如本法师佛学问答(第二辑)

德遵普贤

如本法师著

1．在家菩萨戒与出家菩萨戒，所修证的果位有何不同？

菩萨是梵语，是菩提萨埵(梵语Bodhisattva)的简称。佛是梵语，是佛陀耶(梵语Buddha)的简称。

站在因果的立场而言，菩萨为因，佛为果。佛的果位是菩萨道行者最终目的，究竟的菩萨道，果位是平等的，菩萨道(梵语bodhisattva-carya)是通于出家与在家，所谓佛佛道同，法法平等是也！

若站在戒相立场而言，在家菩萨戒有六重二十八轻戒，出家菩萨戒有十重四十八轻戒，这是佛法给予修行者的一大权宜方便，在家戒质量少，出家戒质量多，因中质量有差别，果位亦有差别，不然就不用分为在家菩萨戒与出家菩萨戒之异矣！

在家菩萨戒仅是出家菩萨戒之部分而已！这是佛法给予在家众行菩萨道的一种方便权宜，是过程而非终极之道。

菩萨戒云：“在家菩萨戒虽少，但不易受持，何以故？在家牵缠多，累赘多，业务繁杂多，是故不易受持；出家菩萨戒多，但牵缠少，不必受家庭种种牵缠，不用经理杂烦琐碎之事，是故圣戒易持。”

2．如何是“归依在三宝，实践在三宝，成就在三宝？”

首先，必须将三宝之义略释一番，而后详尽阐述，请仁者谛听：

佛法僧称之为三宝，何谓佛宝(梵语Buddha)？佛陀耶是印度梵语的翻译，中文为觉者，觉悟人生与宇宙万法，非但自觉，还能觉悟他人，一切觉行圆满，故称之觉者。佛有无量无边，尽虚空、遍法界，不可称计之数，已彻底圆证菩提，永超三界，具足悲智圆满者，故称之为佛。

何谓法宝(梵语Dharma)？达磨由印度梵语所译，中文就是佛所觉悟的真理与觉悟之方法，又称为无比法。

大般若经云：“法由佛说，从佛心生，从佛口生；法者证悟义，法者实相义，法尔如是义，法者解脱义。”

何谓僧宝(梵语Sainklesa)？僧伽耶是梵语，华译为和合众，集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得称僧伽。僧宝割爱辞亲，修习解脱之道，悟证无为法，广度无量众生，故称之为僧宝。

那么，什么叫做“归依在三宝，实践在三宝，成就在三宝”呢？诸位大德们！三宝是世间大明灯，能让我们由世间而出世间，由迷得悟，由苦得乐，由凡入圣，这一连串的功德力，有赖三宝而得度之，譬如渡河需要竹筏而促成；同样的理由，要得度生死，共度觉悟彼岸，亦需三宝庄严以度之。

凡夫(梵语prthag-jana)处于生死大海中，无依无靠，受业力支配，不得自在，如水中之浮萍，随波逐浪，无有定处，甚可悲愍；众生能归依三宝，依三宝而实践，必能共证无上佛道，与诸佛正等无异。

若无缘归依三宝，必将无止尽沉溺三界，永漂六道，招受邪说谬论毒化法身慧命，如是轮回终无止息，受无量痛苦不在言下，如此下去，始终周旋不出生死洪流。

成佛之道云：“归依(梵语sarana)处处求，求之遍十方，究竟归依处，三宝最吉祥。”

3．何谓“三净肉”？何谓“五净肉”？

这是佛门中，为一些无法即时茹素者的一大方便，最终目的还是要全茹素的。

所谓三净肉者，就是三种情况之肉类不得食，何等为三？

一、不自杀：不得亲自杀一切众生(梵语众生bahu-jana)，谋得其肉，若得其肉则犯。

二、不教他杀：自己想吃肉，自知不能亲自杀，而教别人杀来给我吃，若得逞则犯。

三、不闻杀：非自己所杀，非教他杀，而亲闻他人宰杀，众生哭叫之声，其肉不得食，若得其肉则犯。

这是所谓三净肉之真义，为了减低犯罪之权巧而为，那么，什么叫做五净肉呢？就是由前面三净肉再加上两种情形，合称为五净肉，何等为二？

一、自死：所谓自死者，就是众生自己命终，非他人打击之死，亦非种种策谋之死，得其肉而食者不犯。

二、残食：所谓残食者，就是众生被弱肉强食，因而剩下之残余之肉，若得其肉可食，食而不犯也！譬如老虎追杀山羊，羊肉吃不完，剩下残肉，得其肉者，食而不犯。

由三净肉加上后两种情况者，称之为五净肉，这是佛教界，为一些要茹素者，一时办不到而开的方便法，减少犯重之嫌，特立所为，最终目的还是要全茹素才对！

4．在家三宝弟子，如何护持三宝？

佛法是觉悟之法，是世间的明灯，是出世之宝筏，不但在家三宝弟子要拥护之，出家佛弟子更应该全力以赴，换句话说：佛法之存亡，兴盛与衰微，是每一位佛弟子的共同责任，佛法出现人间，犹如昙花一现；有缘者即可亲近得到，无缘者，纵使奉献在面前，亦然如隔千里。

在家三宝弟子，若欲护持佛法，应该护持正法，令正法飘扬寰宇，不是正法就不要护持，的确有许多在家三宝弟子，不能分辨正邪，一概无知的盲从与护持到底，壮其外道，如此一来，只有加速佛法的衰灭而已！可不慎之！

三宝(梵语tri-ratna)，三宝之存亡兴衰，有赖僧俗二众之支柱。

大般若经云：“三宝不断绝故，如来一切法，亦不断，三宝断绝故，如来一切法，亦断绝。”

是故，护持三宝是佛门四众弟子所应力行之责，佛于经典常呼吁在家弟子，要行四事供养三宝，普让僧宝能安心立命行道，广度众生，何谓四事供养，分别如下：

1.饮食
2.衣服
3.医药
4.卧具

5．什么是菩提心，如何发菩提心？

梵语菩提心(bodhi-citta)，菩提译为觉悟之义，菩提心就是觉悟之心，觉悟宇宙万法，而自性解脱自在，发成佛之心，故名发菩提心。众生始终未曾觉悟，不得称为菩提心，唯有声闻(梵语sravaka)、缘觉(梵语pratyeka-buddha-yana)、菩萨(梵语Bodhisattva)、佛(梵语Buddha)等四圣，方得称为菩提心，四圣中以佛的境界最为圆满，菩提心最为究竟；六道众生对三界亦有迷惑，知见不正，不得称之菩提心，不妨称为迷惑之心、染污之心、沉沦生死之心、无常之心、贪嗔痴之心是也。

发菩提心是学佛者必修的课程，只要你想成就佛道，就必须虔诚恳切的发菩提心，发菩提心就是发成佛之心，因为菩提心是成佛的原动力，菩提心是因也是果，果由因而成，因是促成果之要素，无因即无果，是故，只要是佛弟子，自古至今，无不发菩提心，何以故？

高僧大德云：“修行不发菩提心，犹如耕田不播种。”

华严经云：“菩提心(梵语bodhi-citta)出生一切诸菩萨行，十方三世诸如来，

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皆从菩提心而出生故。”

华严经云：“菩提心是善中之王，能成就无上正等正觉故。”

成就诸佛的渊源，就是在菩提心的有无关键，发与不发为分水岭，若发菩提心，因而行菩萨道，即可成就佛道，指望有期；若不发菩提心，欲成就佛道，终无是处。

那么，如何发菩提心呢？略提三点：

1.自己沉沦三界(梵语trayodhatavah)，周旋不出，因而广受无量苦，今为出离生死，必当发菩提心，行菩萨道，庄严福慧，以期证成佛道，是故，引发菩提心。

2.自己有生死轮回，有无量逼恼，大地一切众生也同样有生死轮回，有无量逼恼，如是对照，人同此心，心同此理，是故，发起菩提心，悲愍一切有情，广行菩萨道。

3.眼见圣教衰微，存心不忍，为振兴佛法，普令圣教共存人间，使众生有缘共沾法雨，是故，发起菩提心，为护法护教故。

6．如何破“我执”？

我执(梵语atma-graha)，众生所以会轮回生死，就是有我执，因我执致使不得证菩提，如来一代圣教，无非以无我破我而立论，我执意识坚深，生死就越深，我执一旦净化，生死一齐休，即与涅槃相应。

华严经云：“诸法从本以来，常自寂灭性。”

一语道破诸法实相，诸法实相即是寂灭性，寂灭性即是空性，空性(梵语sunyata)即无我，无我即解脱；众生强烈我执，已经是根深柢固，始终以我为中心，不能达到无我的境界，是故，有生死、有烦恼、有轮回。

无我(梵语anatman)是建立在我之上而说无我，离开我并没有无我，无我从我中解脱而得故，换句话说：我执是生死的根本，要得到解脱也必须从我执之处下功夫，并不是离开我执，另寻一个无我可得，若离开我执，另外有个无我可得，即是魔说。

是故，破我执须从无我的深观中，正见我执是无我的，是寂灭性的，是空性的，是无自性的，我执是不可得的，若如是正见我执，那么，我执亦是无我。

龙树菩萨云：“不依世俗谛，不得第一义；不依第一义，不得解脱。”

7．大乘佛法有那三大思想体系，立论如何？有何差别？

依据佛教(梵语Buddha-sasana)大乘经典有三大思想体系，立论是有差别的，不然何有大乘佛法三大体系之说呢？一代如来圣教不外乎空有二门，自古至今，始终不能超越此二门，此二门演化有大乘三系之说，何等为大乘佛法三大体系？分别如下：

一.虚妄唯识系：虚妄唯识系者，不但大谈空性，而且信受一切法空，是指离心的外境是空，如论到不离心的现境，就又不得承认它们是有，如果心也是空无自性的话，那就不能建立一切，过失则非常重大，所以唯识学者尽管不断的说空，但在究竟仍然保留虚妄分别的心识不空，这是唯识学者的立论，所以，依毕竟空(梵语atyanta-sunyata)的圣典而探源，这虚妄唯识系的立论，还是结归有门的。

二.真常唯心系：真常唯心系的立论，比虚妄唯识系来得更进一步，不但外境是空无自性，就是虚妄分别心也是空无自性的，不能说它是有；可是妄心是空的，但隐藏在妄心背后的真常心，绝对不可说它亦是空的，因为，真常心从中具有一切真实功德，就是流转还灭亦是依它而建立的，假使真常心也是空无的，如何能够建立一切，这就是真常唯心的立论，若以毕竟空的圣典来衡量，既然真常净心不空，这真常唯心的系列，亦属有门之系也。

三.性空唯名系：性空唯名系者，不但外境是空性，连同心识亦空，不但心识是空，乃至真常唯心亦空，依空建立一切法，所以，唯有胜义空为究竟，而归宗于毕竟空，是为真正空宗，这是性空唯名系之所立论也。

法句经云：“于毕竟空(梵语atyanta-sunyata)中炽然建立，是善知识也。”

大乘佛法三大思想体系，真正开显毕竟空(梵语atyanta-sunyata)义的，唯有性空唯名系的思想理论。虚妄唯识与真常唯心两大系，虽然不断讲空，但以究竟空义衡量，就不能不判它们为有宗了。

8．男众与女众在修持上，证果上有何差别？

立场有差别，业报悬殊，故修持与证果是有差别的，现在分三点以答之：

一.以现世而论定修持与证果的话，不很正确，何以故？因为男众或女众累世所修，与今世的修持是有密切的关系，假使同样修持一种法门，男众累世已修持已久，当然女众未曾修持，就不能相提并论，修持与果位就有所悬殊了；同样的理由，假使女众累世已修持已久，男众未曾修持，同样也不能对比了。

二.若以心理或生理而论，男众远比女众来得殊胜，以身体结构而言，男众较结实、勇猛，具有威德力；女众较柔弱，威德力不坚定；在心里方面，男众性情比女众来得宽广大量些，女众之心往往较脆弱，变化忽起忽落，不稳定性，在修持上与证果上，如此一来，就差别甚大了。

大爱道比丘尼戒经云：“沙弥具足亦得阿罗汉(梵语arhan)。身中能出水火。以足指按须弥山顶。三千大千国土皆为六反震动。如是女人虽得阿罗汉道。不能摇动一针大如毛发也，何以故？十方三世一切诸佛，皆示现大丈夫相，而成就佛道故，不以女人之身成佛也。”

三.若男女众同证同等果位，其体用亦然有别，愿力亦有别，神通(梵语rddhi)智慧(梵语jnana)亦有别，毕竟，男女之报有别故，若女众成佛的话，也必须女转男身，因而成就无上佛道呢！如法华经所云：“龙女欲成佛，必将女转男身是也。”

9．明心未必见性，见性必得明心，这句话是否正确？

佛法要义在见性，见性必定有明心，明心未必见性，何以故？心有善恶，善恶有生死、有轮回(梵语samsara)，必受善恶之心所支配，这是处于凡夫之心，不能自在故；二乘三乘乃至一乘圣者，皆明此心是生死烦恼之法，不究竟故，因而回光返照，见自本性，永超生死善恶之心。

是故，圣者既能明心又能见性，见性又能明心，了知心性本不二，凡夫但知善恶之心，不能了见自性，舍性逐心，甚可悲哉！因此，无法超越善恶之心，就不得不受善恶之心所驱使，由此可见，佛法呼吁四众弟子要见性，其意义在此。

涅槃经云：“见佛性(梵语boddha-dhatu)，不名凡夫；不见佛性，是名凡夫。”

10．六道中，佛法以何道为主？其余能否往生极乐世界？

阿含经云：“佛法以人道(梵语manusya-gati)为得度对象，旁度五道。”如来圣教根本意趣，

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以人道为得度对象，其余五道是旁度对象，但是，佛法演变越来越脱离轨道，甚至赞扬天道，赞扬鬼道，以天或鬼为殊胜，更严重者，还有专门超度亡灵为主，却疏忽了自己的修行，如此舍本逐末的作为，在末法现象的现阶段，频频而出，这是佛法逐渐走入下坡的危机，是大家有目共睹。

自己不修行，不证道，仅为超度五道的悲愿，这跟原始佛教有些背道而驰。至于其余五道是否能往生极乐世界(梵语Sukhavati)，要看五道众生是否具足信愿行的资粮，若欲往生净土，必须要有往生净土的条件，若构成往生的条件，必然往生无疑；若往生条件不足，则往生净土的希望，就如同空中楼阁，水中月哩！

