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《佛说阿弥陀经》讲记 第六讲
诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛
今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本,请看经文:复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤孔雀。鹦鹉舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。这一段是说明阿弥陀佛为了让极乐世界的僧众,能随时听闻佛法,所以就以他的神通妙力,以他的大愿力,变化了许多鸟,来演说妙法。
彼国,是指极乐世界。常有,不是时有时无,表示不间断。种种奇妙杂色之鸟,种种表示种类很多。奇妙,形状与普通的鸟不一样为奇,因能说法为妙。杂色,鸟的颜色也都不一样,形形色色,多而且美。下面略举出六种鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟。
白鹤我们都见过,鹤的嘴和腿都很长,有黑、黄、灰、白四种颜色,以纯白色丹顶最为稀有。鹤在我们中国文化中有崇高的地位,特别是丹顶鹤,表示长寿、吉祥,是高雅的象征,我们中国还以松鹤延年来表示高寿,而且道德高尚。还有我们好用驾鹤西去,驾鹤西去,师父希望你们不要驾鹤西去,你们应该是莲花往生极乐世界,我们中国对这个鹤的表述是非常多的。
孔雀,孔雀的尾巴很长,羽毛华彩夺目,孔雀的性情非常的好胜,如果它遇到穿着漂亮衣服的人的话,它会展开它的尾巴,来向人炫耀,这个我们称为孔雀开屏,它非常的好胜。孔雀主要产于印度、泰国、南亚这些热带国家,我们中国云南的西双版纳,也多产绿孔雀。我们娑婆世界的这个孔雀只有美丽,但是它的声音嘶哑难听,而极乐世界的孔雀,是阿弥陀佛法力变化的,自然悦耳好听。
鹦鹉,鹦鹉的种类很多,形态各异,羽色艳丽,其中以红嘴红羽毛最为珍贵。白居易在诗中这样赞美鹦鹉:南远进红鹦鹉,色似桃花语似人。鹦鹉以它聪明学舌来为人所熟悉。有个笑话,有个人他买了一个鹦鹉,天天下班呢,他逗这个鹦鹉,教鹦鹉说话,说叫爸爸叫爸爸,教了好长时间,这个鹦鹉也没有学会,这个人呢,就比较失望,也不再逗这个鹦鹉了。这天这个人下了班以后,这个时候鹦鹉对着这个人说话了,叫爸爸叫爸爸,是鹦鹉非常的聪明,这是鹦鹉。
舍利,舍利呢,这是印度文,我们中国人称为鹙鹭。舍利的双目锐利,非常的美丽,非常的传神。舍利弗尊者的母亲,因为她的眼睛长得非常的美丽,像舍利鸟,所以大家就称她为舍利,故称为舍利。
迦陵频伽,译为中文是妙音鸟。这种鸟最大的特色就是音声美妙,除了如来音声没有可以与之相比的,所以在佛教经典中,常用妙音比喻佛菩萨说法之音。宋朝杨万里在诗中说:“忽有仙禽发奇响,频伽来自普陀山”。对它音声的赞美。又因为这种鸟,它在卵中鸣叫声超过了众鸟,则被比喻菩提之功德和智慧。
共命鸟,梵语耆婆耆婆,有各种不同的译法:在《胜天王经》译为声声鸟,《法华经》译为命命鸟,《杂宝藏经》和《阿弥陀经》译为共命鸟。这种鸟两个头,有各自不同的心识,但是同一报命《本生经》中记载过。
