【观察】王雷泉教授：《法华经文句》提要 2016-07-30 来源：复旦禅学会 石观音寺

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【观察】王雷泉教授：《法华经文句》提要2016-07-30 来源：复旦禅学会 [url=]石观音寺[/url]

                               
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**《法华经文句》，略称《妙法莲华经文句》、《法华文句》，十卷（每卷各有上下，或称二十卷）。隋代智顗大师于陈祯明元年（五八七）讲于金陵光宅寺，门人灌顶法师记录，至唐贞观三年（六二九），补治方峻。唐玄宗天宝七年（七四八），天台宗八祖左溪玄朗法师，有感于本书文势有时凌乱失次，因加以排比而令相贯穿（见卷首神迥法师的《天台法华疏序》）。现行本当即此本。又南宋孝宗淳熙三年（一一七六），诏令福州东禅寺刊天台教藏同大藏流通（见《佛祖历代通载》卷二十），本书当亦在其中。通行本有《大正藏》（第三十三册）本等。

**智顗大师（五三八——五九七），俗姓陈，字德安。祖籍颍川（今河南许昌），西晋末年，因五胡乱华，南迁至荆州华容县（今湖北潜江西南）。父亲陈起祖，梁元帝时官拜“使持节散骑常侍”，更封为益阳县开国侯。

**智顗大师十七岁，梁朝灭亡，父母相继去世。值家破国亡的乱世，年十八，投长沙果愿寺法绪法师出家。不久，北行诣慧曠学律，兼通大乘经。入大贤山，诵《法华》、《无量义》、《普贤观》三经。陈天嘉元年（五六〇），至光州（今河南光山）大苏山，师事慧思禅师，修习法华三昧，尽得其法。

**既而入金陵（今南京），居瓦官寺弘法，开讲《法华经》、《大智度论》和自著《释禅波罗蜜次第法门》（又名《次第禅门》），深得朝野钦敬。陈太建七年（五七五）秋九月入天台山，于北峰创寺传教，成为天台宗的实际创立者。

**陈后主时，奉诏出山，再至金陵，在太极殿讲《大智度论》、《仁王般若经》。陈亡，西游荆土。

**隋开皇十一年（五九一），应邀前往扬州，为晋王杨广授菩萨戒，并得赐“智者”之号。后还荆襄，于荆州当阳创立玉泉寺，未久，履扬州，归天台。一生造寺三十六所，《大藏经》十五藏，度僧一万四千余人。

**主要著作有《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩诃止观》，世称“天台三大部”；《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经文句》、《金光明经玄义》、《观无量寿佛经疏》，世称“天台五小部”（以上均为灌顶法师所记）。

**尚有：《净名经疏》、《觉意三昧》、《六妙门》、《法界次第》、《修习止观坐禅法要》（又名《童蒙止观》、《小止观》）、《法华三昧行法》、《维摩经玄疏》、《阿弥陀经义记》、《金刚经疏》、《四念处》、《方等三昧行法》、《观心论》、《观行食法》、《观心诵经法》、《四教义》、《释禅波罗蜜次第法门》（法慎法师记）、《菩萨戒经义疏》（灌顶法师记）、《仁王经疏》（灌顶法师记）、《请观音经疏》（灌顶法师记）等。均为天台宗的主要经典。

**另有文表若干篇，收入灌顶法师编的《国清百录》之中。事迹见灌顶《隋智者大师别传》、唐道宣律师《续高僧传》卷十七、唐湛然法师《止观辅行传弘诀》卷一等。

**天台宗以《法华经》为本宗所依根本经典，视为佛陀最终和最成熟的教诲，故别称“法华宗”。《法华文句》与晚年在玉泉寺所讲的《法华玄义》和《摩诃止观》，都是智顗大师阐发《法华经》思想的重要著述，称作天台三大部。

**以讲述《法华经》为始，智顗大师对一切经典的注疏，均以其独创的因缘、约教、本迹、观心四种方式解释。

**因缘释，以四悉檀作为对机说法的方式，悉檀通常译作成就、宗，而智顗大师梵汉并举，称悉是此方言遍，檀是梵语檀那的略称，翻译为施，即遍施而使其成就：

**一、世界悉檀，亦名欲乐悉檀，以适应于世间人喜好的思想、语言、观念等，随不同机宜而解释经文，令凡夫喜悦而生得世间之正智；

**二、为人悉檀，亦名生善悉檀，根据众生各别根机与能力，而说各种出世实践法，令生起善根；

**三、对治悉檀，亦名断惑悉檀，针对众生种种烦恼，分别给予不同的对治方法；

**四、第一义悉檀，亦名入理悉檀，即破除一切论议语言，直接以第一义谛诠明诸法实相之理，令众生真正契入教法。

**约教释，把经典的文句，从藏、通、别、圆四教的思想方面，给予从浅入深的解释。

**本迹释，依本地、垂迹二门来解释教义，迹从哲学上解释其思想或教理的普遍妥当性，以示众生之本性；本则从信仰上究明其教义的永远性，乃显佛陀之本体。

**以上三种，是从客观的教相门立场，以解释经典的文句为主。

**观心释是从主观的观心门立场，把对经文的解释与修行者自己的亲证实践结合起来。作为一个完整的体系，教观互具，相辅相成，故在智顗大师的止观著作中有“起教”的篇目，而在讨论教相的著作里又有“观心”的论题。在天台三大部中，《法华文句》、《法华玄义》主要说教相门，而傍及观心门；《摩诃止观》则主要说观心门，而傍及教相门。