11．佛教要消业障，要从那方面入手，才能达到真正的消业障？

业障(梵语karmavarana)，生死轮回的凡夫，大家都有业障，这是不容怀疑的，佛弟子都想消业障，但是要从何处著手呢？

诸位同参们！若欲根本解决业障，必须从心地下功夫，对人生与宇宙的真相，应彻底了知一切实相，使内心不迷惑，不迷惑才至于广造一切业，若无业那来的业障呢？

普贤菩萨行法经云：“若欲忏悔者，端坐思实相(梵语dharmata)，众罪如霜露，慧日能消除。”

罪业本空，缘起空幻，了不可得；佛弟子不修行则罢，若欲发心修行，不要怕业障现前，此人永远无法入道，心始终不得安宁，不能正见如来正法故。

修行者心里应存著：随缘消旧业，更莫造新殃。若能如此，就是真正的消业障，别无法门，更无捷径可图，佛法不讲断灭的，有因必有果，逃避业障就是逃避因果，自己不敢承认自己所作所为的业果，这不是大丈夫所应有的气概，为智者所怜愍！大圣佛陀成就佛道，也要受因果之报，头痛三天呢！

诸位同参们！佛神通广大，为什么不要逃避业障(头痛三天)呢？因为圣凡不离因果(梵语hetu-phala)，离因果无圣凡，是故，佛以如如不动之心，接受因果之报，岂可逃避而不受报呢？

12．教禅宗常提到破三关，何谓“破三关”？

禅宗除了参话头之外，其次是破三关，破三关也是一种参究的方法，也是由参话头的演变所形成的。三关的第一关是破本参；第二关是破重关；第三关是破牢关。

禅宗本来是主张顿悟的，但学人根机有利钝，智慧有深浅，为了适应学人的根性，所以有破三关的办法，除了上上根机之外，一般禅宗行人，都要经过三关的阶段，其中以破本参为最重要。

太虚大师云：“不破本参，则根本谈不上二关，然破本参而不知有重关须破，则易落于天然外道；破重关而不知悟透末后牢关，亦易安于小乘涅槃。所以，必须透过三关，始能真实达到佛的境地。”

现在将教理配合宗门之修法，划出表格，有个渐次可参究，分别如下：

生死烦恼→修三观→破三惑→证三智→成三德→破三关→菩提涅槃

修三观修空观修假观修中观
破三惑破见思惑破尘沙惑破无明惑
证三智证一切智证道种智证一切种智
成三德成般若德成解脱德成法身德
破三关破本参重关牢关
(转凡入圣)(转圣入凡)(凡圣不二)

13．“闭关”的实际意义何在？要具备什么条件才能闭关？

闭关这个名词是禅宗的术语，具备有抖擞精神，保养圣胎(佛性)，透悟佛性(梵语buddha-dhatu)，成就佛性，圆满佛性之义。

历代禅宗的行者，若无破本参，就不得闭关，破本参就具有明心见性的条件，依此明心见性，方得闭关，因为没有明心见性者，一入关房，不得实际修法，不得其门而入，生死根源不得破，唯有虚度光阴而已！

晚近以来，一些净土宗的行者，乃至一些修行者，动不动就要闭关，似乎以闭关的名誉来衬托自己的声望，甚至带有消极以待而闭关，这些行为是不当的，与原本闭关的含义，大失所违，历代祖师会叫冤枉的。

14．身为佛教徒，对祸福吉凶，要抱著何著心态来正见它？对风水地理，又该存何种态度以待？

身为正信佛教徒，若遭遇到祸福吉凶之际，应以正见以待，了知眼前一切祸福吉凶，乃自己无始劫以来所作所为的果报，现在是果报现前之时，应以因果律给与适当处断，该讨的就让它讨，该剥夺的就让它剥夺，我们生活圈内；点点滴滴皆是因果(梵语hetu-phala)的展现，只是自己迷而不知而已，被讨剩下的，或剥夺剩下的，那就是我该得的福报，内心不得怨天尤人，或不满祸事与凶事，因为这些是自作的业因(梵语karma-hetu)，是你所该得的果报，没有理由不接受，若不接受，尽未来际还是跑不掉的，何必当初呢？

地理风水的存在，是众生广造善恶之业，因而感召的依报(环境)，佛弟子不要对地理风水太执迷，地理风水若有祸福吉凶，众生自身也必须具有祸福吉凶之业因，才会感召其果的；众生若无业因，纵然地理风水有祸福吉凶，也不会有果报展现的，何以故？无造作恶因，则无有恶果；有造作恶因，则有恶果故，如是因果丝毫不爽。

如果佛弟子太执迷地理风水，往往不能正见因果律的真相，被世间诸法所迷惑，因而不能正见实相，无法更上一层楼，佛弟子若沉溺三界内的法术，将无法进道，欲证成菩提，无有是处。

佛遗教经云：“不得合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。”

15．众生会因妄想而起心动念，请问佛还会起心动念吗？

众生(梵语bahu-jana)因妄想而起心动念，众生妄想是染污的、无常的、不自在的、受业力支配的、黑暗痛苦的；佛所起心动念，无非利益一切众生，佛无缘无故不会起心动念，有必要时，有因缘时，佛才会起心动念；佛能控制自己的心念而得自在，佛之心念是清净的、光明的、自在的；众生之心处于因地，佛之心处于果地，因地与果地有别，乃至迷悟染净有异故。

16．请问佛法和生活之间，是否有关连？如何将佛法应用在生活上？

佛法的生活并没有离开人世间的生活，只是于人世间的生活从中觉悟而已！若离开人世间的生活，另外寻找佛法的生活，欲得证菩提(梵语bodhi)，终无是处。

换句话说：生活觉悟，生活即佛法；佛法不能觉悟，佛法即是世间法。佛法与生活是一体的，仅是迷悟差别，佛门弟子，若不能正见如此，将佛法归佛法，生活归生活，这么一来，修行穷劫，始终无法与佛道相应，

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沾不到佛法的边缘，岂不悲哉！

历代高僧大德云：

佛法与世法本来不二法
心善是菩提心恶是夜叉

17．菩萨度化众生，要有那些方便？

是的，菩萨度化众生须要方便之法，若无方便之法，无从度起，是故菩萨度化众生，有无量妙法，所行之妙法皆从智慧心所流露，所谓粗言细语概归第一义。菩萨(梵语Bodhisattva)的心目中，为了度化众生解脱生死，悲心是不变的，动机是亘古亘今的，但是方法或手段是可以灵活运用，菩萨度众生，巧妙难思议，有时喜、有时怒、有时哀、有时乐、有时愤、有时悲、有时智、有时忧、一切作为无非令众生正见正法，所谓：方便有多门，归元无二路。

涅槃经云：“虽得戒定慧，无有方便，不能解脱。”

由此可见，菩萨道(梵语bodhisattva-carya)的行者，要成就佛道的过程，除了勤修第一义谛之外，必须广学方便之法，以方便法自度度人，这是必然须要的，若不依方便之法，焉能自利利人！

现在引证圣典，来广谈菩萨度化众生所行的四摄法，何等为四？分别如下：

一.布施摄：布施摄是对钱财心重的人，用财施；对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的。

二.爱语摄：是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令其生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的。

三.利行摄：是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的。

四.同事摄：是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。

菩萨济度众生，除了正见第一义谛之外，必须广行四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。

18．如何避免火烧功德林？

佛法以忍辱来对治憎恨，因有憎恨才有忍辱之法，一切法都是对治法，火烧功德林，是意味著所修行的德行，不要因一时的憎恨或发脾气，把修行所得的一切功德全部烧尽，毁在自己的手中，这是要不得的，因此，才有这句火烧功德林的格言。

凡夫易起无明(梵语avidya)，因无明暴跳如雷，这是常事，有时候防也防不得，避也避不开，闪也闪不来，真是难以免的事实，修行者要将忍辱得到彻底解脱，要修到好几劫的功夫，才能度彼岸。

既然如此，修行的法门该如何著手呢？现在分别阐述三点，供给诸位同参共同勉励：

一.诸法本空，了不可得：脾气是空性的，憎恨心是如幻如化的，心意识是生灭不已的，暴跳如雷也是无常的，何必多此一举，跟境界过意不去，引来与别人结下恶缘呢？

二.功德(梵语guna)是功德，脾气是脾气，罪过是罪过：虽互有牵连，但是境界是截然不同的，功不能抵过，过不能抵功，因果丝毫不差，始终没有错乱，功德林岂有被烧呢？这是勉励行人要坚守忍辱之道，以达成度脱憎恨之心，乃至暴跳如雷之脾气，免得八识田中再种下恶因，导致循环不已，其义在此也。

三.发脾气，生大憎恨，必招恶果，除自心腐化之外，亦伤及别人，触恼他人，如是广结恶缘，将招来因果(梵语hetu-phala)循环的后遗症，怨怨相报，这是划不来的，非菩萨道行者所应有的风范，戒之！戒之！

19．佛教是以“死”为主的宗教，还是以“生”为主的宗教？

如来一代的圣典，由小乘到大乘，从有门到空门，从实教到权教，无非普令众生能“现生”得以解脱，现证菩提，共登彼岸，佛教实质本怀是以“现生”修证为宗旨的宗教。

圣典所阐述的苦、空(梵语sunnya)、无常(梵语anitya)、无我(梵语anatman)，是要令修行者正见诸法实相义，以破除对诸法无知之过，因而净化自性强烈之迷执，以达成自性解脱为正宗。只可惜，去圣遥远，佛法随著时空演变，因人因时因地，将佛法逐渐蒙上一层薄纱，加上或多或少的色彩，形成一股似是而非的佛教，甚至成为佛门中的外道，伪经伪论，颠倒如来正法者，其数亦不少。

不以“现生”求得证悟，与解脱之道相应，反而以“死亡”后为前提，注重死亡超荐者，这是没有理念的抉择，是背道而驰，本末倒置的现象，与正法尚有一段距离。

20．何谓“三业清净佛出世，三业不净佛灭度”？

十方三世一切诸佛，皆修持三业清净而得成佛道。身业(梵语kaya-karman)、口业(梵语vak-karman)、意业(梵语manas-karman)是名三业，修行者若论修行，必论身口意三业，以三业染净差别，而论境界深浅。

把三业(梵语trini-karmani)守持清净无染，与诸佛正等无异；若三业守持不净，当然佛入灭了，何以故？因为十方诸佛皆是清净法身，清净法身的当下，身口意是究竟清净的，一尘不染的，光明自在的；诸佛没有染污佛，染污佛不得成佛，成佛不得染污，是故，三业不净佛灭度，其义在此也。

21．众生有生有死，有来有去，为何圣者却说无来无去？

这是由迷而悟的语录，由生死(梵语samsara)而涅槃(梵语nirvana)的圣境，由烦恼(梵语klesa)而菩提(梵语bodhi)的世界，圣者如是说，是站在果地而言，知道吗？诸位同参们！因迷而悟，悟由迷而得；因生死而涅槃，涅槃由生死而得；因来去而无来去，无来去由来去中得，这显然发露甚深解脱意境，非凡夫知见所能窥探，这是真枪实弹的功夫，唯有圣者方可说出这种法语，凡夫若如是说，便成诳妄，造下堕落因种。圣者自性中，生死之相，来去之相，早已无念无住了，净化乌有，一尘不染，何有生死来去之幻影呢？

22．人从那里来？

佛教(梵语Buddha-sasana)不相信宇宙有个创造神，专门创造宇宙与人类的神权，乃至祸福吉凶，是非善恶由神权所主宰，这一连串的邪说谬论，在目前的时代，已逐渐被文明的人士唾弃，在欧美各国皆视为天方夜谭。佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的“业力”，因而感召的结果。

至于生命在地球上的最初出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。地球形成之后最初的人类，是从色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来，天人的业报已尽，必然感召堕落，天人贪爱地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能飞行，就在地球安居下来，

德遵普贤

这有关天人堕落人间之事，在世纪经、大楼炭经、起世经皆有记载。实际上，天人的天福享尽，禅定(梵语dhyana)一消失，必定又随业受报，要往生到那一个世界去，就由自作的业力所支配，如是于十方世界循环不定，换句话说：这些天人在未生于色界第六天的光音天之前，就已造下生于光音天之业因，因而感召生于彼处的，依此类推，在未感生于光音天之前亦有他们的世界，如是无止尽的生命历程，佛法称为生命是无始的，不是神权创造人类的，甚至生命所拥有的祸福吉凶，乃至善恶之报也不是神权在支配驱使，而是众生自作自受，随自业自报，生命历程是无终的，是永恒不灭的，绝对不会断灭，或被主宰，仅是随业受报，一世又一世周旋轮回罢了。

23．如何才能达到“实相念佛”？怎样才能见到佛性？

实相(梵语dharmata、bhuta-tathata)。实相乃远离对待，能念所念泯除，所念之佛不离能念之心，能念之心是所念之佛，能所俱泯，不一不异，光明自性当下显赫，如是念佛，是名实相念佛。实相念佛是见性后的念佛，念念菩提，头头是道，步步无生，如历代高僧慧远大师、少康和尚、善导大师、永明寿禅师、莲池大师、蕅益大师、印光大师，皆以实相念佛是也。见即是性，离见无性，若欲见佛性，始终找不到佛性，何以故？因为当下见即是性，离见无性可寻，离性觅性，头上安头，越追越远，穷尽未来，欲得见性，终无是处。

六祖慧能大师云：“离道别觅道，终身不见道。”

24．何谓“道”？

“道(梵语marga)”之一字，层次深广无涯，包括人生宇宙真理，广说不能尽，但是一般宗教之类，却把道推得高高的，讲得玄之又玄，妙之又妙，更把道说是宇宙的创造主，甚至人类是道所创造，这些严重毒辣的谬论思想，把道的本意弄得牛头不对马嘴，幸亏道不会说话，若会说话，它一定会叫冤枉的、会申诉的，为什么呢？因为一般世俗人，或一些推动宗教之士，把“道”彻底解说错误了，搞砸了。既然如此，那么道的本义是什么呢？就是人生观与宇宙万法的实相本体，乃至事理的真相，因缘果报的真相，正报依报的真相，生死涅槃的真相，烦恼菩提的真相，色心不二的真相，体相用的真相，甚至明心见性重大的问题，都是道所探源的规范。

