大正藏第12册No.0364佛说大阿弥陀经

德遵普贤

　　佛说大阿弥陀经卷下

　　国学进士龙舒王日休校辑

　　池流法音分第二十二

　　佛言：“诸宝池中其水转相灌注，不迟不疾，波扬无量自然妙声，或作说佛声，或作说法声，或作说僧声，或说寂静声，说空无我声，说大慈悲声，说波罗蜜声，说十力、无畏、不共法声，说诸通慧声，说无所作声，说不起灭声，说无上忍声，乃至说甘露灌顶一切妙法。如是等声称其所欲，莫不闻者喜悦无量、发清净心、无诸分别，正直平等成熟善根，永不退于无上菩提。于彼世界，不复闻于地狱、饿鬼、畜生、夜叉，杀生、偷盗、斗诤、恶口、两舌，如是等一切恶声，闻且绝无况有其实！但有自然清净之音，自然快乐之事，是故其刹名曰极乐。”

　　池岸花树分第二十三

　　佛言：“诸宝池岸上，有无数栴檀香树，吉祥果树，花果恒芳，香气流布。又有天优钵罗华，钵昙摩华，拘牟头华，分陀利华，杂色光茂弥覆水上。复有七种宝树，其纯一宝树者，根、茎、枝、叶、花、果，皆以一宝；二宝为一树者，根、茎、枝、叶、花、果，间以二宝；三宝为一树者，根、茎、枝、叶、花、果，间以三宝；四宝为一树者，根、茎、枝、叶，各以一宝，其华与果同于根、茎；五宝为一树者，根、茎、枝、叶、花，各以一宝，果则同于其根；六宝为一树者，根、茎、枝、叶、花、果，各以一宝；七宝为一树者，亦复如是，惟加其节益用一宝。如是诸树，种种各自异行，行行相植，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，花花相顺，果果相当，如是行列数百千里，间以宝池。又复如是，乃至周遍世界，荣色光耀不可胜视，清风时发自成微妙音声，无可比者。”

　　树音妙乐分第二十四

　　佛言：“如世间帝王有万种音乐，不如转轮圣王诸音乐中一音之美，百千万倍。如转轮圣王万种音乐，不如忉利天王诸音乐中一音之美，百千万倍。如忉利天王万种音乐，不如第六天王诸音乐中一音之美，百千万倍。如第六天王万种音声，不如阿弥陀佛刹中诸七宝树一音之美，百千万倍。复有自然种种妙乐，而其音声无非妙法，清畅嘹喨微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。”

　　自然饮食分第二十五

　　佛言：“阿弥陀佛刹中诸往生者，其饮食时有欲银钵者，有欲金钵者，有欲水晶、琉璃钵者，有欲珊瑚、琥珀、砗磲、码瑙钵者，或欲明月珠、摩尼珠、白玉、紫金等钵，皆随其意化现在前。百味饮食充满其中，酸、咸、辛、淡各如所欲，多亦不余，少亦不缺。亦不以美故过量而食，惟以资益气力；食已自然消散而无遗滓。或但见色、闻香意以为食。自然化去，再欲食时复现如前，极彼刹中清净安稳微妙快乐，次于无为泥洹之道。”

　　景象殊胜分第二十六

　　佛言：“阿弥陀佛刹中，皆诸菩萨、声闻、诸上善人，无有妇女。皆寿命无央数劫，皆洞视彻听遥相瞻见，遥相闻语声，皆求善道者无复异人。其面目皆端正净好无复丑陋，其体性皆智慧勇健无复庸愚。其所欲言皆豫相知，意心所存念无非道德，形于谈说无非正事，皆相爱敬无或憎嫉，皆相顺序或无差池，动合礼义穆若弟兄，言语诚实转相教令，钦若承受不相违戾。意皆洁清无所贪染。淫决、瞋怒、愚痴之态，尽绝无余，邪心妄念消释无有。神气和静，体力轻清乐从经道，启迪慧性通其宿命。虽历万劫，己所从来靡不知之。复知十方世界去、来、现在之事，复知无央数天上、地下人民，以至蜎飞蠕动之类，心意所念口所欲言。复知此等众生，当于何劫、何岁，尽度脱为人，得生极乐世界；或作菩萨，或作声闻，皆豫知之。其有神智洞达威力自在者，能于掌中擎一切世界。”

