歇心、安心

郭迎金

歇心、安心慈法法师 净土法门在我们中国，从慧远法师在庐山东林寺创立莲社以来，无量的众生因为这样的教化，在我们国土上发挥一种不可思议的功用。净土法门是个极易行的法门，是一个极生活化的一种教化因缘。它这易行就在于不离世间法而能行持佛法，不离烦恼也可证得菩提，不离现生，可以得一些极乐世界的利益。 这个方法的流传的根本是《三经一论》或《五经一论》，虽然种种讲法，种种当机，大家学习这个法门，要把它的时间因缘区域的差别审视清楚，任何一个法门它所诞生的因缘都是有差别的，任何一个法门的教化因缘也是有差别的。这个差别亦随着时代的差别而显现运用的差别。净土一法在我们中国流传的普及性是很多方法不能代替的。 净土一法是对三辈众生，不管是利根顿根中性根，都能发起利益的回施，三根普被，利顿全收。这“全收”，是以阿弥陀佛这种光明遍照而给予的、摄受的，象太阳普照大地是一样的，不是照哪一类众生，是照于一切众生，阿弥陀佛的万德给予亦复如是。 净土法门重要在发菩提心，也就是阿弥陀佛的果德的给予，使我们认识菩提心。不管佛教的哪一层教上，对发心都比较重视。若是以天人、声闻、缘觉、菩萨心，欲知阿弥陀佛这种大功德的给予是很难的，乃至说以菩萨、声闻、缘觉、人、天的行持，欲测知阿弥陀佛这种究竟的果德的给予、万德洪名的给予、本愿力的功德，也是很难知道的。 净土一法是要放舍九界的因缘，若不如是，这个利益就是发不起来，因为若不超越九界的因缘，就不能归于一真，就不能得见阿弥陀佛万德这种究竟道业的回施，阿弥陀佛所惠以众生真实之利，这真实之利就会被我们一些知见所遮盖，就不能运用。 我们通过这几天的交流，反馈回来最多的信息就是：“我们若不修了，我们怎么学习佛法？我们不修，我们干什么”。我们在其它地方也遇到这样的因缘，大家听到阿弥陀佛的这种功德的回施，突然感觉到自己啥事也没有了，茫然了，我们无始以来已经累惯了，辛苦惯了，打妄想习惯了，突然叫你休息一下子，你还感觉到不能忍受。妄想颠倒已经把我们颠倒惯了，一次性给我们圆满万德洪名，一次给我们一个光明遍照，一次给我们一个万德具足，给我们个安稳，突然感觉到一个无所寄托的因缘，实际它是一个休息的过程。 净土法门先在安心上发起利益，安心就是菩提心。菩提心能发得出来，也就是愿与一切众生一时往生、同得往生，无一遗漏，这样的心真正发得起来，再念这一句南无阿弥陀佛，就具万德，就可以运用万德，就知道光明遍照的功用，就可以运用阿弥陀佛的本愿力，做世间的事情，都可以成就不可思议的力，都可以依不可思议的力，来成就法益。 安心以后再来做事情就方便了。你若是没有一个正知正见，也就是没有安心，想来学习佛法，那就很难了。象常规通途修持方法，就是依戒律严格要求你，使你在这个戒律的范围行持佛法，不可超越，使我们逐渐的打破自己的见思二惑，超越见思二惑。净土法门不是这个样子的，它是直接给予一个万德，直接惠予一个真实之利，直接给予一个究竟之道，是以果德的觉为我们大家的因地心，这个果德就是万德的具足。 我们大家对这个法门很容易生疑惑，因为净土一法最大障碍，也就是疑惑，就是因为这个法难信。因为容易生疑惑，所以阿弥陀佛才不断地给予我们、摄受我们，这都是阿弥陀佛的加被与摄受，才使我们得到利益。什么利益？“其佛本愿力，闻名欲往生，”没有佛的愿力，我们名也闻不得，不要说生信了，那欲往生更是谈不上了。有“欲往生”的因缘，才能有信解的因缘。这信亦来自于阿弥陀佛的加被，因为若没有阿弥陀佛极乐国土，没有阿弥陀佛万德洪名的给予，我们又何以生信？没有阿弥陀佛的摄受一切众生慈悲不舍的愿望，回施一切众生的大愿力，我们信个什么？信佛也是阿弥陀佛的给予加被而完成的。 