所以佛陀为了阐明人生宇宙的实相，花费了四十九年的弘法，亦然广说不能尽，但是从来就没有听佛陀说过：道是创造主，主宰的神权，支配者。如此一来，这未免太主观了，太狭义了，严重对道的本义错解横飞，有心向道之大德们，可不慎哉！

25．众生业重，如何转业力为愿力？

愿力强业力则弱，业力强愿力则弱，两者成反比，进修佛道者，无非为转业力为愿力而努力，那么，如果众生业障深重该如何转化呢？这是修行者面临的一大考验，只要是凡夫，各个都有自己的业障(梵语karmavarana)，现在引用佛经的修持法则，略引三点作为修道者共勉之：

一.不怕念起，只怕觉迟：业力就是我们行为的造作，行为是一股无形的力量，行为的威力可大可小，大之无外，小之无内，行为是不可思议的，只要我们以理性处置得很中道，行为是很慈悲的、智慧的、自在的、安祥的、光明的、解脱的。

行为若没有处理得体，将带来无限的贻害，使自己陷落痛苦中，接受一连串的不安，蒙蔽智慧，因而广造无尽的恶业，致使沉溺万丈业海中。

是故，修行者应该处处提醒觉性，令觉性觉照自己的念头，勿随念头奔驰，当下明白自己的念头是善是恶，了知善恶当体即空，如幻如化，当下即是觉悟，如是念念觉悟，即是念念菩提，学佛弟子，不怕念头起，最怕觉悟自己的念头太迟，依此进修渐入，机缘成熟，必得道果。

二.念实相、念法身、念真如：众生始终不得证成菩提，不外乎念念世法，追忆五欲六尘之境，染境生心，业力相续不断，是故，漂流三界不得归路，现今既然修学佛法，就不应该如以往一般的追求世间欲乐，应该一心背尘合觉，痛下决心，浪子回头，勇猛精进佛道，专心念实相、念真如、念法身，与其相应，涅槃解脱之道众生太生疏了，六道路上走得很光滑，所以要加倍精神朝向实相(梵语dharmata)、真如(梵语bhutatathata)、法身(梵语dharma-kaya)之道而迈进，则能转业力为愿力。

悟新禅师云：“念念向本家，本家即心也；念念行吾道，吾道即性也，吾心性不二，佛祖更无差别。”

三.前面两种修法著重理修，现在谈及事修，何谓事修呢？就是将业力之心念转增愿力之心念，由衷忏悔，披陈发露自己无始劫来的业障(梵语karmavarana)，一丝罪因也不留滞，坦诚忏之，令自性清净；同时，今后坚守如来圣戒，不犯诸恶，守戒如命，以戒度脱生死业海，如是恳切而悔之，再加上平常听经闻法，念佛诵经，心念转移，日久功深，必得转业力为愿力，是名为事修。

上面所叙述的三点，频频将业力转增为愿力，若肯精进勤修，道心坚固，因缘一旦成就，就如同瓜熟蒂落，业尽情空，到时候，一点头一举手都是愿力所成就的功德。

26．佛法有空门与有门，如何能深入？

有门乃泛指现象界乃至有为生灭诸法，譬如因缘果报，轮回(梵语samsara)生死，十方净土，业力，缘起法，诸佛法名言，唯识学，广谈有生有灭，有造作等法，皆属有门。空门乃建立在现象界而谈空法，并非离诸法另有空可得，譬如诸法本空，因缘果报本空，轮回生死如幻无自性空，业力无我，缘起性空，有为法毕竟空，十方净土无自性，诸佛法名言无我，唯识无我，造作本空，如是等皆属空门。如来一代圣教不外空有二门，广说不尽，那么，学佛者该如何深入空有二门呢？首先必须从有门著手，广明人生观与宇宙观的真相，人类受业力支配，导致流转生死，从人生观彻底由迷而悟，窥探究竟，到底生死的根源何在，这生死流转的系列，深广无涯，如何有规律的正见生死的真相，这是入有门的初步功夫。

既知生死流转的根源之后，更应该深入理会诸法无我，一切生死流转本是幻化而有，死皆为缘起的，非自生的，单因单缘不能成立诸法，诸法所成，皆为缘起(梵语pratitya-samutpada)，既是缘起，当体即空，依此正见诸法自性空的深观，

德遵普贤

是入空门的必经。

宇宙所成亦复如是，亦不离缘起，乃众生广造善恶之业，因而业力所感召之果报，宇宙之存在，是众生的存在而存在，众生解脱业缚，共证佛道，宇宙随即消失无踪，是故，宇宙是由众生业力所感而有，宇宙之存在，是操纵在众生的业力之有无而决定。这一系列的宇宙观，由生而住，由住而异，由异而灭的流程阶段，是名为有门，乃正见宇宙观的初步功夫。

既知宇宙观的来龙去脉，乃至生住异灭的过程，不因此就罢事了，更应该深入宇宙的本质空幻不可得，若不能正见宇宙空性如幻，将无法彻底觉悟宇宙实相之道，只见有不见空的弊病，如此一来，亦然处于生死迷妄中，焉能证悟无上菩提。

中观论云：“因缘(梵语hetu-pratyaya)所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”

龙树菩萨云：“虽空亦不断，虽有亦非常，业果报不失，是为佛所说。”

27．禅净双修，在佛法上能成立吗？

禅宗最终目的无非成就佛道，修净土最终目的亦无非为成就佛道，禅就是佛心，净亦佛心，佛心与佛心有何分别，若有分别，十方诸佛大妄语。离禅别无净土，离净土别无禅，禅即是净，净即是禅，禅净不二，不一不异，只是慈悲的祖师大德，为度化众生的一种权宜方便而开立。

一般人总是把净土看扁了，我说此人不明净土真义，若论净土，净土可深可浅，深可谈理，所谓常寂光净土、实报庄严土、自性清净净土、自性弥陀，如此堂奥之净土大观，岂非泛泛之辈可了知乎？

通常人仅是谈事相的念佛净土，忽略理念的净土，这是以偏概全的一环，不能代表净土的全貌，再深入而言，事相与理念不相碍，事中有理，埋中有事，离理则事不生，离事则理不得彰，事即是理，理即是事，理事不二，理事一如，如此一来，净土的风光，岂不是大放光芒，光明显赫，照耀十方吗？

是故，禅宗亦可修净土，净土亦可修禅宗，历代高僧大德，诸如永明寿禅师、道绰禅师、彻悟禅师、如空禅师、性冲禅师、无不禅净双修之圣僧矣！通达圣典者，一心一意广修禅净，并非不可，请仁者安心勤修出道，明白吗？

28．念佛能否往生，品位高下以何为主要支柱？

往生净土莲邦，别无奇特，只深信力行为要。正信释迦所言真实不虚，深信人生苦短，娑婆(梵语saha)非究竟安居之处，五浊恶世是一面镜子，不得苟且偷生，应当发愿求生净土，亲听弥陀演音，共证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，还到娑婆广度有情，日日夜夜痛念发愿求生彼国。

早晚定期功课，不得进退不定，要持之以恒，平常专念弥陀圣号，念得山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村，以“一心不乱(梵语aviksipta-citta)”为宗，不参不杂，一门深入，末了必生彼国。能否往生在信心与愿力足不足够而定，莲池品位高下在持名坚不坚定而论，愿净土行者们！以坚定不拔之心，抖擞信念，发愿求生极乐世界，同登彼岸，共证菩提。

蕅益大师云：“得生与否！全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”

29．佛教对“正见”的看法如何？

正见(梵语samyag-disti)是通于世间与出世间的一把慧剑，正见的含义就是：对宇宙万法，乃至人事物给予正确的认知，了知它的真相，不至于偏差错谬，是名正见。换句话说：对世间之法与出世间法，乃至中道胜义谛、因果、事理、三十七道品(梵语bodhipaksika)、六度、三法印、如来一代圣教，皆能信受理解，并作为自己的见地，为八正道(梵语ariya-magga)之一，八正道以正见为首，顾名思义，佛法是以正见为最重要，因为有了正见，对于事理才会有正确的认识，就能破除谬妄偏差的俗见，因而悟入正道。

慧能大师云：“正见名出世，邪见名世间。”

杂阿含经云：“若人生世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱。”

30．请问成佛之后，还会变为众生吗？还有因果吗？

成佛之后，不会再变为众生了，请放心，如果成佛还会变成众生，普天之下所有修行者，就可以停止不修行了，修成果位还会堕落凡夫，这种行业是不究竟的，修行就没有意义了，你说是吗？除非所学非佛法，非佛法当佛法而修，或学错外道当为佛道，误修误练，诳妄自称是佛，如此之佛当然还会变为众生哩！毕竟，非如来正法，焉得证成无上佛道？非正法所成之佛，如是由佛而堕落众生，是理所当然哩！若依如来圣法而勤修，得证佛果，终不退堕，何以故，佛(梵语buddha)与诸法实相不二故，佛与中道法相应故，佛与法性正等故，佛已圆满六度波罗蜜故。

成佛之后，绝对不会再变成众生，譬如金矿经过冶炼，将杂质弃除，所集成的纯金，始终不会再变为金矿了，成佛不会再变为众生之义，亦复如是。

成佛之后，因果(梵语hetu-phala)还是存在的，不会因成佛就不受因果之报，在凡有因果，在圣亦有因果，譬如释迦太子成佛之后，亦然接受过去所造的恶因，感召头痛三天的果报，目犍连证成阿罗汉，也要遭受过去所造的恶因，遣遭外道的乱石所击毙；只是圣者受果报之际，内心不惶恐，不忧不虑，自在自得，心地始终不被外境所惑动，永远安住在不生不灭的自生中，光明赫赫，如如不动是也。

31．学佛要出三界，请问要如何出三界？佛有出三界吗？

梵语三界(trayodhatavah)，欲界、色界、无色界，是名三界。出三界有出三界的条件，那么如何才能出三界呢？这是佛门弟子日夜以求的根本问题，修学佛法若不出三界，不解脱生死轮回，学佛就没有达到学佛的宗旨，既然如此，该如何修？如何行才能出三界呢？诸位同参们！三界中的欲界(梵语kama-dhatu)，共有六天，自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之，此六欲天有饮食之欲、男女之欲、乃至五欲之乐，欲解脱欲界之境，必须从饮食、男女、乃至五欲之乐净化之，才能出欲界天。

三界中的色界(梵语rupa-dhatu)，共有十八天，亦称四禅天；初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有九天。色界天没有饮食之欲、男女之欲，仅是禅定暂时伏住，没有女人之相，唯有男身，尚有宫殿，亦有现象界，禅悦为食，欲解脱色界十八天之生死，必须观色相皆空性，了知诸法本空，

德遵普贤

幻化而有，不应著迷色相之法，才能出离色界天。

三界中的无色界(梵语arupya-dhatu)，是连色相俱无，但住心识于深妙禅定，这是无色界众生所住的世界，共有四空天，欲出离空天之生死，必须了知心意识当体即空，非住心、非非住心，不即不离，见达自性，当下即可出离无色界天。

此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛陀教导弟子要跳出三界，三界无安，犹如火宅。

佛到底有出三界吗？这是不容怀疑的，当然佛已出离三界，而且已证得究竟圆满的果位；依佛法而言，佛所谓出三界，是指三业清净，烦恼诸垢，皆已净尽，是名佛已出三界，佛的烦恼出三界，尘垢一概出三界净化无余，但佛的法身慧命并无出三界，佛的法身说离即不离，不离即有离，说离与不离，皆为戏论。

32．凡夫发愿，愿生生世世留于娑婆度众生，是否正确？

修行是本分事，度众生随缘，莫以头发试火，将有烧毁的危机，自己还处于凡地，业障(梵语karmavarana)深重，苦苦恼恼，而且最根本的见思惑都尚未断尽，怎么可以乱发愿来生度众生呢？自己来生都不能自保了，甚至六道那一道还是未知数，发如此之愿，是自不量力的作为，看到别人发愿很庄严、很爽快，自己也想揣摹一番，学别人乱发愿，却忘了自己的身分还在凡夫因地呢！大智度论云：“未断惑众生，发愿留于娑婆度众生，犹如一只破漏之船，想运载一个人登于彼岸，无有是处。”

这就是一个很好的例子，未断惑的众生，就是见惑思惑全未断尽，三界(梵语trayodhatavah)生死烦恼之网，犹如稠林密布，全部未断，因此，发愿来生度众生，就如同一条破漏之船想要运载一个人，共登河岸，如此一来，始终办不到，何以故？因为船的本身就破了好几个洞，船当下就会沉没海底，自身难保了，怎么能够保他人渡河呢？

有些泛泛之辈，总是喜欢高喊著：要有大悲心，发大愿，生生世世留于恶世，救苦众生，要学文殊、普贤、观音、地藏等菩萨的大智、大行、大悲、大愿才如法。像这种情况，具有悲心而无实智，应该好好深入三藏教典，正见佛陀解脱之道，然后再重新发愿还来得及，千万不要太冲动，不要顾面子，不要博得别人对我们的看法如何，应该思量自身，乃是薄地凡夫，正处于因地中，是学习的阶段，知道吗？这一连串的思想观念，自古至今就有人如是妄为发愿，结果十之八九，一败涂地，惨不忍睹，岂可任意妄为发愿呢？

道绰禅师云：“凡夫发愿欲生生世世留于娑婆世界，度化众生，圣者所不容，何以故？犹如逼鸡下水，准死无疑。”

33．何谓“念念菩提，步步无生”？

这是解脱(梵语vimoksa)之后的法语，明心见性者，他的身口意三业，必然能超越善恶之心，远离对待之法，不受五欲(梵语pancakamah)六尘(梵语sadvisayah)所染，自性光明自得，念念解脱，念念觉悟，对自己的心念一清二楚，丝毫不迷惑，一念一世界，一念一国土。见性的行者，一举手、一跨步，施为动作，皆亦解脱，无有束缚，念念与步步，于自性中皆无相无住，故名念念菩提，步步无生。

34．小乘佛法与大乘佛法，其差别何在？

以修证果位而论：小乘佛法修证终极果位是阿罗汉果，大乘佛法修证终极果位是佛。大乘(梵语maha-yana)与小乘(梵语hinayana)所修持之法门，略有偏重之别，以小乘修持法门而言，著重自觉自利的一端，以苦(梵语duhkha)、空(梵语sunya)、无常(梵语anitya)、无我(梵语anatman)、五蕴、四圣谛(巴利语ariya-sacca)、十二因缘(梵语dvadasangapratitya-samutpada)、乃至三十七道品(梵语bodhi-paksika)为进修的道粮，勤修空观，断见思惑，出离三界，证一切智，成就般若德，最后成就阿罗汉果。