　　道场宝树分第二十七

　　佛言：“阿弥陀佛刹中，其道场树高一千六百由旬，四布枝树八百由旬，根入宝地五百由旬，及一切众宝自然合成。花果敷荣，作无量百千殊丽之色。于其树上。复以月光摩尼宝，帝网摩尼宝，持海轮宝，如是等众宝庄严周匝其间。复垂爱宝璎珞，大缘宝璎珞，青真珠璎珞，如是等众璎珞缀饰。复有真妙宝网罗覆其上，成百千万色种种异变，无量光艳照耀无极。或时微风徐动演出无量妙法音声，其声流布遍诸佛刹。众生闻者，得深法忍住不退转地，无其耳病，以至成就无上菩提。若有众生见此树者，乃至成佛，于其中间不生眼病。若有众生闻树香者，乃至成佛，于其中间不生鼻病。若有众生食树果者，乃至成佛，于其中间舌亦无病。若有众生树光照者，乃至成佛，于其中间身亦无病。若有众生观想树者，乃至成佛，于其中间心得清凉，远离贪等烦恼之病，皆得甚深法忍，住不退转地。彼刹诸天人世人见此树者，得三法忍：一者、音响忍；二者、柔顺忍；三者、无生法忍。如是树木、花果，与诸众生而作佛事，皆以此佛本愿力故，坚固愿故，精进力故，威神力故。”

　　宝网音香分第二十八

　　佛言：“阿弥陀佛刹中，复有无量宝网弥覆其上，皆以金、银、真珠百千杂宝，奇妙珍异庄严校饰；周匝四面垂以宝网，光色晃曜尽极严丽。又有自然德风徐动，不寒不暑温和柔软不迟不疾，吹诸宝网及诸宝树，演发无量微妙法音，流布万种清雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不生，风触其身皆得快乐，譬如比丘得灭尽定三昧。或时风吹散花遍满其刹，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈；足履其上陷下四寸，随举足已还复如故，花用已讫自然化没。”

　　莲花现佛分第二十九

　　佛言：“阿弥陀佛刹中，众宝莲华周遍世界，一一宝花百千万叶，其华光明无量杂色。青色青光，白色白光，玄、黄、朱、紫之色，其光亦然，炜烨焕烂明耀日月。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛；其身皆紫金色，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方众生说微妙法；如是诸佛各各安立无量众生于佛正道。”

　　大会说法分第三十

　　佛言：“阿弥陀佛，为诸菩萨、声闻及诸天世人，广宣大教敷演妙法之时，皆以次序大会于七宝讲堂。佛初为诸菩萨、声闻及诸天世人说法，莫不欣然悦适心得解悟，各随其资而有所得。即时四方自然微风，

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随喜赞叹，阿弥陀佛。

                               
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德遵普贤

吹诸宝树作五百音声；复吹诸宝花停结空中，枝叶下向以成供养，既而坠地则自然乱风吹去。于是第一四天王天诸天人，持百千花香、百千音乐，自空而降以供养佛及菩萨、声闻之众，听闻说法，散诸香花，奏诸音乐。于是第二忉利天，上至欲界诸天，以至第七梵天，及三十六天，如是等天诸天人，各持百千香华，百千音乐转相倍胜，自空而降，皆以前后次序更相开避，供养佛及菩萨、声闻之众，听佛说法，散诸香花，奏诸音乐。诸天人中有未得须陀洹道者，有未得斯陀含道者，有未得阿那含道者，有未得阿罗汉道者，有未得不退转地菩萨者，闻佛说法即心开意解，随所未得而自得之。当此之时，熙然欢喜不可胜言。”

　　十方听法分第三十一

　　佛言：“其次东方恒河沙数诸佛，各遣无量无数菩萨，及无量无数声闻之众，持诸香华、幢幡、宝盖，种种供具前以献佛。各礼足已，称赞宝刹功德庄严，听说妙法皆大喜悦，作礼而去。其次南方世界恒河沙数诸佛，各遣无量无数声闻，及无量无数声闻之众，持诸香华、幢幡、宝盖，种种供具前以献佛，各礼足已；称赞宝刹功德庄严，听说妙法皆大喜悦，作礼而去。其次西方、北方，四隅、上下亦复如是。”

