如来自利利他功德庄严

郭迎金

如来自利利他功德庄严

自利与利他
慈法法师


略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。

佛教有三步曲：自利、利他、觉行圆满。

我们称念这一句南无阿弥陀佛，以一切众生咸得往生无一遗漏这样的心性、这样的菩提心来看世间，那么我们会得到自利，迅速出离生死。实际上我们在自利时，本来在利他，真实地利他，因为我们放下贪嗔慢痴疑，清净地念佛，就在利他。

利他，特别重要。我们若没有利他的这种因缘，自利不能真实成就。发菩提心，“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，就是利他，以利他为真实自利。

佛教是个智慧之教，通过利他发起自利。我们念这一句南无阿弥陀佛，如实地观自心。什么自心？就是这个光明心。以阿弥陀佛的心作为我们现前的心来观察，那么我们念这一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得往生，这样真实地利他。如此真正地回施，使我们得一个真实的心、圆满的心、无碍的心、究竟功德的心，这叫自利。佛法的利他，是真实的自利。自利，就是真正地利他。

这段文字的“八句”，是描述阿弥陀佛的功德庄严，通过座的功德、身业功德、口业功德、心业功德、大众功德、上首功德、主功德、不虚作住持功德，这八种功德，来显现如来这种自利利他的庄严成就。我们在学习过程中，本来就得到佛的这种加被，也称为自利利他。

“应知”，我们学习不要一带而过，听的时间好好去听，下去好好地反思，不要把这资料随便扔掉，要好好地去看它，这真是很难得到的一个宝典，从宋朝以来，在我们中国很少流通，真正对《往生论》有个详细了解的人也是很少的。

《往生论》就是对三经的论述，对阿弥陀佛的论述，对净土法门的论述，使我们有个方便。这“八句，应知”，大家一定要去深思。

下面我们会学习菩萨四种正修行，现在比较多的因缘，不是以正修行发起的行持，那越修烦恼就越多。普贤菩萨劝善财童子发十大愿王，就是一个正修行的方法，那是普贤行。

普贤行，就是正修行。我们大家看看十大愿王，就会知道，一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转法轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向。没有一个是“我要干什么的”，都是拜佛、供养、赞叹、随佛、请佛、随顺众生、普皆回向十方三世佛，这叫正修行的功用，这是普贤菩萨的行，这是佛教的修行因缘。

十大愿王是不会散坏的，一切众生的福报、善恶、乃至一切作业都会散坏，唯有此愿王不会散坏，何以故？这叫真正的正修。我们还是用十大愿王对照自己是不是正修，我们讲了以后，以报佛恩，念念《普贤行愿品》。学习佛法，不知道佛教是干什么的，所以说现在口中说佛教，行外道法的人特别多。

佛教，从一者礼敬诸佛到十者普皆回向，都是以佛为中心的。我们现在学佛的人，他不学佛，他是以我为中心。以我为中心，怎么能学佛？以我为中心是学我，强化我。我们人真是个烦恼的皮袋子，一肚子贪嗔痴慢疑，上面再贴金贴银，还是贪嗔痴慢疑，本质没有变。

我们学佛，可以把我们的本质变了，不离凡夫身，可以取得真实的智慧，取得等正觉的教化。我们学佛要把自己的发心彻底地校正过来，要把道理搞明白，使我们的心性转过来，就是发提菩心，否则，得以往生也是下品下生。若不如是，你就老实念佛，也可以暗合道妙。