小乘的二乘行者，以佛法的启示，往往厌离心较强，所谓观三界如牢狱，视生死如冤家，因此，对五欲六尘极为厌恶，隐居苦行居多，对弘法利生总是抱著随缘的态度，不会积极济世利生，悲心微薄，大多以独善其身为小乘行者的风貌。

大乘佛法很著重悲心济世的热诚，不但自利而且还要利人，乃至自觉又要觉他，如此兼善天下的悲愿，是大乘佛法的倾向；大乘佛法以六度万行，不二法门，中道实相义谛为进修的道粮，大乘行者广修中观甚深义理，顿破无明惑，实证一切种智，成就三德，最后圆满佛道。

大乘佛法很强调修行不离世法，若证悟世法，世法即是佛法；若佛法不能证悟，佛法即是世法；佛法不离世法，离世法求佛法，穷尽未来，佛法终不可得。因此，大乘佛法之义理著重不二法门，中观思想，比起小乘佛法要来得圆融无碍，这是大乘佛法特别偏重的一环。

35．佛法是因缘法，世间一切法也是因缘法吗？

佛法依胜义谛而言，并非因缘法，诸法无言，诸法无相，诸法离心缘相，离语言相，离名字相，毕竟空(梵语atyanta-sunyata)故；佛法若依世俗谛而言，是有因缘法的，诸法本缘起，缘起诸法是幻有的存在，是故，佛法称之因缘法。诸位大德们！不但佛法是因缘法，世间法同样是因缘法，因为世间本是因缘和合所成，若无因缘和合，世间一切法一概无法成立，世间若非因缘所成，即不成世间，乃至不落实的世间。

佛法在胜义谛，毕竟空义，不说因缘法，若言佛法是因缘法，依然落于语言文字相，非佛法之究竟之道，通常佛法称为因缘法，是站在世俗谛的一端而言，虽然如是说，但胜义谛并非离世俗谛而能独立存在，胜义谛是依世俗谛的存在而存在，若无世俗谛的存在，胜义谛亦不得存在。

胜义谛的空和世俗谛的有是互为相成的，二者似乎矛盾而是统一的，佛法要人们在存在的现象界，去把握现象界的本性空，同时在毕竟空的实相中，去了解现象界的缘起法，能这样的观察、体验，就能得度一切苦厄。

胜义空从具体的世俗有上显出，世俗谛的有在无自性的空上成立，空有相成，不相冲突。一切法由因缘而成，诸法本性是性空的，但假名施设其名。

大智度论云：“若法因缘生，是法性实空，若此法不空，不从因缘有。”

36．真如与妄想是同时具足，或有先后，请慈悲开示！

这个问题，是佛门中自古至今，高僧大德们，常提及的重要论题，现今重复略提，供给诸大善信有个正见的共识。依佛法正信观点而言，

德遵普贤

不可说先有真如(梵语bhuta-tathata)而后有妄想，若先有真如而后有妄想之说，岂不是成佛还会变成众生吗？若成佛还会变成众生，就是真如先于妄想，但事实上，成佛不可能再变为众生，是故，不得说真如先于妄想之说。

若言妄想先于真如之说，这更是无稽之谈，泥沙如何煮成白饭呢？泥沙本质无白米的存在，再如何煮沙，沙亦不得成白饭；如妄想中无真如，妄想如何用功加行，始终不得菩提，见不到真如哩！妄想先有，真如后而居上，这是邪见之谬论。大圣佛陀无上的大智慧，能正见深观二者的弊端，皆非佛法的正道，亦非证成果位的宝筏，因此，呼吁佛门弟子莫步入如是邪见之法，免得修错法门，穷劫不得菩提。

既非真如先于妄想，亦非妄想先于真如，那么，正见的佛法是如何呢？诸位大德们！应该是真如与妄想是不可思议的共存，不可言及先后之说，二者非二性非一性，亦非一二性俱，若能正见如是，依此而勤修，必得道果，与诸佛无异。

37．对别人演说佛法，要具备什么条件？

大智度论记载五种人可以说法：“一、佛自口说。二、佛弟子说。三、仙人说。四、诸天说。五、化人说。”宣扬如来正法人人可以演说，只要具足正见，引导他人出世解脱，莫陷入生死泥沼，依正见说法，依如来戒律次第而为，宣扬佛法没有各别申请专利的，大家在学佛的过程是人人平等的，只要依如来之戒律而为，不得犯上犯下的弊病，若如法而说，是名正说，若不如法而说，是名邪说。譬如；不依七众次第如法如仪而说，因而犯如来之戒律，颠倒伦次，演说再好的正法，正法亦成非法。

现引律藏之例，节录三点供给同参共研，分别如下：

一、出家人不可以站立而为白衣(在家人)说法，应高座而说法，若犯则不如法，破坏如来戒律。

二、白衣高座说法，出家众下坐，若如此而为则不如法，有犯如来戒律。

三、比丘尼高座说法，比丘下坐，，若如此而为则不如法，乱了如来律法。

戒经云：“莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，后者后坐，而菩萨(梵语Bodhisattva)一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。”

如来正法若无戒律维系，会提早灭亡的，过去有佛世，因无戒律住世，佛灭度不久，佛法也随之而灭亡；可见戒律是何等重要啊！戒律是维系如来正法的桥梁，又如防腐剂一般，能使佛法不变质，持续不断故。

四分律云：“毗尼藏者，佛法寿命；毗尼若住，佛法亦住；毗尼若亡，佛法亦亡。”

这是佛陀给予佛弟子刻骨铭心的格言，不得不牢记心中，毕生勿忘！

佛门七众弟子即是：比丘(梵语bhiksu)、比丘尼(梵语bhiksuni)、沙弥(梵语sramanera)、式叉摩那尼(梵语siksamana)、沙弥尼(梵语sramanerika)、优婆塞(梵语upasaka)、优婆夷(梵语upasika)，是名七众也。

38．身为佛教徒入三宝殿时，有何礼节？

身教与言教同等重要，理与事是不二的，内心解脱，外在必定亦解脱(梵语vimoksa)，所谓诚于衷形于外，内外一如是也。心地解脱者，身教愈如法，所行所为不越心地功夫，这才是真正学佛者本有的风范。时代的歪风，时代狂流，往往一般人，喜欢学习时髦，依此时髦之心来学佛，导致身心不相配，高谈禅法，弄玄搬虚，使自己的行为无法规律化，颠三倒四，身教不约束，不检点，成为现代佛教的一股无形悲剧，这是大家有目共睹的。

佛法若不伸张，身教与言教若不并重并行的话，那么，佛教越演是越不尽理想的，不乐观的，唯有直线走下坡，导致佛教衰灭的正因。

出家众应该好好把佛教的戒律，为出家众与在家众正确的教好，让四众弟子有个方针可遵循，不至于有不得其门而入的感受，有关这点相当重要，祈望诸方出家众的大德们，能有如是共识，以挽回时代的弊端，让如来正法始终飘扬人间。

身为佛教徒若入大殿，细节颇多，有心即可学成，今略提一二，让后学者有个正确的观念，免得毫无头绪呢？首先，不得从大门(正门)跨入，应从两侧小门(侧门)走入，入大殿应行礼佛三拜，礼佛完毕，有事见住持法师，即由知客师引进见之，见出家师父应行礼作拜，有事直言，心存虔诚恭敬心，同时，应长跪合掌，而后请法，出家师父为开示完毕，心存感激教导之恩，而后再行三礼拜，事方究竟圆满，切记于心！

39．未信佛前所造的罪业，及信佛之后所做的功德能不能相抵？

这应该从三方面谈起：

一、未信佛之前所造的过失，必定恶因已种下八识田中，将后随机缘成熟，必感召恶果，造作何因，将得何果！

华严经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

若信佛学佛之后，善根大展流露，懂得广造一切善因，亦将感召一切善果，这话如何说呢？因为种善因必得善报故。依因果律而言，因果(梵语hetu-phala)是有规律的，不会脱离轨道的，因果是平等的，迟早总会受报的，甚至不会错乱的，因果受报轻重丝毫不差的。

因果之存在，不论有信佛无信佛，因果总是存在的，若有人深信因果，因果之存在，不是因信因果之后，因果才开始有；更不是不信因果，因果从此就没有了，若有人不信因果，因果还是宛然存在的，不会因你的不信而因果就自然不存在了，是故：

佛陀告诉弟子说：因果的存在与不存在，不是信有因果就有因果，信无因果就没有因果的，不是强辩来肯定的，因果不是佛陀的产物与申请专利品，因果是来自每个人心目中的造作，有造作必有因，有因必有果，无造作则无因果，如是正见，是名因果之义，因果(梵语hetu-phala)不离心(梵语citta)，心不离因果，因果由心造作所得，心能造作诸因果，心与因果正等无异。

二、过失与功德能否相抵呢？若以定业不定业，轻业与重业而言，就有差别了；若轻业或不定业，所造的恶因不很强烈，又能加上自己努力精进用功，广造诸善，大行布施、爱语、同事、利行、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、如是日积月累，久而久之，恶因久而无因缘促成，必得干枯焦芽，因而不复造成恶果；譬如一颗种子置于无水分及泥土的石头上，久而久之，被太阳晒干水分，又无泥土滋润，必将枯死无疑，

德遵普贤

轻业与不定业亦复如是。

若造下重业与定业，因果则另当别论了，重业与定业在八识田中，已构成明显的因果条件，迟早总是必报的，虽勤修佛道，已证成佛果，圣位亦有果报，圣凡不出因果，只是圣者受果报之际，心地如如不动，不恐慌，自在无动本尊，内心始终光明无惑，何以故？因为圣者明白造何因必感召何果啊！

三、化业力为愿力，以愿力净化业力：如果修行者的愿力坚强，能勇猛精进，往往可以将业力转为愿力的，这要看行者的智慧与悲愿的造化来决定，这话如何说呢？因为，有业力则无愿力，有愿力则无业力，业力与愿力不能同时存在；修行者就是将愿力抖擞图强起来，将业力加以净化而已！

若业力不能净化，不能清净圆满，那么，凡夫修行就休想成佛了，既然修行可以成佛，业力就可以转化为愿力了，何以故？因为佛是由凡夫而得成就的，佛可以成佛，我们亦可以成佛，成佛是人人平等的，我们欲得成佛，必将业力净化为愿力，依愿力而净化业力。

40．何谓“三业”？何谓“三障”？

三业梵语(trini-karmani)，身业、口业、意业，是名为三业。三业又分二种业：一者、三业清净。如声闻、缘觉、菩萨、佛等四圣，四圣皆修得三业清净，免受生死轮回，而以佛之三业最究竟清净。二者、三业不清净。如天道、人道、阿修罗道、地狱道、恶鬼道、畜牲道等六道，六道三业未得清净，故得生死轮回。三障(梵语trinyavaranani)，烦恼障、业障、报障，是名三障。烦恼障者：如贪欲嗔恚愚痴等之惑是也。业障者：如五逆十恶等之业也。报障者：如地狱恶鬼畜牲等之苦报是也。众生因有此三障所以不能开悟证果。

41．为什么学佛者要常亲近善知识？善知识要具备什么条件？

善知识(梵语kalyanamitra)，初发心学佛，对佛法一窍不通，易入歧途，行门不通，修从何起！是故，刚发心学佛者，应该低声下气常亲近善知识，因善知识而引发我们的善根、慧根，开启我们的智慧门，踏上菩提之道，关闭生死之因，是故，学佛者须常亲近善知识。华严经云：“常亲近善知识，乃至穷劫发愿与善知识在一起，可得无量法门，得无量智慧，坚固无比道心，速成佛道故。”

善知识应具备有正见，正见是构成善知识的根本正因。正见的条件必须具备精通三藏十二部圣教，身教与言教并行者。若有言论，必能广益群生，令一切众生知苦离苦，乃至破迷启悟，转凡入圣的功用，若不开口，则与寂灭性相应。

身教方面，具足威仪，身口意三业始终安祥寂静，不纷不乱，不参不杂，因果分明，善恶分辨，圣凡了知，所作所为按部就班，头头是道，条条有理，如是殊胜庄严之相，皆能引发一切众生信佛，因信佛而学佛，因学佛而证成菩提，若如是者，是名为大善知识。

42．请问如何修行？

众生所以会沉沦生死，无非由身口意起贪嗔痴，因贪嗔痴广造诸业；修行就是发起戒定慧三学来息灭贪嗔痴，贪嗔痴是修行者面对挑战的大障碍，如来一代圣教无不以种种法门来对治贪嗔痴之病，普令贪嗔痴之心病彻底解脱冰释。杂阿含经云：“涅槃(梵语nirvana)者，贪欲永尽、嗔恚永尽、愚痴永尽，是名涅槃。”

涅槃经云：“夫涅槃者，名为解脱(梵语vimoksa)。”

涅槃后的世界，就是证成果位的世界，其生活是解脱的、是光明的、是无束缚的、自由自在的世界。

修行的法门有无量之多，为了契机契理，法门固然千差万别，但于证成果位的目标，并无差别，只要法门是正见的、是了义的、是出世的、皆为修行之道。

修行的法门有无量之多，不论以宗门或教下一齐修，或一门深入，或双管其下皆可，修行宗旨在于开悟菩提自性，正见人生宇宙真相，让自性莫染污五欲六尘之境界，发起无缘大慈、同体大悲之胸襟，若如是正观者，诸佛赞叹，龙天护法。高僧大德云：“如何修行，但莫染污自性，即是修行。”

43．何谓“结界”？何谓“结夏”？

结界是佛门中的专有名词，亦是术语。凡建伽蓝，或作戒坛，所行的一种作法，而定其区域境界也。其作法所限定之地，谓之结界地。结夏亦是佛门的专有名词，亦是术语。结夏即结夏安居是也。结者结成之意。

资持记云：“立心止住，名为结耳。”

荆楚岁时记云：“四月十五日至七月十五日，天下僧尼就禅刹挂搭，精进禅法或修证，谓之结夏。”

44．学佛者发愿有何忌讳？

发愿对学佛者有相当之重要，只要不发亏损他人，以及有害于自己的口愿，因而发上求佛道下化众生之愿，如此必与正法相应。严格说来，发愿并无忌讳，在入佛门受三归依之际，就发过清净庄严之愿，所谓归依三宝者，依三宝为依为师，不依天魔外道，乃至不依外道典籍与邪师。

