[菩提道次第广论讲记·日常法师]菩提道次第广论讲记第

德遵普贤

这个善知识成就他的忍辱波罗蜜，看这个地方这样的横逆加上来都是善知识，而是真实的善知识，你居然看成过你成吗？所以上面很明白的告诉我们啊，你真正的了解这个内涵以后的话你必定是什么？欸！所以看他的功德的一面，你照着去做，作对了，这个叫功德呀！那么么这些尚且是如此，何况是你的尊长善知识呢？这些人之所以看成功功德的因为是什么？因为如理如量的认识，假定你不认识，你就看成过失，所以同样的不管是哪一类的善知识，你如果不如理、不如量去认识照着去做的话，你看见他就是呀过错。从这个上面我们了「哦！原来这样哦」这个时候你才会感觉到，啊！一点都没错，他对我们是有无量无边的大恩啊。那么你才了解这个偈子的特别意义，那么再下面第一颂子，说完了以后，我们晓得怎么样，对于这个善知识，是说但观功德寻过，并念大恩求加持，我们了解了这一点以后下面这个容易作了，下面怎么说呢？第三个颂子说：
【殷重敬信为意乐，身却财物如教修，殊胜供养作加行，唯令师喜求加持】
像前面这个我这个就非常简单的，你如果真实了解了以后你才会发现原来一切都是靠着善知识，那个时候自然而然你会呀到诚恭敬，高高兴兴的满心欢喜的去做，作的非常认真。所以呀说殷重的敬信，那个意乐就是这样这个时候外而一切的财产，内而生命哪无不照着他去做，一切都是供养，那么这供养当中呢就叫殊胜供养，这个殊胜供养特别地说明什么？如法、如理的行持，这个如法如理的行持，不是说我闭上眼睛在那地方就……不是做任何一件事情平常的时候，也许你给他侍候跑得去端一个饭，或者什么等等，就把它那一放，心里面不相应，现在不是，你作任何事情的时候，那是这个意乐内心当中，以法相应的无比的净信、恩感这样的去做，说到这里我们同样的要提起一件事情来。在这个学六度当中，它告诉我们，我们在任何情况之下要记我们的目的何在？所以作任何事情所以啊六种殊胜，他做任何一件事情的时候，一定不忘那个菩提心，那个总意乐，这种情况叫什么？叫做殊胜的，最殊胜的在这个广论，比如说我们前面说归依了以后供养，供养的时候又这么事情上面怎么供养？意乐怎么供养？这个意乐不是离开那个事情，就是说当我们供养的时候以什么心情，这个心情如果说跟法相应的话那么这个就比较殊胜，这个法又有高低不同，最彻底圆满的这种心情，所以他前面说殷重的净信意乐，这个不仅仅殷重的净信，而且要跟彻底圆满的教法相应的这种心情去行持的话，这个就是如理完整的这个供养，这个叫殊胜供养，那么那个时候你去做，这就对了，所以关于这个三个颂子，我在这个地方特别解释一下，通常假定我们能够下手的时候，把这一件事情作对的话，下面的事情就好辨了，下面的事情就好办了！那么这个其次的话我也一般来说的话把每一个颂子都大概说一下，大概说一下，关于这个第四个颂子说
【八难既离十圆满，小大显密总能修】
那个是在道基础，所谓暇满人身，这本书有个特别好处，这本书旁边哪有个小小的标明，你看那个暇满人身什么地方呢？在第五十九页说依止了善知识以后呢？怎么修行呢，它在正式修之前，又告诉我们说第一个，先劝哪对我们有暇身，自己劝自己呀，怎么个劝法呢？这个文字已经详细告诉我们，他把这个文字也总摄成功，所以我们平常的时候修的时候，要怎么办呢？你必定先把这个内涵，照着这个广论的次第，每一个部份，每一个部份有个圆满的认识，这个认识经过这样的两个步骤，第一个呢就是听善知识讲说闻相应，了解善知识所说的内容是什么？听懂了以后呢要经过自己呀思惟称量观察，有疑问的地方再去资询、抉择，然后呢没有疑问的地方呢？一步一步地深入的思惟，对内心当中产生不但如理，而且如量的这种觉受，那个时候你随便一提，这种心情就起来了。有了这个再一步一步的深入，它每一个部份都是如此的，等到你找到了善知识，又提醒了自己，正式进入这个修行次第的时候，所以说对这个有暇身劝取心要以后，然后正说摄取心要的时候，这个文我们就不必一步一步的说下去，这就是说摄取心要，下面紧跟着这个颂子上面马上就说是
【死仇决定终须到】
下面念死，可是在广论上面它在这个念死之前，不！还有一样东西，这个今天也重新再提一下，请翻到广论卷三第六十六页，怎么说呀？看这个科判
【第二如何取心要之理分二，一、于道总建立发决定解，】
二、正于彼道取心要之理又分两部份，那么这里呢！先把那个于道总建立发决定解，又说初中分二，一、三士道中总摄一切至言之理二、显示由三士门如次引导之因相，关于这部以前讲过了，今天这地方特别还要重提一下，我不按照这个文字来说，我们只是根据刚才我们前面引这个华严、法华两部经以及广论上面告诉我们的道理，重新再想一想看，那时候我们就得到一个正确的认识，说他所以走的快，以及为什么走的慢的两个真正原因在什么上面呢？固然善知识是最重要，那么为什么得不到善知识呢？因为他不了解善知识的重要！这样，那么善知识重要在什么地方呢？刚才我们已经不同的角度，大概说明了一些，这样，这地方我们现在再从这个角度来说一说，来说一说，说假定啊，我们一开头能够对整个的圆满的次第有一个正确的圆满了以后，那个时候我们这么样一步一步走上去的时候，那就有千稳百当之感，所以我们平常往往说碰到了莽莽撞撞的赶快撞进去，往往不一定好，就算你作对了，因为你并不了解整个的那个次第，那个构架，所以你忙着那部份像我们刚才的比喻当中，这个比喻以前一再说过的，说你今天进到这个大公司去做，自然而然地无始以来的习气，就我们今生来说，眼前的习性，谁愿意跑到那个公司里去，做了刚刚作熟了，马上叫你换一个你重新去换的话又是辛苦的不得了，等到你摸熟，又不晓得花多少时间，等到你摸熟了，又换一个，谁愿意？谁也不愿意，但是呢？你另外一个角度你了解了整个的情况，噢！原来你不是在这地方做一个伙计，