**本书是对鸠摩罗什大师所译《法华经》结构和字句的详细解说，故称“文句”，以有别于《法华玄义》之解释经题。

**先依佛家通例，将《法华经》分作序、正宗、流通三分：以《序品》为序分；以自第二《方便品》至第十七《分别功德品》第十九行偈共十五品半为正说分；以其后至经末共十一品半为流通分。

**又以天台宗的见地，将《法华经》二十八品大别为本迹二门：自《序品》至第十四《安乐行品》，为如来迹（垂迹）门的说法，其要旨是“开权显实”，即开三乘之权而显一乘之实，阐明过去如来以方便力，于一佛乘分别说三；现在开方便的权门，示真实的妙理，会三乘归一佛乘，令众生开、示、悟、入佛之知见。自第十五《从地踊出品》至经末，为如来本（本地）门的说法，阐明释迦牟尼佛不是新近在菩提迦耶方才成道的新佛，而是从远在三千尘点劫以前久远实成的本地本佛垂迹。此本、迹二门，又各有序、正、流通三分。

**第一《序品》为迹门的序分，从第二《方便品》至第九《授学无学人记品》是迹门的正说分，第十《法师品》以下五品是迹门的流通分。

**其中正说分又分作略、广两部分：从“尔时世尊从三昧安详而起”以下，是略说开三显一；从“尔时世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说”以下七品半，是广明开三显一。广明部分分作三周（阶段）：

**第一法说周，佛为上根人说三乘方便、一乘真实，这时只舍利弗尊者一人领解其说，即《方便品》中所说；

**第二譬说周，佛以羊、鹿、牛三车譬施权，以一大白牛车譬显实，为中根人譬说，此时有摩诃迦叶尊者、大目犍连尊者、须菩提尊者、摩诃迦旃延尊者等四大弟子领解其说，即从第三《譬喻品》至第六《授记品》、特别是《譬喻品》中所说；

**第三因缘周，佛为下根人说宿世因缘并举化城的譬喻，令其领解“如来方便之力于一佛乘分别说三”，有富楼那弥多罗尼子等千二百学、无学声闻弟子因此领解，即第七《化城喻品》以下三品所说。

**《法师品》示通经轨则，《宝塔品》证前集后，《提婆达多品》引往昔宏经，《持品》有受持、劝持之分，《安乐行品》有身口意誓愿之别，此五品为迹门流通分。

**从第十五《从地踊出品》开始至“汝等自当因是得闻”，是本门的序分。从同品“尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨”以下到第十七《分别功德品》弥勒说十九行偈是本门的正说分，其中第十六《如来寿量品》是正开师门的近迹、显佛地的远本；第十七《分别功德品》中，佛说长行是总授法身记，弥勒说偈是总申领解。从《分别功德品》弥勒说偈以下至第二十八《普贤菩萨劝发品》是本门的流通分，其中第二十《常不轻菩萨品》以上为劝持流通，第二十一《神力品》至经末是付嘱流通。

**于《法华经》全经中，《方便品》明圆乘之因，《安乐行品》明乘乘之法，《寿量品》明圆乘之果，《药王品》明乘乘之人，此四品约教、行、理、人，尤为通经之门。《方便品》中十如是及开示悟入佛之知见，乃一经之宏纲，众义之渊府。《法师品》中入如来室、坐如来座，乃宏经之通途，行道之要轨。《法华文句》于诸处皆广加阐发。

**本书于显发自宗义外，随处举破南北朝一些法师之说，尤以梁代光宅法云法师的《法华经义记》（二十卷，世称《法华光宅疏》）所说为重点。

**本书主要的注释，有唐湛然法师的《法华文句疏记》三十卷。此外有关的撰述，有唐湛然法师的《法华经文句科文》六卷，道暹法师的《法华经文句补正记》十卷，智云法师的《妙经文句私志诸品要义》二卷，《妙经文句私志记》十四卷，宋代法照法师的《法华经文句读教记》七卷，从义法师的《法华经文句补注》四卷，有严法师的《法华经文句签难》四卷，善月法师的《法华经文句格言》三卷，清道霈法师的《法华经文句纂要》七卷。

**——陈士强、王雷泉等主编：

**《中国学术名著提要·宗教卷》

**复旦大学出版社，1997年

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