佛陀在三归依就很明确的告诉我们，归依三宝之后，应以三宝(梵语tri-ratna)为师，不得归依天魔外道，若归依天魔外道，乃至依外道典籍与邪师，如此发愿就忌讳了，不能与如来解脱之道而相应，却偏于天魔外道，怎么能够证悟菩提呢？智慧未解脱，易受外道邪法所感动，不能自度，焉能于外道邪法转大法轮呢？薄地凡夫丝毫办不到，是故，相当不适宜发外道邪法之愿，甚为忌讳。

初发心学佛者，应该专心一致，听佛陀的话绝对没错，若佛语不听，专听外道邪法，佛亦爱莫能助也。

高僧大德云：“世间好话佛说尽，佛言不信何言可信。”

45．请问四弘誓愿和自性四弘誓愿有何差别？

四弘誓愿是事愿，普愿六道众生各个皆能发菩萨弘誓，著重慈悲利益一切众生也；自性四弘誓愿是理愿，不但自己要度脱，而且普愿六道众生皆能顿四弘皆是性具，著重自性自度也。众生无边誓愿度者：众者(梵语bahu-jana)即众法相生也，谓五阴和合即有此身，既有此身，则有诸苦迁逼，所谓：三苦八苦无量诸苦，苦虽无量我愿悉度，不但自度自己无量之苦，而且众生无边，我愿亦无边，愿悉度尽，此缘流转生死门之果报位，于四圣谛中，是苦谛所发誓也。

烦恼无尽誓愿断者：烦恼(梵语klesa)即三惑，惑者迷惑妄想也。见思惑为六道烦恼，尘沙惑为二乘烦恼，无明惑为菩萨微细烦恼，唯佛全净。众生因迷积迷，终日集诸妄想烦恼，愿令悉断，而且众生烦恼无尽，

德遵普贤

我愿亦无尽，这是生死流转门之因位，于四圣谛中，此缘集谛所发誓也。

法门无量誓愿学者：以九法界根机千差万别，如来设教多方，我愿悉学，且诸佛法门无量，而我愿亦无量，这是涅槃还灭门之果位，于四圣谛(巴利语ariya-sacca)中，此缘道谛所发誓也。

佛道无上誓愿成者：如来对三惑已圆净，二死永亡，一尘不染，九界咸归，今愿悉成，佛道虽无上，而我愿亦无上，这是涅槃还灭门之因位，于四圣谛中，此缘灭谛所发誓也。然此四弘誓愿是菩萨所修，普令六道诸有情，皆能速得无上菩提。

自性四弘誓愿著重自性自度，以理性发誓愿。九法界诸有情，当念迷，因而不能自觉，则随染缘之用。佛界已妙明无碍，具足诸法，圆满自在矣！

故众生、烦恼、法门、佛道，莫非即性体上本具之用，然用虽有染净，性体本自不变。犹镜虽现像，镜体亦自不变。勤修佛道之行者，如果能够依此正见自性四弘之法，则众生烦恼不断自断，法门佛道不证自证。

46．请问戒定慧在因地上和果地上有何差别？

广修诸法不离戒定慧，戒定慧是佛法的总纲，依狭义而言，经藏(梵语sutranta-pitaka)通常属定门，律藏(梵语vinaya-pitaka)属戒门，论藏(梵语abhidharma-pitaka)属慧门；依广义而言，三藏中的每一藏皆具有三学之法。戒定慧三无漏学，若依因地而论，在初发心的方便，精进佛道的阶段，必然先充实戒法，因戒成定，由定发慧，慧破诸惑，因而证成菩提。

楞严经云：“摄心为戒，因戒生定，由定发慧，是则名为三无漏学。”

这是因地下功夫的必然阶段，众生业重，智慧门未开，纵得勇猛精进，戒定慧亦无法同时受用，持戒忘定慧，修定忘戒慧，用慧疏忽戒定，弊病百态，无法如圣者一般巧妙运用，是故，在因地下功夫之际，要依循戒定的程序以入道，不得马上学圆融，一旦学圆融，修行必然会碍道，无法迈进菩提。

戒经云：“佛制出家(梵语pravrajya)者，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方乃听教参禅。”

戒学有基础，参禅悟道才能开花结果，不至于修到最后，心生我慢，诳妄无知，自称已悟道，目中无人，执理废事，以偏概全，如是自误误人，自堕堕人，岂不悲哉！

若依果地而论，勤修戒定慧是无先后轻重之别，戒中有定慧、定中有戒慧、慧中有戒定，乃至修戒定，戒定中必有慧；修定慧，定慧中有戒；修戒慧，戒慧中有定，一即三、三即一，达到圆满的具足法，是名戒定慧等持，这是果地上的境界。

是故，勤修戒定慧的现阶段，在因地用功与果地的立场，是截然悬殊，是修道者必然的过程，毕竟，因到果尚有一段距离故。

47．请问禅定可分为几种？境界有何差别？

禅者梵语为禅那(dhyana)，华译为静虑，或正定之义。禅的分类千差万别，广说不尽，今略提三种，供给诸位大德共参研：

一.世间禅：就是一般民间或修心养性之士，为了炼丹炼气，让身体得到健康安泰为主，如社会上的瑜珈术、静坐、数息调气、打坐、冥观、或于大树下吸取树之灵气之说，乃至于日月之下静观打坐，不分日夜，为吸取日月精英，这一连串的民间修炼之士，无非顾及身体之精气神，能延年益寿为宗，旨多少亦能有点精神的统一，达到身心的安康与舒适，甚至有疗治与感应之事迹，如此的行法，佛门称之为世间禅，这些与开悟见性毫无相关，尚有一遥远距离！

二.四禅八定及四空定：四禅是色界的四种禅定，初禅、二禅、三禅、四禅等境界；八定是色界的四禅与无色界的四无色定，称之为八定，这是三界中的色界与无色界所有的禅定，尚未出离三界，亦有生死轮回，仅是禅定所维系，禅定若尽，则随业又漂流投生他道，此四禅的境界，固然远此前面世间禅来得殊胜，胜过百千万倍之禅悦，但尚未究竟，亦非佛门弟子所依所归之处。

初禅的境界，有三天：清净心中，诸漏不动，名为初禅。即梵众天、梵辅天、大梵天等二天，此三天已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。

二禅的境界，有三天：清净心中，粗漏已伏，名为二禅。即少光天、无量光天、光音天等三天，此三天无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。

三禅的境界，有三天：安稳心中，欢喜毕具，名为三禅，即少净天、无量净天、遍净天等三天，此三天识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。

四禅的境界，有九天：前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为四禅。即无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等九天。

根据大涅槃经所说：初禅天人，因他们心中粗细的思想，所以外面有火灾；二禅天人，他们对于禅定，生喜乐心，所以外面有水灾；三禅天人，他们呼吸粗重，所以外面有风灾；惟独第四禅，所有内外过患，一切均无，所以诸灾不能到达那里。

以上是详细介绍四禅的境界，现在介绍四空定，又名四无色定，何谓四空定？分别如下：

空无边处定：是修行人心想出离患难重重的色(色蕴物质)的牢笼，于是舍色想而缘无边的虚空，做到心与空无边相应。

识无边处定：是行人又厌弃外在的虚空，于是舍虚空而缘内在的识，做到心与识无边相应。

无所有处定：是行人又厌弃其识，而观心识无所有，做到心与无所有相应。

非想非非想处定：是无粗想(非想)，又非无细想(非非想)，做到如痴如醉，无所爱乐清净无为的境界。

以上就是所谓四空定，依此定而修，必感召生于四空处天，因为此四空处的众生，于五蕴中无色蕴，只有受想行的四蕴，亦无物质的色身，而只有微妙的精神存在，亦无依报的国土宫殿，故名无色界，或四空处；无色界的四空天尚未解脱三界，故其禅定亦未究竟圆满，禅定若尽，亦有堕落之日，并非佛弟子所依所归，应该更上一层楼，以求解脱，共证菩提。

三.出世间禅：如声闻、缘觉、菩萨、佛、四圣皆已出世解脱的圣者，其禅名为出世间禅，即已出三界之禅定，其中以佛之禅定最尊最上，最究竟、最圆满。

48．请问学佛的过程，解脱的境界可分几种？

解脱梵语为(vimoksa)，解脱的境界可分大乘与小乘之别，其境界略有差异，

德遵普贤

为净土正宗。

四、以“一心不乱(梵语aviksipta-citta)”为净行归宿。

五、以大智慧折伏现行烦恼，为摄心念佛要务。

六、以种种苦行，为念佛摄心助缘。

七、痛念轮回无常逼恼，是为摄心念佛之借镜。

八、坚持四重戒法，摄伏三业(梵语trini-karmani)，为入道根本，因而正念摄心念佛。

53．何谓“知见立知是无明本`”，“知见无见是涅槃”？

佛法非对立法，远离相对待，方得契入涅槃之道。知见当下就是真如之体用，若另外再立个知，就是舍离真如，另寻他法来安真如，真如本一非二，是二非真如，是二即落入相待法，即有生死(梵语samsara)，是故，名为知见立知是无明本。

真如本体已无相、无住、无念、无见、毕竟空(梵语atyanta-sunyata)故；若知见有见，即有相、有住、有念、不能与法性相应，又落入无明深渊；佛之知见已解脱，彻悟诸法本性空义，能分别诸法相，于第一义而不动，是故名为知见无见是涅槃。

大般若经云：“诸佛出世，皆说本性空义，化导有情；闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果；离本性空，无别方便。”

54．请问一位弘法者，应具备那些条件？

弘法者所应具备之条件，现今略举十点，若依此而弘法者，必能振兴佛法：一、应具足正知正见之佛法。

二、应以戒为师。

三、言教与身教并行。

四、智慧(梵语jnana)广大。

五、相好庄严。

六、辩才无碍。

七、尊师重道。

八、应具足为法忘躯之精神。

九、勇于破邪显正，因而护法护教。

十、破除我执而说法，以佛陀解脱之道为中心。

55．佛教对婚姻的看法如何？

佛陀的弟子有两大类：一则出家弟子。二则在家弟子。出家弟子修持梵行，坚守如来圣戒，以自度度人为根本意趣，是故，出家弟子不得行男婚女嫁之途；在家弟子是处于在家修持，为了适应家累故，可行男婚女嫁，无妨也。佛陀大慈大悲特为在家弟子立了五戒法，此五戒(梵语pancasilani)是人道的护照，顾及人与人之间相互保障，使人伦道德更具有次第，让家庭、社会、国家安和乐利，敦亲睦邻。

佛教对婚姻的看法：婚姻是人道的境界，是人类立场所需，是欲界众生所免不了的。若以色界众生而言，色界众生则无男女之欲，无饮食之欲，以禅为食，清净自得，无此男女之欲所累赘，依此循次渐入，色界无色界，乃至出三界，便无婚姻之欲。

有婚姻之欲是处于欲界众生之所须要，毕竟，众生(梵语bahu-jana)是以欲为依为命，乃六道中的一环；若已证果或出三界的圣者，对婚姻已解脱，不须受婚姻所束缚，因而牵缠不得自在，乃至不受尘欲所染。

总而言之，圣者已证得圣位，不受婚姻所累，婚姻与不婚姻已无法束缚圣者的境界，犹如莲花处于污泥而不染，清净自得故；六道众生于种种之欲未得解脱，故须以婚姻来衬托，以达人伦次第，带来人道美好和乐为通途。

56．请问身为学佛的人，怎样才能达到解脱？

解脱(梵语vimoksa)修行者只要能断见思二惑，即能出三界得解脱，乃至破尘沙惑、无明惑等等，直到成佛，皆是解脱范畴之内。若能依见思二惑而精进勤修，必得解脱三界(梵语trayodhatavah)。何谓见惑呢？就是凡夫于三界的见解迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见即是，因为人总是随思想而行，思想偏激，若无法正见，焉能走出光明之道！凡夫知见错谬，不得出离三界之门路，故处于生死流转。

何谓思惑呢？就是凡夫对三界内的思想迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑等五烦恼即是，这是著重凡夫的习气而言，一旦习气深重，对人事物贪执取舍，生大我慢，引生三界内的生死事，终无出三界可望，若断此见思二惑，即能证成阿罗汉果(梵语arhat)，出离三界。

57．还没有明心见性的人，心容易染污一切境界，该如何安住？

尚未明心见性的人，的确易受外境所侵，往往身不由己，该如何安住，如何下功夫呢？今略举两点：

一.明白轮回生死，就知道如何安住其心：什么叫做轮回(梵语samsara)，又什么叫做生死呢？起心动念，随顺之，如是广行造业，周而复始，是名轮回生死。譬如说：贪欲是从无量劫就贪下来了，如今还在贪欲不休，将来还是贪欲无穷，这样永无止尽的贪欲下去，称为轮回生死。还没有明心见性之人，先明此意，知道轮回受苦不是好玩的，是充满逼恼，不得自在的。

这一连串的轮回生死是从何而生起呢！就是从无明妄想动念而发，人所以会生死轮回，就是无明妄想之心所带动，这些妄想之心是不清净的，变化无常的，非究竟永恒的，依此正见妄心的实相，即能逐渐对妄想之心，产生防患之墙，也让自己明白妄想之心是生死轮回的根本因素，即该抖擞道心奋勇修行，这是未明心见性者，初步入道之法。

二.逐渐入道，广明诸法本空：既知妄想之心是轮回生死之根本，接著，应该正见诸法本空，幻化而有，心空境空，心有境有；心生则境生，心灭则境灭，若能彻底从妄想之心给予净化，了知妄想无自性，本不可得，因幻而有，此幻不真，众生执幻，因而有生死轮回，沉迷幻境，不得自觉，枉受大苦，甚可怜悯！

大般若经云：“过去现在未来诸佛，住十方界，为诸有情宣说正法，无不皆用本性空，本性空即是佛眼。”

未明心见性者能正见诸法本空，当下得两种功德利益。

一则正见诸法实相义(空性是诸佛眼)。

二则破除自己过去对诸法无知之过，次第自破我执之过。

未明心见性者，若如是正观，勤修不已，此法乃步入解脱必经之道，是转凡入圣关键所在，是证悟菩提不二法门。

58．请问听经、念佛都要回向吗？其意义为何？

听经念佛，乃至所做一切功德，皆须回向(梵语parinama)，回向这个法门，是十方诸佛殷勤所倡导，意义深广，回向具足有：超越、解脱、与空性相应、无我、目标、归宿、力量、希望、因果(梵语hetu-phala)、终程，等等之含义，佛陀之智慧已达圆满之境，圣者如是言，必有甚深法义，愿我佛弟子，依佛所言而言，依佛所行而行，依佛所证而证，依佛所愿而愿，终极目标，必达成圣弟子所愿矣！