德遵普贤

而是要将来接任董事长，你必定要这样的话，哦！那时候你心情就完全不一样了，这个策发我们这个认识，能够启发这个原因在哪里呀？就是一定先把这个真实的内涵了解，整个的它目标何在？达到这个目标整个的次第何在？所以说，在我现在的了解，这个广论的次第的构架，是绝端，绝端的重要！绝端的重要！同时我刚开始讲的时候，也曾经一再的说，阿底峡尊者，一生有许多了不起的大上师，他的善知识，这些善知识中都有绝高成就的，但在这个善知识当中，他就把那个金洲大师看为所有善知识当中最重要的理由何在？这个金洲大师给了他两样东西；第一个说把总共的那个次第、纲要告诉他；第二个把这个总共次第当中，这个中心菩提心告诉他。这样，他就把那个金洲大师看成功，所有善知识当中无上无比的原因，我想到这里大家都了解了吧！如果不了解那个时候，你就自己好好的再回过头去反复的温习一下，这个是决定我们哪成就这个快速的，至少说不停止的、真正的原因何在？所以这是我在这地方要特别提醒大家的，当我们念那个颂子的时候，我们很容易，这……念过去了，而不能把握住，这个三十八个颂子所构成功的这个圆满的构架，这样所以在这地方，把这一点提出来，提出来了以后，当我们看到那三十八个颂子的时候，也把那三十八个颂子的构架看清楚，反过来说，你从那个圆满的构架上面，再看所构成功这样的一个圆满的整体的需要这样，那么这个时候，这个三十八个颂子，一部一部分就变成功它绝端重要的，绝端重要的！比如说我们现在说一个房子吧，如果说这是一栋完整的大楼，那一定由这个地方，那个下面的基础然后呢下面这样一步一步上来，说这个是大厅，这个是会议室，这个什么一步一步，一部一部分，你能够在这上面有了认识了以后，它每一部份正好凑成功你这样一个大厦必不可少的，如果你不认识的话那个东西就有支离破碎之感，这样所以把这个地方，我也特别重新的提一下啊！那么然后呢你有了这个认识的话，下面这个就比较好办了，说怎么念死，由于念死了以后的话，不是说停在这个念死，觉得哎哟！念了死就很害怕啊！那么念死了以后，把这个念死，作为推动我们修持的一个最大的动力，使得我们不限于懈怠堕落这条路上去，然后正规的进去的话，我们就要什么念死了，以后怎么办？说念苦还要加深，由于这样的知道世间的真相以后的啊！就找到自己可归投之处，于是下面就去皈依，这样的一步一步的上去，所以呀就从念死，而到念苦，念苦而找皈依，由皈依而进入再下面这个，业，那么这个业，这个是佛法的第一个中心，所以到这个地方为止，我们要停一下，在修学过程当中，所以从第一个颂子到第八个颂子，换句话说，这个所包含的内容，我们一定要很认真的，从头至尾把它把握得住，从头至尾，把它把握住，这个也是什么呢？说列为共下士道，从道前基础开始，作为列为共下士道的原因，那么在这个基础上面，有一个根本建立起来了，或者说这个基础稳固了，由此再深入，绝对不可以停在这里！一停在这里你就走慢路了，那么再继续的深入，而我们现在不是叫我们真正的修行，就是教我们有正确的认识，再下面的话呢就开始进入第九个颂子的话，就说，哦虽然啊，我懂得了前面这个道理，不再作坏事，而且努力的忏悔，但是虽然你修了善净之法，你还在三界轮回当中，不行啊，所以紧跟着就进入中士，那是下面这五个颂子，就是说明这个中士的内涵，中士的内涵，这个下面我就不一步一步的解释了，因为这个广论上面也说的很清楚，从中士而进入上士。上士呢？是菩提心，菩提心这是整个的佛法的纲要，佛法的纲要，在这点上面我们绝对不可以轻易的马虎简简单单的随便说，在知见上面第一个要弄清楚，弄清楚了以后呢？