　　尔时世尊复说偈言：

“东方诸世界，　　数若恒河沙；
　一一世界中，　　声闻与菩萨，
　无量复无数，　　各发最胜心，
　持诸妙供养，　　往献阿弥陀；
　南、西、北、四隅，　　上、下亦如是，
　悉皆供献已，　　旋绕怀爱敬，
　赞叹大福田，　　最上复希有；
　皆由宿愿弘，　　精进无穷极，
　究达神通慧，　　游入胜法门。
　具足功德宝，　　妙智无等伦，
　慧日朗世间，　　消除生死云。
　庄严极乐刹，　　威神叵思议，
　旷荡已无边，　　佛刹绝无比。
　称赞既如是，　　钦慕不能已；
　复以天妙花，　　散空成宝盖，
　纵广百由旬，　　色相愈新丽，
　假兹伸供养，　　自喜还自庆，
　愿我积众善，　　致我刹亦然。
　先了诸法性，　　梦幻本来空；
　次度诸众生，　　远大无穷极。
　如是宝刹者，　　何忧不可成？
　尔时佛慈悲，　　开导一切心，
　神通化大光，　　从佛面门出，
　四散数无穷，　　普照亿佛刹，
　人天咸睹已，　　还归佛髻中。
　时会诸有情，　　敬叹未曾有，
　愿与沉沦者，　　尽证菩提道。”

　　观音发问分第三十二

　　尔时佛说此偈已，会中有观自在菩萨，即从座起，合掌向佛而作是言：“世尊！以何因缘，阿弥陀佛于其面门，放无量光照诸佛刹？惟愿世尊方便解说，令诸众生及他方菩萨，闻是语已心生解悟，于佛菩提志乐趣求，永无退转。”

　　佛言：“汝当谛听！吾为汝说。彼佛如来于过去无量无边阿僧祇劫前，为菩萨时，发大誓言：‘我于未来世成佛时，若有十方世界，无央数诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，闻我名号，或顶礼、忆念，或称赞、归依，或香花供养，如是众生速生我刹，见此光明即得解脱。若诸菩萨见此光明，即得授记证不退位。手持香华及诸供具，往十方无边佛刹，供养诸佛而作佛事，增益功德；经须臾顷复还本刹。’是故光明而入佛顶。”

　　菩萨出供分第三十三

　　佛言：“阿弥陀佛刹中，诸菩萨承佛威神，一食之顷遍至十方无量世界，供养诸佛。随心所欲，花香、妓乐、衣盖、幢幡，无数供养之具，自然化现在前。珍妙殊特非世所有，辄以奉佛及诸菩萨、声闻之众。或欲献花者，即于空中化成花盖，小者周圆四十里，或五十里，或六十里，如是展转渐大，有至于六百万里，名随其小大停于空中，以成圆象势皆下向以成供养。光色照耀，香气普薰，不可胜言。既已用已，随其前后以次化没。诸菩萨复于空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德，听受经法喜悦无量。既供养已忽然轻举，还至本刹，犹为未食之前。”

　　菩萨功德分第三十四

　　佛言：“阿弥陀佛刹中，诸菩萨众，容貌柔和，相好具足，禅定、智慧通达无碍，神通威德无不满足，深入法门得无生忍，诸菩萨道究竟明了。调伏诸根，身心柔软，安住寂静，尽般涅槃，深入正慧无复余习。依佛所行七觉圣道，修行五眼照真达俗，辩才总持自在无碍。善解世间无边方便，所言诚谛深入义味，敷演正法广度有情，除彼一切烦恼之患。等观三界空无所有，知一切法悉皆寂灭，无相、无为、无因、无果、无取、无舍、无缚、无脱，去诸分别远离颠倒，坚固不动如须弥山。智慧明了如日月朗，广大如海出功德宝，炽盛如火烧烦恼薪，忍辱如地一切平等，清净如水洗诸尘垢。如虚空无边不障一切故，如莲华出水离一切染故，如雷音震响出法音故，如云叆叇降法雨故，如风动树长菩提芽故，如牛王声异众牛故，如龙象威难可测故，如良马行乘无失故，如师子座离怖畏故，如尼拘陀树覆荫大众故，如优昙钵华难值遇故，如金刚杵破邪山故，如梵王身生梵众故，如金翅鸟胜毒龙故，如空中禽无住迹故，如雪山照功德净故，如慈氏观法界等故。专乐求法心无厌足，常欲广说志无疲倦。击法鼓、建法幢，曜慧日除痴暗，修六和敬常为师导，为世灯明、最胜福田。拔诸欲刺以安群生，功德殊胜莫不尊重，恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共赞叹，究竟菩萨诸波罗蜜。修空、无相、无愿三昧，及不生不灭诸三昧门，远离声闻、缘觉之地。阿难！彼诸菩萨，成就如是无量功德。我但为汝举要言之，若广说者虽历一劫不能穷尽。”

　　泥洹去者分第三十五

　　尔时座中有阿逸多菩萨，即从座起，合掌问佛：“阿弥陀佛刹中，诸声闻有般泥洹者否？”