59．何谓生忍、法忍、无生法忍？

于恭敬供养中，不生憍逸，于嗔骂打害中，不生怨恨，

德遵普贤

是名生忍。于寒热风雨饥渴等法，于恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁，是名法忍。

把心安住于不生灭的道理上，忍就是把心安住于道理而心不动的意思。诸法的本性，即是真如实相，原无生灭，故曰无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。谓菩萨于无生之法，忍可忍乐，了知诸法之相，而不住诸相，无取无舍，无得无失，不动不退，是名无生法忍。

60．学佛贵在精进，请问精进的定义为何？

精则不杂，进则不退，不杂不退名为精进。学佛贵在精进，精进如披铠甲，勇往直冲，不达终程，绝不罢休。精进(梵语virya)则能早证佛道，懈怠则慢于证成佛道；佛经记载释迦佛与弥勒菩萨(梵语maitreya)，在无量劫以前，曾经当过师兄弟，同一尊佛前发愿，立誓发奋成佛，但两者的道业却差距悬殊，释迦佛早先成佛，弥勒菩萨慢成佛，原因何在呢？就是释迦佛精进办道，勤求圣法，广度有情很卖力；而弥勒菩萨较懈怠，如此一来，精进者与懈怠者的功行与进度，不能构成对比了，如今的释迦佛早已成佛，弥勒菩萨尚未成佛，是释迦牟尼佛(梵语Sskya-munibuddha)之后的补处菩萨，现今于弥勒内院为天人演说佛法，尚在等觉菩萨的果位，在经过五十六亿七千万年才示现人间，出家而成就无上佛道。

由此可见，学佛的行者，应该莫以懈怠之心，空度岁月，消耗青春，无常大限降临，谁也避免不了生死轮回的事实，一暴百千劫，再回头来是几时，愿共勉之！

61．佛教请问真正的禅定是什么？

禅定梵语(dhyana)，禅定的种类颇多，举之不完，说之不尽，若依佛法正观禅定，则有三种类：一则世间禅。二则出世间禅。三则出世间上上禅。禅定固然种类参杂不一，有些了义禅，有些不了义禅，有些禅亦然停留世间，有些禅已出三界，已出三界之禅又有多种之类型，有出定入定之禅，有大寂静之禅，有无住处之禅，举例不完，现在就以真正了义禅定而阐述之：

禅定是远离一切相对待的，不落言宣的，离文字相、乃至离心缘相的，所能衬托禅定的方法，仅以种种譬喻来表征罢了，因而证悟禅定的内函。禅定不偏空，亦不偏有，不偏动亦不偏静，而能于空有自在，动静一如；禅定在动中有静，静中有动，乃至动静一如亦不可得，中道但有名，一如但有名，禅定但有名，诸有名相，造作诸法，皆不可得。

华严经云：“有相无相无差别，至于究竟终无相。”

华严经云：“法身(梵语dharma-kaya)恒寂静，清净无二相；为化众生故，示现种种形；于诸蕴处界，未曾有所著。”

禅定最后的功能，是落实在空有，动静诸法之上，而不著空有、动静诸法，毕竟，诸法寂灭性，法尔甚深微妙，不可言宣，禅定若如是正观，必与佛之大定正等无异。

大般若经云：“无尽无数无量无边，若义若文，俱无差别，皆共显了诸法空故。”

62．佛教发愿到极乐世界修行，与发愿在娑婆世界修行有何差别？

极乐世界(梵语Sukhavati)，在净土修行与秽土修行，的确有差别，差别何在呢？现在举例三点供给诸善大德恭参：

一.依报有别：何谓依报有别？依报就是客观的环境，净土的环境庄严殊胜，宫殿楼阁，地面水池，以七宝庄严而成，始终安宁祥和，不会有战争，乃至不会天灾地变，风火之灾，在净土修行，不必有轮回之逼恼，直至佛道，终不退堕。娑婆秽土则不然，环境坎坷，卑陋不坚，无常变化，沙石砾粒为地，秽土世界常闹饥荒，乃至天灾地变，风火之灾迭起，战争杀戮，民不聊生，生灵涂炭，永不安宁，诸如：中日八年抗战，南北韩战争、南北越战争，第一次世界大战第二次世界大战，现在美伊中东战役，联军围剿伊拉克，惨不忍睹。三界无安，犹如火宅，最后亦免不了生老病死的悲剧，又受业力牵制，轮回生死。

二.正报有别：何谓正报呢？正报就是主观的本师佛陀，极乐净土与娑婆秽土的正报差别相当悬殊；极乐净土的正报是庄严殊胜的，本师是阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)，加上观音势至合称三圣，乃至清净大海诸大菩萨在彼世界，这些圣者都是正报的殊胜，在净土修行可亲近三圣及诸大菩萨演说佛法，亲听正法，耳熏目染，久而久之，机缘成熟，可悟无生法忍，共证菩提，到时候可倒驾慈航回娑婆，共度有情。

在娑婆秽土则不然，本师佛陀早已灭度，又逢值末法邪说缤纷，善知识不易求，圣典艰深，业障深重，秽土魔考甚多，智浅福薄，修行的过程，十之八九皆开倒车，道心易于退堕，是故，秽土之正报不庄严不殊胜，佛陀早已入灭，娑婆正报逢值末法，无有本师在人间演说佛法，故与净土正报相差悬殊。

三.正法末法有别：极乐净土始终皆有佛在彼处说法，年年月月都是正法期，娑婆秽土逢值佛的机会，犹如昙花一现，忽起忽灭，住世不久，不要说正法遇不到，若业障重者，连像法末法都遇不到佛法，这是大家有目共睹的，目前的世界，全球有五十多亿人口，学佛者到底有几位，还是寥寥无几，岂不伤感乎！

63．何谓“三德”？

法身德、般若德、解脱德，是名三德。法身德：佛常住不生不灭的法性身无不周遍。

般若德：佛的智慧无量无边，了知人生宇宙的实相，无所障碍。

解脱德：佛所证得的最胜妙法，能够化度一切众生而自在无碍。

三德亦有三种：即是智德、恩德、断德是也，何谓三德呢？叙述如下：

智德：佛的智慧深广，无所不知，无所不见，号称一切智人。

恩德：佛的慈悲广大，誓度一切众生，无偏无失，三界(梵语trayodhatavah)六道众生，有缘者莫不蒙度。

断德：佛将一切的烦恼断除，清净无为，解脱自在。

64．何谓“念佛三昧”？

何谓三昧呢？三昧(梵语samadhi)又名三摩提，或三摩地，由梵语译音而得，华译为正定，即离诸邪念，把心安住于一处，而内心不散乱的意思。念佛三昧，就是把佛号念得一心不乱(梵语aviksipta-citta)，能念所念双泯，心不离佛，佛不离心，心佛一如，是名念佛三昧。

65．佛教请问“三慧”与“三学”其意义为何？

三慧(梵语tisrahprajnah)，闻慧、思慧、修慧，是名三慧。闻慧是听闻佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修佛法乃至禅定能生智慧。

三学梵语(tisrahsiksah)，戒学、定学、慧学，

德遵普贤

是名三学。戒即是禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。

修些三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以，三学又名为三无漏学。

66．佛教佛教常说“随缘”，这是否含有消极的态度？

表面看起来，似乎有点倾向消极的意味，难怪佛教徒往往将“随缘”的圣意，错解横飞，导致一般人将“随缘”任意挥用，把它的真义多少曲折，以为随缘就是让他堕落，不可药救，随他去，如此消极以待，这是一般无知者所认识的随缘之说。

若依随缘而论，随缘不仅随顺因缘流转，心中无有取舍得失之过以外，还必须依此因缘创造因缘，改变因缘，谛造因缘，培养因缘，如此一来，才是真正的随缘圣意。

67．佛教佛教徒和外道同样都在吃素，到底有何差别？

社会人士与外道行者，吃素的动机往往不能与正法相应，跟佛教徒的吃素确实悬殊甚钜。社会人士或外道行者的吃素，不外乎为求平安而吃素，为求健康而吃素，肉吃太多，肉吃腻了，胆固醇过高，血压过高，心脏负荷不了，太胖减肥而吃素，乃至发愿而吃素，深怕堕落因果而吃素，家庭业障现前而吃素，一生做了很多罪业因而吃素，这一切的一切构成他们吃素的原因。

他们以这种心态来吃素，是治标不治本的，在解脱之道沾不上边缘，理念不足而吃素，亦然无法得到解脱，与如来解脱的道理尚有一段距离。

有句谚语云：“吃菜不懂道理，犹如牛在吃草皮。”

既然如此，佛门弟子吃素根本意趣何在呢？现在供录圣典以启发诸善大德，让有心向道者有个正确的共识，吃素亦称不食众生肉，食众生肉得无量罪业，众生肉不得吃有八点要义。何谓八点？分别如下：

一.不食众生肉，可增长我们的慈悲心。

菩萨戒经云：“一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食众生肉，食肉得无量罪。”

二.众生皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，有佛性皆可成佛，杀众生即是杀未来之佛。

三.吃众生肉即是吃自己无始劫来的父母。

菩萨戒经云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。”

四.吃众生肉者，即与一切众生结恶缘，吃一两还一两，吃一斤还一斤，因果丝毫不差也。

五.吃众生肉者，今生来生会得到病苦之报，难医难治，一生当中与中西药拨不开，严重者夭折之报。

六.吃众生肉者，得不如意眷属，处于家庭或社会国家团体，冤家聚头，会感召舍不掉抛不开的果报。

七.吃众生肉者，罪业深重，命终时恐布心现前，当堕三恶道，偿还一切肉债，血债，生命债。

八.吃众生肉者，鬼神易侵，六道众生唾骂，日夜与造业者不相远离，共业为依为伍；同时，始终难以亲近善知识(梵语kalyanamitra)，因而漂流三宝门外。

68．佛教请问往生极乐世界，得生三辈九品，须具备修持何法？

三辈即是上辈、中辈、下辈。每一辈再分为上中下三品，三辈共分九品。现在依佛说观无量寿佛经的三辈九品，欲往生极乐国土，若按照上品上生乃至下品下生的修持法门，精进勤修，必得往生无碍，往生需要有往生的条件，为让诸方善信大德得此法门，特别一一引录如下：

上品上生者：若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生，何等为三？一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具此三心者，必生彼国。

复有三种众生，当得往生，何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向(梵语parinama)发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃至七日，即得往生，是名上品上生者。

上品中生者：不必受持读诵方等经典，善解意趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐国，行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中，此紫金台，如大宝华，经宿则开，是名上品中生者。

上品下生者：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向愿求生极乐国，行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音大势至，与诸菩萨持金莲华，化作五百佛，来迎此人，是名上品下生者。

中品上生者：若有众生，受持五戒(梵语pancasilani)，持八戒斋，修持诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根回向，愿求生于西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦，行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明(梵语tri-vidya)六通(梵语sadadhijnah)，具八解脱，是名中品上生者。

中品中生者：若有众生，若一日一夜，持八戒斋，若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒(梵语upasampanna)，威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国，戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教，故我来迎汝，行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，是名中品中生者。

中品下生者：若有善男子善女人，孝养父母，行世人慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，是名中品下生者。

下品上生者：或有众生，作重恶业，虽不诽谤方等经典，如是愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业，智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪，尔时彼彿即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前赞言：善男子，以汝佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见己欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，是名下品上生者。

下品中生者：或有众生，

德遵普贤

毁犯五戒八戒、及具足戒，如是愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严，如是罪人，以恶业故，应堕地狱(梵语naraka)，命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧解脱，解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中，是名下品中生者。

下品下生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如是愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼彿者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界(梵语Sukhavati)，是名下品下生者。

净土行者，若欲往生极乐净土，依如是经典所言，发勇猛精进之心而勤修，必得往生三辈九品莲台。

69．佛教佛教对“三法印”的看法如何？

诸行无常印，诸法无我印，涅槃寂静印，是名三法印。

诸行无常印(梵语anityahsarva-samskarah)：是说一切世间法，无时不在生住异灭中，过去所有的，现在起了变异，现在所有的，将来终归幻灭。

诸法无我印(梵语niratmanahsarva-dharmah)：是说一切有为无为的诸法中，无有我的实体。

涅槃寂静印(梵语santamnirvanam)：是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。

凡符合此三原则，便是佛陀之正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。

70．佛教世间的忍辱和出世间的忍辱，有何差别？

世间的忍辱没有透过般若空慧，因此，无法正见能忍所忍诸法空幻不实，于是暂时伏住烦恼之心，勉强安住，如石压草一般，非根本之道，忍一时却无法忍永恒，将后的火苗亦然会再度爆发，毕竟不能与诸法空性相应故。

“出世间即是解脱(梵语vimoksa)之义、无为之义、出三界之义、空性(梵语sunyata)之义、涅槃(梵语nirvana)之义、登彼岸之义，既然如此，出世间的忍辱当下即是解脱、无为、出三界、空性、涅槃、登彼岸，若达此境界，出世间之忍辱即能无忍能忍，忍而无忍，凡所有顺逆之境逼恼之际，必得迎刃而解，化境为乌有，毕竟解脱故。

出世间忍与世间忍是解脱与非解脱之差别，无为与有为之差别，出三界与三界之差别，空性与不空之差别，涅槃与生死之差别，登彼岸与未登彼岸之差别。

71．佛教何谓五衣、七衣、九衣，各代表何义？

“三衣”是出家人的三种袈裟(梵语袈裟kasaya)，这三件袈裟，用途各别，五条衣是工作服，七条衣是诵经服，九至二十五条衣是大礼服，详细叙述如下：

一.五条衣：五条衣梵语安陀会，此云中宿衣，亦云下衣，亦云杂作衣，凡寺中执劳服役，路途出入往返，当著此衣，五衣的制法，共分五条，每条一长一短，故名五条衣。

二.七条衣：七条衣梵语郁多罗僧，此云上著衣，亦云入众衣。此衣分七条，二长一短，故名七条衣，披在五条衣之上，故名上著衣。凡入众、礼拜、诵经、聚会等，皆著此衣，故又名入众衣。凡礼佛、修忏、坐禅、赴斋、听经、布萨、自恣，当著此衣。