阿弥陀佛已经成佛十劫，给我们一个光明，给我们一个万德洪名，那你说“我就没有见这万德，就没有见这光明”，不知道这光明是给我们一个心地的圆满。万德就是同生极乐国，圆满就是光明，就是无碍；无碍就是光明，心光遍照。佛法是一个启发我们心地智慧的方法，不是一个眼见什么东西。若是眼见了，我们的太阳光就够了，不需要念佛了，这真是个挺可笑的事情。 这光，是心光。所以说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，尽十方，哪个不得见？无碍光，哪个不得摄受？如来，哪个不实施教化？阿弥陀佛摄受众生不舍，就以尽十方，我们一切众生都在十方之中，这是法身清净的摄护；无碍光如来，是报身的给予；无碍光，不是光有碍，是我们心地有碍，我们的知见不能随顺佛尽十方的给予，不知道佛是尽于十方的这种教化摄受，心中生疑惑，就是碍。若是信顺，就会得到无碍光。 有人这样问了，“阿弥陀佛的光明是无碍的，那我怎么老有碍？”这个地方是有对法的发起，以佛的这种无碍来看自己的有碍，若放下有碍，那么无碍自然现前，你若不放下自己的有碍，那处处就是有碍。佛法是种引导，是一种心地的教化，引导我们放下自己的有碍，那就是十方无碍。十方无碍就是见佛。 净土一法这种方法的引导，是一种尽十方无碍的摄受。尽十方，哪一个不涵养在内？这就是阿弥陀佛的法身摄受，一切众生咸得往生，这是真实不虚的，没法动摇的。 因为一切众生咸在这法性之中，我们的佛性亦是尽于虚空遍于法界的，以阿弥陀佛遍于一切处的大威德，来感召我们的自性，就是我们的本心。以无碍光来感召我们的运作，感召我们的智慧，是圆满报身。光明遍照，就是无碍光。你感觉到自己有碍，没有照到你，亦照到你了，何以故？遍照故，你不知罢了，以妄想执著遮掩罢了，不能随顺光明，在无明睡中不能得见此光明。这是个方法，引导我们走出我们黑暗的洞窟，使我们到太阳下面，见到光明，体会温暖，发起生机，若不然，你还在黑暗中昏睡，还说：“太阳没有放光，外面没有光明，太阳没有温暖”。 我们的妄想执著就是个洞窟，就是个无明睡，使我们很难发起利益，我们要走出来。什么叫走出来？随顺佛的这种教导，随顺佛给予。怎么随顺？你走出你的洞窟，到外面来，外面有个太阳，太阳的光明、温暖、生机都会给你。阿弥陀佛的这种加被亦复如是，他亦以尽十方摄受一切众生，以无碍光圆满报身加被、给予一切众生，这是个真实不虚的地方。在这地方，我们慢慢把它转过来。 净土法门是念佛法门，念佛的愿力，念佛的万德，念佛的成就，念佛的摄取不舍，念佛的无边光、无碍光、无等光、智慧光、解脱光、超日月光，念佛的种种因缘，就叫念佛法门。一定要反复把这个地方作以观察，不是念我法门。这念佛，就是引导我们走出自我的虚假，得以完成自己、超越自己，这种真实的利益，称为念佛法门。 我们平时就因为念我，念念是贪嗔痴，念我见，因为这样的念，所以才六道轮回。轮回虽然不可得，如梦如幻，但是我们在这梦幻中津津有味，无量的苦难随着我们。 净土一法是纯佛力法门，很多人听到纯佛力，就感觉到跟自己不相干了。佛力就是我们每个众生的佛性所在、佛性根本。阿弥陀佛显现报身是为了引发我们大家的佛性功用，使我们超越现前习性、秉性的伤害，使我们直接启用我们的佛性，也就是如来智慧德相。万德的具足的阿弥陀佛，以阿弥陀佛来显现我们大家的本心佛性，与我们很亲切，不是没关系。佛力，是大家共有的佛力。你若不愿意要佛力，那就有习性、秉性的魔力、业力、烦恼力、痛苦力，使你流转无穷。 净土一法是纯佛力法门，这佛力是以阿弥陀佛的依正二报显我们自己的自性，念念不过是为了唤醒这种昏睡的心。我们这个心本来也是佛心，已经被贪嗔痴慢疑遮掩起来，昏沉不醒，南无阿弥陀佛不过是唤醒自己的圆满罢了。