在过去生中, 世尊和提婆达多,同为一只共命鸟,这天他们出去游玩,因为累了,提婆达多心识的这个鸟呢,累了,他就睡,他就睡着了,为世尊的这个鸟,他捡到一只香果,他就吃了,在吃的时候这个香味,把提婆达多给惊醒了,他一看世尊一个人吃了,他就非常的嗔恨,它就发了一个愿,说,你吃香果 ,你不喊我,等我有一天,我一定要捡到一个毒果,来把你给毒死。这样有愿必成,后来他果然找到了一颗毒果,一口吞了下去,造成了一尸两命的悲剧,因为这个因缘,他们生生世世成为缠不清的冤家,直到我们在经中看到,直到世尊成佛后,还受提婆达多的一再的迫害。这个故事启示我们,家庭社会也都像共命鸟一样,夫妻之间是共命鸟,如果不停地相互猜疑,相互怨恨,就会以报复的心理,做出互相伤害的事情、行为,以至双方整个家庭都会陷入不可救药的地步。
我们在看我们在整个的社会,也是一个生命共同体,我们每个人不该让自己,成为这个社会的负面影响。我们不能自毒,伤害自己,伤害社会。我们看到现在社会上好多这种吸毒的现象,非常的多的,尤其是一些有影响的公众人物吸毒,给社会带来一些负面的影响,让这些年轻人去学习,最后以至毁害社会, 影响社会,这个是令人非常心痛的事情,说我们一定要对社会有这种担当的,把我们好的形象来展现给社会,对这个社会我们出一份正能量,这才是我们应该做的。
是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根五力,七菩提分,八圣道分,如是等法。
是诸众鸟,就是指这些白鹤等众鸟。昼夜六时,指没有间断,昼三时和夜三时叫昼夜六时,没有间是表这个意思。出和雅音,和是柔和,不粗暴,让能听者,烦恼之心平和,雅是优雅,不庸俗,令听者心生畅悦。其音演畅,演是演说妙法,畅是通达无碍,这就是说这种和雅的音声,演说妙法,非常畅达,能令闻者生慧、思修、增长道心。
那所演的是什么法呢?就是五根、五力、七菩提分、八圣道分,这些代表三十七道品,三十七道品是我们佛法修行入道之品。我们在讲开经的时候,我们在讲极乐世界是大乘法,是分圆,圆教之法,那这里为什么,极乐世界为什么会演畅小乘法呢?其实三十七道品是通大乘。《智度论》中说:三十七品无所不摄,即无量道品,亦在其中。三十七道品共七科,而经中没有前三科,没有前面的三科:四念处、四正勤、四如意足,只有五根、五力、七菩提分、八圣道分后面的四科。这是因为极乐世界这个众生,莲花化生,清净庄严,不必观身不净,他们因为没有诸苦但受诸乐,不必观受是苦。诸上善人聚会一处,无有诸恶,圆证三不退,所以更不必听闻四正勤、四如意足,他们已经具足了这些了。
我们也先来,把前面的这三科,我们也给大家来讲述一下,让大家能有一个明确的印象。第一是四念处:身念处,观身不净;受念处,观受是苦;心念处,观心无常;法念处,观法无我;这是四念处。四正勤呢:已生恶令断,未生恶令不生,未生善令生,已生善令增长。第三个是四如意足:欲如意足,修道趣果的欲望增进,这叫欲如意足;第二个呢,精进如意足,念念一心,住于正理;第三个呢,是心如意足,精进直前,无有间断;第四个呢,是思维如意足,也叫慧如意足,真照离妄,心不散乱。如意足也叫四神足,它是四种定聚,定的境界,四种定境所愿都能满足,所以叫如意足。通过这样修十二道品,我们刚才讲了前面的这十二道品,就能够打好一个基础,马上能生根,有这十二道品才能生五根。