三.九条衣：九条衣梵语僧伽黎，此云合，亦云重，亦云杂碎衣。名合名重者，以割截重作合成故。此衣条数最多，故名杂碎衣，三衣之中，此衣最大，故又称大衣。凡入王宫升座说法，聚落乞食，当著此衣。又此衣九品：下品有三，谓九条、十一条、十三条(二长一短)。中品有三，谓十五条、十七条、十九条(三长一短)。上品有三，谓二十一条、二十三条、二十五条(四长一短)。

72．佛教请问戒律中的“开、遮、持、犯”，其意义何在？

开遮持犯是持戒者所应有的共识，为了能持戒解脱，圆满戒法，成就持戒功德，必须深入戒律的开遮持犯，何谓开遮持犯？开者允许之义，遮者禁止之义，持者坚持戒律之义，犯者毁犯戒律之义。学佛持戒有如是正确的认识，持戒修行，必因戒(梵语sila)得度生死苦海，共登觉悟彼岸。

73．佛教何谓“讥嫌戒”？何谓“根本重戒”？

讥嫌戒即是息世讥嫌戒的简称，是停止做让人家说坏话之事，如此所立之戒，是名讥嫌戒。佛陀大慈悲，深怕修行者被人家诽谤或起讥嫌，因此所制定的戒律。

根本重戒即是杀、盗、淫、妄等四重戒，犯此四重戒，必堕落三恶道。所有轻重之戒，乃至微细戒，一切诸戒无不由此演化而成，是圣戒之根本戒也。

74．佛教请问“供养”的定义如何？

供养即是奉养的意思。对上含有亲近、奉事、尊敬的意思；对下含有同情、怜惜、慈悲、爱护的意思。

对上而言，如供养佛(梵语buddha)、菩萨(梵语bodhisattva)、声闻(梵语sravaka)、缘觉(梵语pratyeka-buddha)、乃至僧宝、师长、父母、前辈等等；含有恭敬、报恩、奉献之意义。对下而言，如晚辈、同道、弟妹、朋友、亲戚、同事等；含有关心、结善缘、爱护之意义。

75．佛教何谓“三聚净戒”？其意义为何？

三聚净戒(梵语tri-vidhanisilani)，摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，是名三聚净戒。

摄律仪戒者(梵语samvara-sila)：是遵守佛之戒律，因而不作诸恶。

摄善法戒者(梵语kusala-dharma-samgrahaka-sila)：是奉行一切之善。

摄众生戒者(梵语sattvartha-kriya-sila)：是广修一切善法，以利益众生。

摄律仪戒与摄善法戒是自利，摄众生戒是利他，合自他两利，叫做二利圆满，为大乘学者所应共持。

76．佛教何谓“现报”？何谓“花报”？

现报亦称顺现法受业、顺现报受业、顺现业、顺现报受、现在受业等名称。意谓现在世所造作之善恶业，于现在世受果报。

何谓花报呢？亦称为华服，就是花开在结实之前，故花报乃对后得之果报而言。譬如人为获得果实而植树，除正得其果实之外，兼可得花，是为花报。

众生植善恶之业因(梵语karma-hetu)，由此业因正得之果为果报(实报、正报)，果报之前所兼得者，则称为花报。如以不杀为业因，因之而得长寿，

德遵普贤

是为花报；远感涅槃之果报。又如以念佛修善为业因，往生极乐世界为花报；后证大菩提则为果报。

77．佛教何谓“无缘大慈”？何谓“同体大悲”？

佛具足大慈悲心，虽与众生无缘，但也发大慈心而救度之，此慈心尽虚空遍法界，是名无缘大慈。

佛陀之悲心，乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，乃至圣凡同俱佛性，又其悲心广大无尽，无有更广、更大、更上于此悲者，故称同体大悲。

78．佛教请问佛与菩萨有何不同？

菩萨的果位有次第，菩萨道(梵语bodhisattva-carya)最终极目的就是佛道，佛道是修行者最圆满的果位。菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、等觉、妙觉是也。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二阶位。菩萨是因位，佛是果位，有差别故。

79．佛教世人修行何以学道者多，而得道者少？

若追究其原因，有多种因素，是故得道者少，今略举十点，供给诸大善信共参究：

一.误把求感应当学道，误把求平安当学道，误把外道当佛道，误把邪见当正见。

二.世人道心不古，退者多进者少，恍恍惚惚，道心不稳定。

三.逢值末法时代，邪教邪法纷纭，莫衷一是，不得正法而入门，导致误入邪教邪法。

四.善知识(梵语kalyanamitra)难求，正法难得。五.世间迷惑，花花世界，千奇百态，定力不足，愿力不坚，习气未断，易感召被境所转。

六.世俗之见不能彻底革除，仍带俗见入佛门，形成非佛非道，模棱两可。

七.勇猛心容易发，长远心不易持，学佛者多半如是。

八.今天张三，明天李四，不能持之以恒的守著道业，不能低声下气亲近善知识，四处奔波，浪迹天涯，不得自觉。

九.世人修道，不以戒为师，易犯身口意，始终穷劫无法得道。

十.世人修道，十之八九，正法不能入，皆于三界内周旋，修行不得正见，依不了义为了义，依不究竟为究竟，依妄识为真如，依不净为净，依我为无我，依苦为乐。

由以上种种因素，昧于佛陀的正法，我行我素，无法低声下气，亲近善知识，东奔西跑，不得究竟之道，自己不得自觉，因此，舍本逐末，背觉合尘，如此世人之学道，纵然有无量百千万亿人在学道，若欲得道，终无是处。

80．何谓“有佛无佛法住法空”？

世间诸法，本是缘起，住于其住，如如不动，是名法住。诸法缘起的本性是空性，是名法空(梵语dharma-nairatmya)。法住法空是说明宇宙间一切万法，都是缘起的，缘起的诸法，其性本空，无真实的自性可得。不论有佛来人间，无佛来人间，世间诸法本是常住，法住法空的，并不因无佛来世间，法住法空随著就法不住法不空，是故，名为有佛无佛法住法空。

大般若经云：“若佛出世，若不出世，如是诸法，常无变异；法性法界法定法住，一切如来等觉现观，既自等觉，自现观已，为诸有情，宣说开示，分别显了，令同悟入，离诸妄想，分别颠倒。”

81．何谓“独头意识”？何谓“微细念头”？

独头的意思，就是第六识能独起思想，独自分别一切法，或独作回忆过去的事，单独生出极猛利的势用。因为第六识不必和前五识俱起，故名独头意识。

独头意识又分为四种：

一.梦中独头意识：此是就睡之时，缘“梦”中境界之意识。

二.定中独头意识：此是就“禅定(梵语dhyana)之时”，缘“定”中境界之意识。

三.散位独头意识：此非于梦，亦非于定，而且吾人未睡之时，因散乱心起，想过去，思惟现在，盼望未来所起之妄想，是故，称之散位独头意识。

四.狂乱独头意识：狂即“癫狂”，如神经病者，自言自语，即使旁人不见，而神经病者之意识，依然缘于所缘之境界，此即名为“狂乱独头意识”。

何谓微细念头呢？微细念头亦称微微心，乃进入灭尽定前刹那极微细之心。灭尽定之前有三种心，即想心、微细心、微微心，第一种想心属粗想之心，第二种为稍微细之心，第三种转更微细，故称微微之心。于如是微微之心之后，灭尽定方才现前。

82．佛教何谓“一切法不空，无道无果”？

圣教所阐明的道理，无不广谈诸法无自性空，无自性空即是诸法自性，正见诸法空性，是转凡入圣的必经通途，修道者不与空性相应，即是没有沾上出世圣果的边缘。

大般若经云：“如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提，随顺世间假立名字，故称为佛，非为实有，若有若无，不可得故。”

大般若经云：“如来一切诸法，毕竟空故，不生不灭，不染不净；如四圣谛(巴利语ariya-sacca)、十二因缘(梵语dvadasangapratitya-samutpada)、三十七道品(梵语bodhi-paksika)、五眼、六神通、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法、毕竟空故，不生不灭，不染不净故。”

83．佛教请问“信佛”与“学佛”有何不同？

信佛是学佛的开始，学佛是信佛的实践阶段，更进一步而言，成佛是学佛终极圆满之归宿。信佛与学佛略有前后的差别，立场须要稍为解释一番。

信佛是正信佛陀的真理，因正信佛法而学佛，信佛未必学佛，仅是信心的初步。学佛是因正信佛法之后，所采取的实践过程，是故，两者有别。

信佛要正信，若不能正信佛法，倒不如不信好，何以故？若不能正信佛法，把佛法歪曲真义，易导致迷信，因而严重错解佛法，自误误人，引人入迷，相牵入火坑，其过失非浅矣！

84．佛教请问在家居士组成团体共修，如不如法？

优婆塞(梵语upasaka)与优婆夷(梵语upasika)是佛门四众弟子，译为近事男与近事女，即亲近奉事三宝和受持五戒的在家居士，在家居士平常应该多亲近三宝，为解脱生死轮回之苦而精进，所谓：归依在三宝、实践在三宝、成就在三宝，三宝(梵语tri-ratna)是出世的宝筏，是黑暗的大明灯，三宝出现人间，难遭难遇，犹如昙花一现。

在家弟子，平常家事做完，有空就到佛寺礼佛拜佛，听经闻法，可得大智慧，因而破烦恼，实证菩提，发心于佛门中广修福报，如是福慧双修，解行并重，是名三宝弟子。

目前的佛教界，晚近以来，有许多在家居士总是喜欢组成在家团体共修，请出家人到他们府上共修，维持在家团体，甚至学习出家众为别人超度诵经、浴佛等等，如此一来，

德遵普贤

导致许多善根大展流露的在家弟子，当下断了他们亲近三宝的善根，日以夜继，久而久之，习惯了在家团体之后，他们就不想亲近三宝了，始终处于在家团体周旋往来，佛寺逐渐关门大吉，如此一来，众生的福报就日益衰竭，与三宝断绝故；这些在家团体，在这种环境之下，易培养成我慢之心，自己无法低声下气亲近三宝，还向别人宣称如此而为是正确的，如此一来，自断善根，无法自觉。甚至以不正确的思想观念，不断灌输在家居士，赞叹在家修，排斥出家修，歪曲教史与教法，使得他们没有福报亲近三宝，对三宝一味的陌生与无知，因此，内心始终是模棱两可，形成佛教界的在家居士不断抵触僧宝，如此之危机，当今台湾佛教，已遍及全省，不论北部、中部、南部，几乎每每可见可闻，这不是好现象，是正法衰微的象征，佛陀在戒律常提到，多得不胜枚举。

若如此演变下去，让社会人士，乃至佛教界初发心者，不能辨别本末，僧俗不分，轻重不分，出家在家毫无次第，乱失如来戒律，龙蛇混珠，把一代如来圣教，在这些人的手中，严重的被歪曲与破坏，眼睁睁的观看正法被摧残！

这一连串的罪业与因果，谁能负得起呢？自己不但修不到觉悟的彼岸，反而带了一些无辜者，一一的堕入偏见的思想观念，如此自堕又带人堕落，这些难道不是末法的现象又是什么呢？

像这些不如法的事，佛陀早在当年就预言过了，唯愿佛弟子，眼睛要睁雪亮点，人身难得，佛法难闻，莫入歧途，将善根于今生毁于一旦，衲有感于此，痛心呼吁世人，祈愿有缘人，共襄盛举，来挽回末法时代的歪风，是为所祈，仁者明白吗？

85．佛教如何才能看出修行者有没有“道行”？

道行之深浅，有时行于外，有时行于内，有时内外兼行，权实不定，正反不定，要知道修行者的道行高低深浅，是不容易的，毕竟，佛去高深莫测，非凡夫俗情所能窥测。

具体而言，依正法而勤修，道行不离戒定慧，戒定慧不离道行，道行之高低与戒定慧成正比，不一不二，若如此正见之，因而圆满戒定慧，必知修行者之道行也。由于修行者的行法千变万化，内外之行、权实之行、正反之行、隐显不定，高低难以预测，我们倒不必费用心机试探，因为自的智慧与道行不足，焉能以井窥天，免得阴错阳差，把圣人(梵语arya)误当凡夫(梵语prthag-jana)，把凡夫误认圣人，圣凡混淆，岂非自乱脚步，涂败于地！

86．佛教为什么佛教徒对人会说你很有“福报”？而不说你很有“慧报”

是的，的确佛教界的人士，每当遇到别人常会说你很有福报，而不说慧报，这问题实在很有趣的，在整体的佛陀教法中，是福慧双修的，那么，何以佛教徒但言福报而不言慧报呢？大体上有二种原因：

一.众生累生累劫以来，求福的心态成习性，脱口便言：你很有福报，而不言慧报，是习性的流露。

二.说别人很有福报，是很正常之事，若说别人很有慧报，是乎不对劲，何以故？若有智慧如今不应依旧处于生死苦海中，沉沦又造业，毕竟，智慧(梵语jnana)可登觉悟彼岸故，佛弟子与福报相应者多，与智慧相应者少，故有如是偏失之言，严格而论，佛法是福慧双修的，若偏重一边，这是不正确的一环。

六祖慧能大师云：“迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”

87．佛教学佛有些人思想活泼，有些人思想较呆滞，请问这两种人要如何排解自己的弊病，方能契机入道？

在因位而论，学佛弟子，思想太过于活泼，心地无法统一和谐，易流露社会习气，沾染自性，往往不易自觉，因此，在凡夫因位来学佛，应该尽心尽力守持如来戒律，莫让身口意三业放荡，因而懈怠散慢，如此循循而进，导社会习染转化成清净自性流露，日积月累，可望道业成就。

若思想较呆滞不灵活者，是有多种因素所成，但不外乎业障所蒙蔽，个性习气所导致，甚至专心向道，虔诚过量，忘法忘己，或被法所缚，使身心一时有不自在的感觉，但这些种种因素，只是学佛过程必然有的现象，再修持一段时间就好了，明白吗？

88．佛教请问每尊佛菩萨示现的形像都不一样，其意义代表著什么？

佛菩萨示现人间度化众生，为了契机方便，因此示现的形像就有差别，譬如观世音菩萨(梵语Avalookitesvara)常示现四臂观音、二十五臂观音、千手千眼观音、龙头观音、白衣观音、甘露瓶观音、鱼篮观音、勇猛丈夫观自在等等，这种种差别的观音，是由法身所示现，因为观世音菩萨已证成佛道，众生的根机千差万别，因而示现千差万别的形像来度众生。