　　佛言：“此四天下星，汝见之否？”

　　答云：“皆已见之。”

　　佛言：“如大目犍连飞行四天下，一日一夜可尽知其星数。彼刹声闻之众，尚百千亿倍于四天下星，不可尽知其数。其一声闻般泥洹者，犹如大海减去一渧，不觉其少。其般泥洹者数虽众多，犹如大海减去一溪之水，亦不觉其少。虽般泥洹者及无央数，其现在者与新得声闻者，其数亦无量无极，犹如大海减一恒河之水而不觉其少。使天下诸水皆入于海，

德遵普贤

亦不能觉海水增多。所以者何？以海为天下诸水之王，容纳无穷。彼佛刹中亦复如是，使十方无央数佛刹诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆往生其中，亦不能觉彼刹人数增多。所以者何？以彼刹独冠于十方无央数佛刹，而至广至大旷若无边。所以者何？本其为菩萨时，志愿广大精进不懈，积德无穷故能如是。”

　　光明大小分第三十六

　　佛言：“阿弥陀佛与其刹中诸菩萨、声闻，顶中光明各有大小。诸声闻顶中光明各照七丈，诸菩萨顶中光明各照千亿万里。有二菩萨尊为第一，其一名观世音，一名大势至，常在佛侧坐侍政论。佛与二菩萨对议十方世界未来、现在之事，佛欲使二菩萨往他方佛所，神足而往驶疾如佛。分身生此世界助佛扬化，于彼刹中不失现在。其智慧威神最为第一，顶中光明各照千佛世界，世间人民善男子、善女人，若有急难恐怖或值官事，一心归命观世音菩萨，无不得解脱者。其佛顶中光明极大极明，彼世界中日、月、星辰，以佛光胜故亦无光耀，皆住空中亦不运转；故无一日、二日，一月、二月，亦无岁数、亦无劫数。以此间计之，彼佛光明，后无数劫无数劫，重复无数劫无数劫，不可复计劫，终无冥晦之时；其世界无坏亦复如是。”

　　恩德无穷分第三十七

　　佛言：“阿弥陀佛，于世间教化，意欲度脱十方无央数佛刹中诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆往生其刹，悉令得泥洹之道。其间欲作佛者，即令修菩萨行以至成佛。既成佛已转相教化，度脱十方无央数世界中诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，往生其刹者不可胜数；作菩萨以至成佛者，亦不可胜数。是此佛恩德，及于十方世界，无穷无极不可思议。”

　　佛寿人数分第三十八

　　佛言：“汝欲知阿弥陀佛寿命无极否？”

　　阿逸多对言：“诚欲闻知。”

　　佛言：“明听！悉十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，又皆作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为一智慧，以计数彼佛寿命几千亿万劫，无有能知者。其诸菩萨、声闻，及彼刹诸天世人寿命，亦复如是。复令十方各千世界中诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，又皆作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为一智慧，以计数彼刹中诸菩萨、声闻几千亿万人，莫有能尽知者。彼佛寿命浩浩渺渺无穷无极。谁能信知？惟佛知耳。”

　　递次作佛分第三十九

　　阿逸多复白佛言：“阿弥陀佛功德寿命，威神光明乃如是耶？”

　　佛言：“彼佛至般泥洹时，观世音菩萨乃当作佛，掌握化权，教化度脱，十方世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆令得泥洹之道。欲作佛者则至作佛；既作佛已，转相教化转相度脱，如一大师阿弥陀佛，无有穷极，其恩德所及一无有异；复住无央数劫无央数劫不可复计劫，一一皆法阿弥陀佛乃般泥洹。其次大势至菩萨作佛，掌握化权，教化度脱，一如阿弥陀佛，经历劫数永无般泥洹时。”

　　佛智无极分第四十

　　阿难复从座起，长跪合掌而白佛言：“他方世界皆有须弥山，阿弥陀佛刹中独无此山，何耶？”

　　佛言：“汝有疑于佛耶？十方世界无穷无极，不可思议；佛智亦如是。其中诸大海水，欲以一人斗量而尽，汝智亦如是。往昔过去世亿万亿劫，有亿万亿佛，各各自有名号，无有同我名号释迦文者。复经亿万亿劫间，有同我名号；如是积劫不已，其同我名号者，乃如恒河水边流沙，一沙一佛，此属过去，我尽见之。今现在面南正坐，见南方亿万亿世界，其中有佛，各各自有名号，无有同我名号释迦文者。又复过亿万亿世界间，有同我名号，如是过世界不已，其有同我名号者，乃如恒河水边流沙，一沙一佛。东、西、北方，四隅、上、下，亦复如是，此属现在我尽见之。将来亿万亿劫中，有亿万亿佛，各各自有名号，无有同我名号释迦文者。复经亿万亿劫间，有同我名号，如是积劫不已，其同我名号者，如恒河水边流沙，一沙一佛，此属未来我尽见之。是知佛之智慧，能通十方世界，去、来、现在无穷无极，不可思议，岂可以斗量之智而妄窥测？”

