了一个小本子来凑钱，一块、一毛他都收。这就好办了，有钱的多出，没有钱的少出，来凑分子印经。放生，放生是无畏布施，我们寿命短的要修这个。印的经，经就是法布施。所以你看这里头，有财布施、有法布施、有无畏布施，印送经书，一举三得，这三种果报，你都得到了，是真的，不是假的。我从此之后，有钱就干，除了生活费用扣下来之外，统统布施，愈施愈多。这是我一生亲身的经验，真的，福报增长，聪明智慧增长，健康长寿增长。所以这些东西不要放在心上，只干，果报自然现前，不要去求。随缘不攀缘，有缘我们自己做，认真努力去做；没有缘，不去找事做。随缘好，找事很麻烦，我们不懂因果，前世的事情不知道，会惹出很多麻烦，随缘好。
　　所以这个不定缘分重要，如果我这一生要是没有遇到方老师，这一生决定没有机会碰宗教。因为小时候这个观念，都认为宗教是迷信，那学校学的，念小学、念中学，老师都这么说，这个影响就很深，不会碰它。方老师，他把这个佛教介绍给我，在哲学里头算是一门课程。他的晚年在台湾大学开了很大的这个课程，开的有「大乘佛学」，有「隋唐佛学」。最后一个大单元，「华严哲学」，那是在台大退休，辅仁大学请他去的，是天主教办的学校，请他讲华严哲学，分量非常大，大概都讲一年多的时间。所以我们遇到这个缘，才知道佛教。
　　知道佛教之后，我们移民到新加坡，跟新加坡所有宗教密切的合作，把他们团结起来了。这就是慢慢知道所有宗教都是好的，我们对它产生很大的误会，这很冤枉的事情。所以在新加坡有缘，新加坡城市国家，大家居住在这一个城市，交通很方便，常常可以在一起聊天，在一起聚会，问题都化解了。
　　从这个缘分就结到澳洲，二ＯＯＯ年我移民到澳洲，是澳洲移民部长，我们见过两次面，他知道我在新加坡做的事情，非常欢喜，希望我到澳洲帮他们团结宗教、团结族群。给我的签证，那一年，我记得我七十五岁，七十五岁移民人家都不要了。我这部长自己批的，好像是给我国家尖端人才这个名义移民到澳洲去的。到澳洲给我很多方便、很多优待，所以我们就在澳洲建了两个道场，在布里斯本建了个净宗学会，在图文巴建了个净宗学院，学院是教学，学会是念佛，像莲社一样，这十几年来有一点成就。
　　特别是图文巴，我们把小城居民，这是典型的多元文化。这个小城居民现在十二万人，我当年去的时候八万人，现在十几年，人口增加了，十二万人，有八十多个族群，有一百多种语言，十几个宗教，所以是典型的多元文化。我们在那里十三年，现在把这十二万人团结成一家人，像兄弟姐妹一样。不同的宗教、不同的族群，我们互相尊重、互相敬爱、互相帮助、互助合作，一家人，都有这个意愿，我们要把我们居住的小城变成世界上第一个多元文化和谐示范城市。大家努力向一个方向、一个目标，难得了，非常难得，我这么多年来，这心想事成。这告诉全世界的人，不同的信仰、不同的文化，可以平等对待，和睦相处，不会发生纠纷的。
　　凡是有这些纠纷，有这些冲突，甚至於变成战争，都是对於这些人类的文化不了解，文化没有冲突。现在有人提倡文化冲突论，文化没冲突，冲突是什么？利害冲突，名闻利养冲突，争名逐利。你把这些名利心放下，就没冲突了。所以不是文化。文化要互相学习，要彼此推动，要认真来融合，所有文化都是人类共同的文化，都是一家人。用文化来帮助这个世界，化解冲突，促进安定和谐，好。
　　特别是宗教，每个宗教经典都是劝人修善。伊斯兰，今天提到伊斯兰，就让人联想到恐怖，这对伊斯兰是冤枉。伊斯兰是阿拉伯语，意思是和平，是真的，不是假的。所以现在我们提倡，希望每个宗教都能有个小册子，介绍它的宗教，它宗教里的精华，让我们大家很短的时间，都能够读到，都能够了解，做为宗教与宗教之间团结理论的根据。我们根据什么团结在一起？根据经典，多好！多么值得人钦佩，值得人赞叹。
　　所以缘很重要，我们现在都遇到这些缘，跟宗教、跟族群，这个缘在澳洲，这是澳洲政府帮助我的。他们将这两桩事情交给大学去办，大学没有偏私，不会偏政府，也不会偏族群宗教，它用平等心来做。我到澳洲跟大学就接触了，每个星期都要办活动，所以就很熟悉。这样子造成，他们要求我代表学校参加联合国的和平活动。这都是随缘，缘来了。要是我们自己去找，不可能，找不到。所以我总觉得这些都是佛菩萨安排，不是人力能做得到的。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。