五根,是指这个根有两种含义:第一能持,于已得的法能持而不失,就像树根能让所生之叶不至焦枯;第二个意思呢,能生,对于未得的法,能胜进上求,令其增长,就像这个树有根就能生长,开花结果,这个根是这么两个意思。第一个是信根。就是信佛说的一切真理,毫不怀疑。我们今天深信阿弥陀佛,深信极乐世界,深信、发愿、念佛,将来必定往生成佛。第二个进根。就是精进,精勤修行不懈怠,才能有所成就。修净土的人,六字洪名,时时刻刻相续下去,将来一定能够往生西方,进根,进根。第三是念根 。对所修的法门,念念不忘。我们念佛人应当心系弥陀,念念极乐,决不能三心二意,长久坚持,一定能够往生。第四个呢定根。摄心在所修的法门中,专心一境,心不散乱,念佛人能放下一切,不被妄想执着所扰,只有一句阿弥陀佛,时刻不离,才有成就。第五慧根。慧照分明,念佛人要内心常照,不被形形色色的境缘所迷惑,这是五根。随着五根渐渐增长,便能产生强大的力量,这种力量能够排除一切业障,不被其他的力量所(降)伏,而能降伏一切的懈怠、疑惑,及诸魔的力量。
这种力量包括以下五种,我们说的五力,有五根,根生了,他就会产生这五种力量。第一是信力。信根增长,能破除种种怀疑,称之为信力。念佛念到信根有力,能生净信,无论遇到什么人什么事,都不动摇,专心念佛,决志求生。第二是进力。精进根增长,能破除种种的懈怠、放逸,名为进力。我们念佛人一心念佛,勇猛不退,昼夜六时,不忘一句阿弥陀佛,种种懈怠,自然退去。第三是念力。念根增长 破除邪念,成就正念,念佛人念念纯正,不生种种妄想邪念,念念不忘六字洪名,一心一意求生净土。第四定力。定根增长,意志集中,精神安定,名为定力。念佛人心不散乱,不被妄想忧虑干扰,深入念佛三昧。第五是慧力。慧根增长能破除一切不正确的知见和执着,而显发真正无漏智慧,解脱一切缠缚。念佛人能了知即心即佛,是心是佛,自性弥陀,唯心净土,不被邪说所蛊惑。这样信力、进力、念力、定力、慧力,这五力如果我们修持得力,内心必定安定,对佛法的信心根深蒂固,一切不正确的见解,纷乱的外境都不能扰乱,所以叫做五力。
下面是七菩提分。菩提译成中文是觉的意思,七菩提分也叫七觉分,七觉支,它是智慧的作用。学佛人五根、五力既然坚固,对于这其中觉慧就可以随意运用。
菩提分,第一个是择法菩提分。择就是选择,用智慧观察世出世间一切法,能分辨出什么是真什么是假,不会错误的选择假法来修,这就叫择法觉分。现在我们这种状况非常的多,大家也有善根,也想修学佛道,但是呢,总被这些邪师说法给蛊惑,今天看到新闻,好多假的法王,这些都跑到我们汉地来蛊惑人心,然后搞这个不良的影响,做不良的影响来讹诈,利用我们这种对佛法的信仰,来讹诈钱财,最后把钱财带到西藏,又再去搞恶法,搞分裂,搞一些恶法,所以这就是我们什么呢,我们没有这个觉慧,没有择法的觉慧。我们现在尤其已经修学净土法门的,我们更加有好多已经修学净土法门的了,最后又被别人所蛊惑,去学一些邪法、外道,非常可悲的,佛法难闻,今天已经闻了,但是因为自己的这种业力和习气,欲望,最后去搞一些邪法,盲修瞎练,反而是种了一种堕落的因,种了一种堕落的因,所以择法菩提分非常关键的。佛给我们说了,我们依法不依人,师父选择的时候就是这样,包括师父在总结经本的时候也是这样,我以祖师大德(讲)的,作为我的参考资料,我绝不以哪一个人。我以祖师大德的看他们说的和佛相应,和祖师大德的相应是否,这样才可以采纳,如果和祖师大德说的没有相应的话,哪怕他的词汇再优美,师父也不敢用的,也不会用的,说佛留给我们的四依法,依法不依人,我们一定要做到,所以是在智慧上择法非常的关键,我们现在选择净土法门,就是非常的妥当的,非常妥当的。
第二呢,叫精进菩提分。不杂为精,不退为进。修行佛法,要修能够了脱生死的法门,不要去修无益的苦行,不要在修行上具有欲望的追求,我们修行是要什么?是能够了脱生死的法门,所以我们依一句六字洪名来精进修行,就能够度脱生死,成就佛果。
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