　　独无须弥分第四十一

　　阿难闻佛所言，则大恐怖毛发耸然，复白佛言：“非敢有疑于佛。所以问者，以他方世界四天王天及忉利天，皆依须弥山而住。彼独无此山，恐佛般泥洹后，有来问者无以告之，故以问佛。”

　　佛言：“他方世界第三炎摩天，上至第七梵天，皆何所依而住？”

　　对言：“自然在于空中。”

　　佛言：“彼刹中无须弥山，其四天王与忉利二天，亦复如是。天人行业果报不可思议；其诸众生住行业之地，亦不可思议。况彼佛威神浩大，凡有作为，无施不可，无须弥山，无复何疑。”

　　十方称赞分第四十二

　　佛告阿难：“东方有恒河沙世界诸佛，出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞阿弥陀佛功德不可思议。南方亦有恒河沙数世界诸佛，出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞阿弥陀佛功德不可思议。西方、北方、四隅、上、下，亦复如是。所以者何？欲令诸天帝王人民，尽闻阿弥陀佛名号，忆念、受持、归依、供养，求生其刹，是人命终必得往生。若有众生闻其名号，信心喜悦，乃至一念至诚回向，愿生其刹，必得往生；惟除五逆，诽谤正法。”

　　三辈往生分第四十三

　　佛言：“十方世界诸天人民，有志心欲生阿弥陀佛刹者，别为三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，心无贪慕持守经戒，行六波罗蜜修菩萨业，一向专念阿弥陀佛，修诸功德；是人则于梦中见佛及诸菩萨、声闻。其命欲终时，佛与圣众悉来迎致，即于七宝水池莲华中化生，为不退转地菩萨，智慧威力神通自在。所居七宝宫宇在于空中，去佛所为近，是为上辈生者。其中等者，虽不能往作沙门大修功德，常信受佛语，深发无上菩提之心，一向专念此佛，随方修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生其刹。命欲终时，佛亦现其身光明相好，与诸大众在其人前，即随往生，亦住不退转地；功德智慧，次于上等生者。其下辈生者，不能作诸功德，不发无上菩提之心，一向专念，每日十声念佛，

德遵普贤

愿生其刹。命欲终时，亦梦见此佛，遂得往生。所居七宝宫宇，惟在于地，去佛所为远；功德智慧，又次于中辈生者。”

　　必修十善分第四十四

　　佛言：“行菩萨道生阿弥陀佛刹者，即得不退转地菩萨，具三十二相，紫磨金色，八十种好，渐次以入佛位。欲于何方世界作佛，皆如所愿。若不能大精进、禅定，尽持经戒，必修十善：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不调欺，五、不饮酒，六、不两舌，七、不恶口，八、不妄言，九、不嫉妒，十、不贪欲，不靳吝，不瞋恨，不邪见。笃于孝顺谨于诚信，信受佛语，深信作善得福，奉持如是善法，昼夜思惟阿弥陀佛，及彼刹种种功德庄严，志心归依顶礼供养，是人命终心不颠倒，即得往生。闻无量无数诸佛，称赞此佛功德，永不退转无上菩提。”

　　复有三等分第四十五

　　佛言：“其次斋戒清净，一心常念阿弥陀佛，欲生其刹，十昼夜不断绝者，命终必得往生。纵不得昼夜，当绝虑去忧，勿与家事，勿近妇人，端身正心，断除爱欲，斋戒清净，志心忆念彼佛，持诵名号，欲生其刹；止一昼夜不绝断者，命终亦得往生。若有善男子、善女人，发菩提心，持诸禁戒坚守不犯，饶益众生，所作善缘悉以施与，令得安乐。当忆此佛及彼刹境界，是人命绝往生，即如佛色相种种庄严。贤圣围绕，速闻无上妙法。”