佛性本平等，佛佛道同，法法平等，三世诸佛同一鼻孔出气，法性不二故。佛性(梵语buddha-dhatu)无相无不相，因众生而示现种种相，相有差别，性无差别，但相由性所起，性能起一切相，离性无相，离相无性，性相不二故。佛菩萨的种种形像，诸如手势、佩带、庄严之物，是象征著佛菩萨本有的风范与特色，甚至为了让众生能识别诸佛菩萨的身份，因而有如是形像的造化。

89．佛教请问“法律”与“戒律”有何差别？

国家制度的规则，为全国人民所应该共同遵守的，叫做“法律”。佛门中的戒律，彻底由心地下功夫，是具有防非止恶，制止三业造作非法之作用，终究为成佛道，同时，内心存有因果，道德的观念，称之为戒律。

法律通常是治标的，非治本的，这话如何而说呢？因为法律是制裁已构成犯罪的条件，假使内心生起犯罪的意念，但是没有触犯法律，是不构成法律行为责任的，动念头不构成，犯才构成，是故称为治标不治本。

戒律是治本也治标，何以而说呢？因为戒律的本质是修行用的法宝，不是世俗所用的治标产物，戒律的当下，假使你起心动念想造恶业(梵语akusala-karma)，虽然还没有去造作，当下的念头已构成造业的因种，戒律从心地就制止了，外表的身体那来的造业呢？心中有因果、有道德、有真理、有慈悲(梵语maitrya)、有解脱之道、如此一来，此人始终是不会造恶业的，毕竟，由心里由感而发，由内而外，由治本而治标，这是根本之道。

是故，法律与戒律有显然的悬殊之差，

德遵普贤

法律重于治标轻于治本，戒律本标兼顾，不偏不失，两者之间，立场差别甚大。

90．佛教佛门有句“清净不用扫，空门不用观”，其意境如何？

这是站在解脱的果地而言，自性若清净，则无染垢之尘，既无染垢之尘，何用扫尘之举；空性(梵语sunyata)已达彼岸，若起观照，岂非落入能所之弊。

换句话说，成佛就已圆满清净，清净何用扫，起了扫相，又是多此一举；已居圣位，圣位无修相，何以故？己究竟登彼岸，是故不用观。

四十二章经云：“饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”

经文所记载无念无住无修无证者，即是圣位所显的境界，已远离相对待法，达到究竟圆满之果地也。

91．佛教“般若”含义是什么，分为几种？

般若是梵语(prajna)，华译为智慧。谓通达诸法之智，及断惑证理之慧，是名智慧。般若可分为三种，可等为三？

一.实相般若：实相(梵语dharmata)即众生本具真如，离一切虚妄相，为般若之实性，这是所证理体。

二.观照般若：指观察照见实相理体之般若，这是能证实智。

三.方便般若：亦称文字般若，指分别诸法之一切言教，这是化用权智。

92．佛教何谓“十二因缘”？

当前人生，三界统苦，千苦万苦，总在生死(梵语samsara)，佛陀出世，即为此大事示现人间，若生死了，则一切苦了。欲了生死，必须洞明生死根源，欲明根源，须进观人生三际(世)，即过去生从何来？将来死往何去？这个问题是全世界所有宗教学术所欲探究，而未能穷尽的千古秘密，唯独佛学能彻底说明，而且能彻底解决之。佛学不离因缘法，佛说生死苦果，因缘有十二，名称为十二因缘(梵语dvadasangapratitya-samutpada)，今列表如下，并加以说明。






十二因缘

┌过去因缘
│
│
├现在苦果
┤
│
│
├现在因缘
│
└未来苦果
┌无明(无始烦恼)
┴行(善恶之业)
┌识(本识揽渧)
├名色(识暖胚团)
┼六入(扶尘具形)
├触(根摄境界)
└受(苦乐舍感)
┌爱(因受生著)
┼取(因执追求)
└有(业牵后有)
┬生(倒识投胎)
└老死(生后苦死)

一.无明(梵语avidya)-无始烦恼。谓无始以来，妄识于事理迷暗愚痴，无所明了，故名无明。无明有二：根本无明和枝末无明，根本无明乃菩萨所断；枝末无明乃凡夫所修。

二.行(梵语samskara)-造作之义，即指所造作之善恶诸业。由于两种无明为缘，遂引起造作种种善恶之事业。若起无贪、无嗔、无痴等善心，则造善业；若起贪、嗔、痴等烦恼之心，则造恶业。吾人无始以来造业无边，故八识田中之种子亦无量无边。

以上两支，属过去因缘，无明是缘，业力是因。因缘和合，遂感生现在苦果，即是吾人五蕴报身。

三.识(梵语vijnana)-本识揽渧。即第八识揽父精母血二渧，名三和合，此为一期生死之开端。

四.名色(梵语nama-rupa)-识暖胚团。名指心识(初投胎之神识)，色指形体(父精母血凝成之胚团)。是说明一念爱染，投入母体为名，揽父母赤白二渧，外托暖气成胎为色，此是胎相初成之位。

因六根未成，识心未能显发了别之功德，但有心之名，无心之用，故不称为心，而只称名，且初投胎之时，形体未全，五官未具，不便称身，故只称色。

五.六入(梵语sad-ayatana)-扶尘具形，指眼等六根而言。在母胎十个月中，由名色逐渐六根成长完备，于出胎后，对六尘境界有互相涉入的作用，故名六入。从名色，而六入，至出胎，中间总共有三十八个七日，皆属胎中位所摄，此为吾人一期生命受用之自体。

六.触(梵语sparsa)-根摄境界，接触之义。根尘和合而成触，此即出胎之位。谓十月圆满出胎，六根遂于外境相接触。当婴孩自出生到二三岁时，天真纯洁，六根对境，但起单纯知觉，当无憎爱分别。

七.受(梵语vedana)-苦乐舍感，即是领受之义。领纳接触六尘境界，内心所感受的违顺等境，生起苦乐感受。当四五岁到十岁左右，年纪稍长，知识渐开，对于饮食衣服玩具等，皆有所求，且能分别好丑，当未生贪爱之心，这是对境所生的一种情绪。

以上五支，总为五蕴报身，即过去因缘(无明与行)所引生之现在苦果。既有此五蕴假身，则炽然起惑造业，随之又成现在因缘，将引生未来之苦果，详情如下：

八.爱(梵语trsna)-因受生著，即是贪爱。因感受引起之执著。当十一、二岁到十八、九岁之时，已将成年，欲望既开，对于五欲六尘，自然心生贪爱，对于乐受顺境，则起贪爱之心；于苦受逆境，则生憎恶之念。

藏经云：“贪爱如水，能润生死。”

楞严经云：“一切众生，皆以淫欲而正性命。”

高僧大德云：“爱不重，不生娑婆。”

此为对境所起的一种贪染心。

九.取(梵语upadana)-因执追求，即妄取也。约二十岁后，血气方刚，贪欲转盛，于一切境，广为追求，是名为取。此为贪污欲境的一种强烈趋求。

十.有(梵语bhava)-业牵后有。由爱取二支惑，遂发种种善恶之业，感生未来有生有死之果报。以上三支，爱取又为缘，有支又为因支，因缘和合，又生未来之果。如是有因有果，故名为有。

十一.生(梵语jati)-倒识投胎。此身寿命终时，第八识在一切有情中，依其业力牵引，再去投胎受生，此为未来受报之一种活动。

十二.老死(梵语jara-marana)-生后苦死，即衰老死亡。万法无常，有生必有死，身坏命终名死。众生莫不皆有死，却未必皆历衰老(夭折与横死)，故合老死为一支。自生至死，其间不免种种忧悲苦恼，此为未来受报之一种结果。

如以上所说，十二因缘包括过去因缘(无明与行二支)，现在苦果(识、名色、六入、触、受等五支)，现在因缘(爱、取、有等三支)，未来苦果(生、老死等二支)。是为双重因果，此为佛陀说明吾人生死相续的一种铁则。

十二因缘，虽然只说三世，其实包括千世万世，这如何而说呢？因为过去因缘(梵语hetu-pratyaya)，更从过去果来，故上溯过去则无始；而未来苦果，更生未来惑业，故下推未来则无终。由此可见，无始之前，吾人既已如此生死而来，无终之后，吾人也要如此生死下去。

十二因缘法有二种：一则生死流转门。二则涅槃还灭门。

何谓生死流转门？就是六道众生轮回生死的相状，

德遵普贤

佛陀把生死相状分为十二支分位，如是循环无尽，犹如水之流动不息，轮之旋转不停，故称流转生死门。所谓“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。”

何谓涅槃还灭门？就是修行者欲解脱生死，以此十二因缘法勤修，最后就能灭除烦恼生死，还归涅槃真性，故称为涅槃还灭门。所谓“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”

故知无明烦恼，是生死根本，譬如擒贼须先擒王，又如伐树先斩树根；一旦无明灭除，则行随著灭除，而行一灭则识亦随灭，乃至不去投生，则无老死忧悲苦恼，这就是十二因缘涅槃还灭门之道理。

93．佛教六根清净如何解释？

眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，是名六根。根为能生之意，譬如眼对色而生眼识，乃至意对法而生意识，故名为六根。

清净即离恶行之过失，离烦恼之垢染，是名清净(梵语suddha)。六根不受五欲六尘所染污，而得六根清净自得，名之为六根清净。

94．佛教佛门中常见“卍”字，是代表什么意思？

梵文“万”字，意译作吉祥海云、吉祥喜旋。为佛三十二相之一，八十种好之一，乃显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相。长阿含经卷一大本经、大般若经卷三八一等，均记载佛之胸前、手足、腰间等处有“卍”。于今印度阿摩罗婆提出土之佛足石，亦刻有数个卍字。

在佛教中，卍字为佛及十地菩萨胸前之吉祥相，其后渐成为代表佛教之标志。

卍字之汉译，古来有数说，三藏法师鸠摩罗什、玄奘等诸师译为“德”字，菩提流支译为“万”字，表示功德圆满之意。

卍字自古即有左右旋之别，于印度教，男性神多用（反方向卍）表示，女性神多用卍表示。于佛教，现存于鹿野苑之古塔，其上之卍字全为“卍”，该塔系阿育王时代之建筑物，为纪念佛陀昔时于此入定而建的。华严经为例，全经之“卍”共有十七处，皆读为万，现今引录几段经文，供给诸善信大德共参：华严经卷四十八云：“如果胸臆有大人相，形如字，名吉祥海云”。其中“卍”字原语，即是指毛发等旋转重叠如海云之相。

华严经卷二十七云：“愿一切众生得如卍字发，螺文右旋转”。其中“卍”字原语，即是“有乐”之义，意指毛发右旋，自成纹样，令见者咸得欣悦之相。

华严经卷二十七云：“其发右旋，光净润泽，卍字严饰”。其中“卍”字，即指佛发右旋之相。华严经卷二十七云：“愿一切众生得轮相指，指节圆满，文相右旋，愿一切众生得如莲华卍字旋指”。其中“卍”字，为“满瓶”之义，意指佛之头部与指节等处圆满隆起之相。

95．佛教什么叫做“八种福田”？

佛(梵语Buddha)、圣人(梵语arya)、和尚(授业本师)、阇梨(授业时教授威仪的阿阇梨)、僧、父、母、病人。佛、圣人、僧属于敬田；和尚、阇梨、父、母、属于恩田；病人属于悲田。

如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以得到无量的福报，所以叫做八种福田。

96．佛教何谓“三种慈悲”？

众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲，是名三种慈悲。

众生缘慈悲：是对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦之心，这是凡夫未断烦恼的有学之人，所起的慈悲。

法缘慈悲：是破除我之相，对众生随力随意，拔苦与乐，这是断烦恼达于法空(梵语dharma-nairatmya)的三乘圣人所起的慈悲。

无缘慈悲：是心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护之心，这是诸佛所独有的慈悲。

97．佛教佛陀大慈大悲，化解古印度不平等的四姓阶级，何谓“四姓阶级”？

婆罗门(梵语brahmana)、刹帝利(梵语ksatriya)、吠舍(梵语vaisya)、首陀罗(梵语sudra)、是为四姓阶级。婆罗门是古印度的宗教徒，具有最高的权威。刹帝利是王族之辈，与婆罗门同样被人尊敬的阶级。吠舍是指一般农工商阶级。首陀罗是被人使役的奴隶。

98．佛教出家有那些类别？

出家(梵语pravrajya)是来自四面八方，根机深浅有别，但总不外乎四类出家者。

一、身出家心未出家：即身虽为僧伽，但心犹有顾惜爱世间之种种。

二、身在家心出家：即虽在家受用五欲之乐，但却不耽染欲乐，心心向道故。

三、身心俱出家：身不但已出家，连同心亦已超越五欲(梵语pancakamah)六尘(梵语sadvisayah)之欲乐，毫无顾惜爱恋世法。

四、身心俱不出家：不但身受五欲之乐，而且内心亦不断耽欲不休。

99．佛教佛门中的“舍利”是如何形成的？

梵语舍利(sarira)，舍利子华译为灵骨，或坚固子，是由修戒定慧之功德结晶而成的。佛(梵语boddha)、菩萨(梵语bodhisattva)、罗汉、高僧等，圆寂火化，每凝结有舍利，或如珠状、或如花状，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，亦有五彩舍利。

舍利之所成，是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，其硬度坚固，难损难坏，菩萨次之、罗汉再次之、高僧坚硬递减。

金光明经舍身品云：“舍利由戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田(梵语punya-ksetra)”。

大悲经云：“佛告阿难，我灭度后，若有善男女供养我舍利如芥子许，恭敬尊重兼供养，是人以此善根，一切皆得佛果，果报不可思议”。

100．佛教何谓“龙华三会”？

在经五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨(梵语Maitreya)将示现在华林园，龙华树下成道，开三番法会，度尽上中下根的众生。

佛说弥勒下生经云：“尔时弥勒佛于华林园，其园纵广一百由旬，大众满中，初会说法，九十六亿人得阿罗汉(梵语arhan)；第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉；第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉”。这就是佛门常说的“龙华三会”之由来。

弥勒佛住世六万年，怜愍众生令得法眼，灭度之后，法住于世亦六万年。