这是第二种菩萨正修行，就是我们怎么来正确地念佛，极乐世界的菩萨是怎么地念佛的。
彼应化身，阿弥陀佛这种大功德在一切时一切处莫不顺应一切众生，实施教化，有如《大方广佛华严经》所描述，“佛身充满于法界，普现一切众生前”。本来我们一切众生前都有佛的化身，大家不知，所以称为应化身，应我们大家的因缘而给予利益，所以说：“随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座”，佛身以法界为座，无有动转，一切众生为实施教化对象，摄取一切众生给予利益。
“应化”者，应我们大家的心性而给予利益。所以我们念念心中有诸佛成等正觉，念念心中有诸佛转法轮，念念有诸佛灭度，因为佛的法身皆充满，佛以法界为身，入一切众生心想中。我们本来在佛的法身之中生活安住，我们大家不知。
“一切时不前不后”，怎能不前不后？随我们举心动念给予利益。所以我们一发心，佛即知；我们一动念，即得成就。动善念，善念成就；动恶念，恶念亦得成就。心作心是，诸佛正遍知海的确从这心想中生，烦恼业海亦从心想中生，这本是一心，法界一心。
“不前不后，一心一念”，我们学习南无阿弥陀佛是以报身加被给予的，如此报身亦是光明遍照，它的根本依据是法界，它的根本所在体是法界身。我们举心动念都是阿弥陀佛的灵光的加被，烦恼生起亦是阿弥陀佛的光明的加被，善心生起亦是阿弥陀佛的加被，念南无阿弥陀佛是阿弥陀佛的加被，不念南无阿弥陀佛亦是阿弥陀佛的加被，以此因缘整体念佛，圆满念佛，无有间断念佛，无有前后的念佛，这样的念佛，叫念法身佛。
这样的法身佛，就是遍一切处，时时刻刻不前不后都在阿弥陀佛的法身之中清净安住。若如是，念南无阿弥陀佛，那念念就是阿弥陀佛放光，我们生起一念，皆是阿弥陀佛的光明，皆是阿弥陀佛的回施，皆是阿弥陀佛的教导，我们每个举心每个动作，皆是阿弥陀佛光明的给予，念念圆满，念念光明遍照，你莫管你的贪嗔慢痴疑，只知道阿弥陀佛如此圆满给予，这叫念报身佛。
举心动念就是南无阿弥陀佛，好也是南无阿弥陀佛，坏也是南无阿弥陀佛，是也是南无阿弥陀佛，非也是南无阿弥陀佛，善念生起是南无阿弥陀佛，恶念生起也是南无阿弥陀佛，如是南无阿弥陀佛处处放大光明，一念生起，马上觉之，即是阿弥陀佛放大光明，即是圆满，即是归向于清净，这样念佛处处没有间断没有休息。莫认为自己有个妄念，那就是个苦难，若能觉知这个妄想，即是阿弥陀佛放光。
阿弥陀佛若不放大光明，你怎么知道这是个妄想？没有学佛之前，你知道这是个妄念？你并不知道什么叫妄念，现在通过学佛念佛才知道自己有妄想了。很多人一打佛七就说：“不打佛七还好，一打佛七过去十几年二十几年前的事都想起来了”，这正是佛的大光明所照，不照你怎么能看到？看到就是觉悟，就是佛的光明。妄想生起、善念生起、一些念头生起，正是阿弥陀佛放大光明所照。
“一心一念放大光明”，这一心者，以阿弥陀佛这种大光明作为决定念，作为所缘，以法身为缘，以报身为缘，这样念佛，每一念，或者一个决定念、一个永远的念，一念永念也称为一念，一念真实念也称为一念，念念称念也是一念，如此一心一念放大光明。
我们念这一句南无阿弥陀佛，法界圆明，这圆明再也不散坏，是为归入法界身。我们念这一句南无阿弥陀佛，一切皆被阿弥陀佛大光明摄受，无一遗漏，这样就会归入报身。这样就是一心念佛，这样念佛整个法界都是光明的，都在阿弥陀佛光明之中，无一遗漏，是不是一心？念一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得万德，一切众生咸得金色身相、三十二相八十种好，是不是一心？如是一念决定，尽未来际再不散坏，称为决定念。如此决定念，就会放大光明。什么光明？一念永念，真实不虚。这个地方叫金刚念，这种成就叫金刚智，不可散坏，没有退转。
在一些法师的注解上讲彼应化身，说这些菩萨以自己的应化身分身无数，一切时一切处实施教化，不前不后一心一念放大光明。
我们作为凡夫来说，怎么才能不前不后的称念？随顺佛的这种法身尽十方，来称念这一句南无阿弥陀佛，也就尽十方，功用尽十方。如此功用，就可以教化众生遍于十方，真实不虚。我们的心性遍于法界，佛的心性亦遍于法界。这本来是互融的、不二的，我们不知，就把遍于法界的心用于某一点、某一面，产生无量的执著，那么就妄自轮回，自以为是成孤立的我。这是小我、假我、是非颠倒我、罪恶我，如此因缘丧失大利。
我们念这一句南无阿弥陀佛，以法界、以尽十方为真实，那么尽十方都得利益。我们念这一句南无阿弥陀佛，以圆满为真实，那么十方都得圆满、都得万德。得者，就是大菩提心，就是光明遍照，无一遗漏，这样念佛就会使一切众生顿入阿弥陀佛的光明报身，摄取一切众生顿入报身功德，同得这样的大利益。这同得，是我们的真心所现罢了。
发表于 2012-6-17 13:47