　　一生补佛分第四十六

　　佛言：“诸往生者，皆具足三十二相，究竟深入妙法要义，诸根明利。其初钝根者成就二忍，利根者得不可计无生法忍，皆当一生遂补佛处。所以者何？彼佛刹中，皆住于正定之聚，无诸邪聚及不定之聚。复无三种过失：一者、心无虚妄，二者、住不退转，三者、善无唐捐。所以生于彼者，有进无退直至成佛。惟有宿愿速度众生，则以弘誓功德而自庄严，入他方生死界中，作师子吼说法度脱。尔时阿弥陀佛，以威神力，令彼教化一切众生，皆发信心乃至成佛，于其中间不受恶趣，神通自在常识宿命。虽生五浊恶世，形迹与同，其清净快乐，无异本刹。”

　　大会宝池分第四十七

　　佛言：“十方无央数世界诸天人民，比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，往生阿弥陀佛刹者，群众大会于七宝池中，人人各坐一大莲华之上，自陈前世所持经戒，所作善法，所从来生本末，其所好法，及所得浅深，与智慧多寡；从上次下转相言之。其人若不豫作诸善，不明经理，于此应对，自然促迫，其心惭悔，悔亦无及，但慷慨发愤，慕及等夷。”

　　世人极苦分第四十八

　　佛言：“世人于剧恶极苦之中，勤身营务以自给济，无贵、贱、贫、富，无少、长、男、女，皆忧财物，累念积虑，为心走使，无时安息。若有田忧田，有宅忧宅，有牛、马、六畜、奴婢、衣食、什物，悉共忧之。尊贵豪富既有斯患，婴结于心不能自适。若贫穷下劣常苦困乏，无田亦忧欲有其田，无宅亦忧欲有其宅，无牛、马、六畜、奴婢、衣、食、什物，无不爱之，欲其皆有。适有一物复缺一物，适有是事复缺是事，勤苦若此休息无时。不达于道德，迷没于瞋怒，贪恨于货色，坐斯不得道，当入苦恶趣展转其中，虽数千亿劫无有出期，痛不可言极可哀愍。今语汝等世间之事，择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离无可乐者。乘佛在世，当勤精进，愿生极乐世界。”

　　五道昭明分第四十九

　　佛言：“苦心与语令得解脱，若不信悟无益其人，大命将至悔亦何及。天地之间五道昭明，恢廓浩渺窈窈冥冥，业报相生转相承受，美恶惨毒皆自当之。孰使如是？理之自然。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从暗入暗。世人昧此恶道不绝，故有自然地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类，展转其中世世累劫，无由出离。是为大患，痛不可言，惟修净土直得超去。”

　　寿数随意分第五十

　　弥勒复白佛言：“今闻佛所说，莫不喜悦。诸天人民以至蜎飞蠕动之类，皆蒙慈恩授解脱法，佛语教诫甚善甚深。”

　　佛言：“汝从无数劫来修菩萨行，欲度诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，从汝得道者无央数，至得泥洹之道者，亦无央数。汝及十方世界诸天帝王人民，若比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，从无数劫来流转五道，忧畏勤苦不可具言，至于今世生死不绝。与佛相值听受经法，又复得闻阿弥陀佛，快哉甚善，吾助汝喜。汝今可厌生、老、病、死痛苦，恶露不净，无可乐者。宜自决断端身正行，益作诸善修已洁体，洗除心垢，言行忠信，表里相应。人能自度转相拯济，精明求愿积累善本；虽一切勤苦，亦须臾之间，后生阿弥陀佛刹，快乐无极，长与道德合明，永拔生死根本，无复贪、恚、愚痴苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千劫、万亿劫、无央数劫、不可复计劫，皆随意所欲，无不得之。欲衣得衣，欲食得食，皆如其意，次于泥洹之道。汝等各宜精进无得狐疑，无得中悔自为过咎，以至生于彼刹边地，虽在七宝城中，经五百岁，受其困谪。”

　　八端检束分第五十一

　　佛言：“汝等当自端身，当自端心，耳、目、鼻、口、手、足，皆当自端束检中外，无随嗜欲；益作诸善，当布恩施德，不犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧，展转复相教化，使彼为德立善，慈心正意斋戒清净；如是一昼夜，胜于阿弥陀佛刹中为善百岁。所以者何？以彼刹中无修营为，物皆自有，人悉为善，无毛发之恶。于此修善十昼夜，胜于他方佛刹为善千岁。所以者何？他方佛刹悉皆为善，无造恶之所，故其福德亦皆自然。其次有世界，为善者多，为恶者少，亦有自然之物，不待修营。若此世界中，为恶极多，为善极少，不自修治物无自有，或转相欺诒劳心苦形，如是匆务未尝宁息。吾哀世人教诲切至，令超彼岸，永脱苦趣。”

　　众见佛相分第五十二

　　佛告阿难：“汝起整衣、合掌恭敬，面西为阿弥陀佛作礼。”

　　阿难如教作礼，白佛言：“愿见阿弥陀佛，及极乐世界，与诸菩萨、声闻大众。”说是语已，阿弥陀佛即放大光明，普照一切世界。其中所有悉皆不现，惟见佛光，犹如劫水弥满世界。尔时阿难，见阿弥陀佛，

德遵普贤

容体巍巍如黄金山，高出一切诸世界上，相好光明无不照耀；会中四众悉皆睹见。

　　佛言：“我说阿弥陀佛及诸菩萨、声闻，及彼刹中自然七宝，及一切所有，与此相见有无异否？”

　　对言：“今此所见，与佛所言一无有异。”

　　尔时诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆睹见阿弥陀佛光明，莫不慈心喜悦。诸地狱、畜生、饿鬼，有拷治痛苦者，即皆解脱；诸盲者悉皆能视，聋者即皆能听，喑者即皆能言，偻者即皆能伸，跛蹇者即皆能趋，凡病者即皆痊愈，诸狂愚者即皆黠慧，淫泆者皆修梵行，瞋恨者皆慈和为善，有被毒者毒皆不行，钟、鼓、琴、瑟、箜篌乐器，诸伎不鼓自成五音之声；妇女珠璎，亦皆自然震响。百鸟、畜兽皆自然欢鸣，当此之时莫不喜悦，咸得过度。

　　疑城胎生分第五十三

　　佛告弥勒：“汝见彼刹有胎生否？”

　　对云：“见胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天人。何因缘故彼刹而有胎生？”

　　佛言：“若有众生，修诸功德愿生彼刹，后有悔心亦复疑惑，不信有彼佛刹，不信有往生者；亦不信布施作善后世得福。其人虽尔，续有念心，暂信暂不信，志意犹豫无所专据。临命终时，佛乃化现其身，令彼目见。口虽不能言，其心即喜，乃悔不免作诸善；以悔过故其过差少，亦生彼刹，惟不能前至佛所。方入边地见七宝城，即入其中，于莲华中生，受身自然长大，饮食亦皆自然，其快乐如忉利天人。惟于城中经五百岁，不得见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，无由供养于佛，修习菩萨功德，以此为苦示其小谪，是故彼刹名为胎生。当知生疑惑者失大利益，若有众生信受经法，奉持斋戒，作诸功德，至心回向，命终即于七宝池中莲华中生，跏趺而坐，须臾之间，身相光明智慧威神如诸菩萨，安得名为胎生？他方诸大菩萨，发心欲见阿弥陀佛，及诸菩萨、声闻，恭敬供养，命终径于极乐世界七宝莲华中化生，自然即时见佛，安得名为胎生？”

　　菩萨往生分第五十四

　　弥勒复白佛言：“世尊！于此世界，有几何不退转地菩萨，往生阿弥陀佛刹？”

　　佛言：“此世界有七百二十亿不退转地菩萨，往生彼刹。一一菩萨已曾供养无央数佛，以此如弥勒者，皆当作佛。及诸小菩萨，及修习少功德者，不可胜计，皆当往生。不但我刹诸菩萨等往生于彼，他方佛刹亦复如是。其第一佛名光远照，有八十亿菩萨，皆当往生。第二佛名宝藏，有九十亿菩萨，皆当往生。第三佛名无量音，有二百二十亿菩萨，皆当往生。第四佛名无极光明，有二百五十亿菩萨，皆当往生。第五佛名龙胜，有六百亿菩萨，皆当往生。第六佛名勇光，有万四千菩萨，皆当往生。第七佛名具足交络，有十四亿菩萨，皆当往生。第八佛名离垢光，有八十亿菩萨，皆当往生。第九佛名德首，有八百一十亿菩萨，皆当往生。第十佛名妙德山，有万亿菩萨，皆当往生。第十一佛名慧辩，有十亿菩萨，皆当往生。第十二佛名无上华，有无数不可称计菩萨，其地皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨皆当往生。第十三佛名乐大妙音，有七百九十亿大菩萨，诸小菩萨及比丘等不可称计，皆当往生。不特此十四刹中诸菩萨众皆当往生，十方无量佛刹中，其往生者甚多无数，不可复计。我但说十方无央数佛名号，昼夜一劫尚未能尽，况其菩萨当往生者。今为汝等，乃略言之。”

　　闻法因缘分第五十五

　　佛言：“世间人民前世为善，乃得闻阿弥陀佛名号功德，若慈心喜悦志意清净，毛发耸然泪即出者，皆前世尝行佛道，或他方佛所尝为菩萨，固非凡人。若不信心，亦不信佛语者，乃恶道中来，余殃未尽，愚痴不解，未当解脱。多有菩萨，欲闻此经而不得闻；若得闻者，于无上道永不退转，故当信受、读诵、如说修行。吾今为汝等说此经典，令见阿弥陀佛及其国土，与一切所有所当为者，必勉为之。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经百岁，众生值遇无不得度。若有众生，于此经典书写、供养、受持、读诵、为人演说，乃至昼夜思惟佛刹，及佛身功德。临寿终时，佛与圣众现其人前，经须臾间，即生彼刹。”

　　正法难闻分第五十六

　　佛言：“佛世难值，正法难闻，如来所言必应从顺，于此经典作大守护，为诸众生长夜利益，超生净刹永离五趣。”

　　尔时世尊，复说偈言：

“若不往昔修福慧，　　于此正法不能闻，
　已曾钦奉诸如来，　　故有因缘闻此义，
　闻已受持及书写、　　读诵、赞演并供养。
　如是一心求往生，　　决定径归极乐刹，
　上品上生复何疑，　　皆赖平时修积力。
　彼佛刹乐无边际，　　惟佛与佛乃能知；
　声闻、缘觉满世间，　　尽其神智莫能测。
　假使长寿诸众生，　　命住无数俱胝劫；
　称赞如来功德身，　　究竟浅智不能尽。
　大圣法王宣妙法，　　济度一切脱沉沦；
　若有受持扬说者，　　真是菩提殊胜友。”

　　佛说是经已，时弥勒菩萨，长老阿难，诸菩萨、声闻，及十方来诸大众，靡不喜悦，信受奉行。

　　佛说大阿弥陀经卷下

　　右龙舒居士王虚中日休，校正四译经文，析为五十六分，无量寿尊因地果海，纶次焕然，安乐世界真景佳致，皎如指掌。披卷详阅，端坐静思，则七宝庄严，混成宇宙，圣贤海会，声教仪刑，密移于此土矣！大哉！寿尊之愿力；奇哉！净域之境象；美哉！虚中之盛心也。第十四分，增入阿阇世王太子，与五百长者子一段缘起；则知如来法门广大，不拒来者，凡具是志，归斯受之；不意法藏之后，复见此人，尘劫之外，净刹相望，彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。后学之士睹斯记莂，宁无闻风而兴起者乎？至第三十九分，则现在会中二法王子，旷劫精勤，位邻等妙，次补佛处，掌握化权，一曰、普光功德山王，二曰、善住功德宝王，后无央劫相继出兴，到此则安乐旧号，转而为众宝善集庄严矣！此则备见于他经，约其依报住处，盖在彼界第四兜率天宫，而此书之所未及言者。其第三十二分，二法王子，于彼佛土，

德遵普贤

智慧威神，德业辉光，最为第一；入则坐侍正论，出则扬化他方，于彼刹中不失现在；故圆通大士，元住海山，璎珞童子，曾绍祖位，法起于此，愿轮与彼，行海虽未之逮，而实有志焉。方法藏菩萨之发是愿也，先佛世尊勉而谓曰：“譬如大海，一人斗量，历劫不止，尚可见底；况人志心求道，精进不止，何求不得？何愿不遂？”至哉斯言。与今释尊所以劝驾阿阇王子、五百同盟之意，则一而已矣！

　　然第六分中，尚有一字阙文，所当校正而增修者。案释尊所述，无量寿如来本起因地，正以然灯出兴之时，为彼佛发心起行劫数久近之准。盖溯然灯而上，经涉五十三重过量劫数，乃至古佛世自在王；则然灯以往，当更增次前二字以别之，然后知其世数悬远，位序着明；若但言次有某佛，则是沿然灯而下，所历劫数四十九重，方至世自在王；则佛出之后先，发心之久近，舛误多矣！故愚以谓，当于光远佛以上，各加一前字，共加五十二前字；则五十三觉皇兴世之序，无量寿如来因地之的，时分条理，井然不紊，事相颠末，了无舛差。传之久远，以诏无穷，真可以会人天于圣域，闭恶道于永劫矣！

　　余得此书，喜不能寐，手不停披，但读至此犹有遗恨。是用斋心炷熏，对越玄元圣母，及紫府先生，白华老人，而题其后焉。虚中居士，神迁净域，必已位登上地，天眼智证，必已洞烛，此间九原，可作同声相应，必有契于斯文。

　　淳祐己酉建日除夕，海山旧住空常氏法起谨跋。