然后由愿心而进入行心，集聚资粮，然后集聚资粮了以后，这个叫，世俗菩提心，怎么样真正能够满菩提心的愿心的话，这个要后面与空正见相应，那个时候才能够从世俗菩提心哪，提升到所谓胜义菩提心，这样有了这个基础的认识以后，你如果真正要走快速的道路的话，那么进入密乘当中，这个就是他这个三十八个颂子，整个含摄菩提道次第广论，而菩提道次第广论又整个把三藏十二部教典，乃至十方三世一切诸佛的心要究竟圆满的，摄持在这个地方，从这地方来说的话，我们就想到唉呀！我们真是何等的，不容易何等的庆幸啊！虽然生在末法之时却能遇见这样究竟圆满的无上大法，这是何等了不起啊！这个地方才是我们哪真正应该策励自己，应该应觉自庆自幸的，这样你有了圆满的认识，然后呢？自行化他，如果自己的力量够，那么多作一点，力量不够，那么少作一点，至少有一件事情很重要的！不管作的多，作的少，我们在因地当中就认识的正正确确，圆圆满满！所以因地当中一定要说，我一定要究竟圆满，一定要作到这个地方，这个很重要哦！当我们心理上面不断地有这种想法，如果策励继续下去的话，就算你作不到，等到下一世再来的时候，这个心里面的种子策发出来，很快的走上这条直路，否则的话，你没有这个认识的话前面还没作，先已经打了退堂鼓了，在心里上面已经畏缩的种子，不断的种下去，将来成熟的什么，自然而然这个感果。所以注定我们一定不可能走快速的路子，乃至于生轮回当中，不晓得转到什么地方去？而整个的这个概念，整个的这个关键啊！现在在这个上面已经指出来了，所以最后再特别的说一下，说我们学这个，不是说一口气，要我们作到，而最重要的我们要怎么办？要把正知见哪能够建立起来，建立了个正知见以后，然后呢照这个尽我们现在有的能力，这样的去一步一步的这样地走上去，那么关于这个菩提道次第广论部份呢？说到这地方，告一个暂时的段落。那么然后呢这地方要重新提一下，关于这三十八个颂子，应该跟那个广论，就是菩提道次第广论五百五十五页第四行起说，道之总义，那个下面的一段配合着研习，配合着研习。还有呢，各颂的相关部份，都要跟它相应的，

德遵普贤

就是从本论的前面，每一个地方勾选提要的想办法，作一个纲要，立在这个每一个颂的颂文之下，你这样的话呢？欸！当你念那个颂子的时候，那么你就可以体会到本论的全部的纲要一面念，一面思惟观察、修习，以后在正式修习的时候，你就会从这个三十八个颂子当中，把握住整个的广论的精要，那么作为我们哪每天，或者是早晨一趟，或者早晚二趟，你念的时候，那个概念，就很清楚，自己在那一部份修？那么前面呢相关的，后面的怎么次第的上去啊，整个的这个道的总体，就把握住，这样的一个脉络，这样的一个脉络，那么最后有一点呀，我要在这地方的说明，这次我们讲的时候，本论的这个止观二部份并没有用，前面已经说过了，实际上这个呢，这个却是本论的精华，所以没说是因为这个两部份哪是比较深奥，是比较深奥，如果说基础没有建立，那样的话呢，听起来不容易懂，这样，如果说事前没有作好，随随便便这样的听一下的话，反而失去它重大的利益，所以我们哪先把前面这个修学，然后呢照着这样次第一步一步的上去，慢慢的障碍呢慢慢的尽除清除，资粮慢慢的增长然后到那时候再学，我们准备呀在第三个这个学年的时候，那个时候再给大家好好的讲。那么另外呢这个地方有一点我要特别的说明一下，这次我们从头至尾，认真的把那个广论的纲要全部学了一下，大家都感觉到，都了解这个这部书整个内容的精要，不但是说明了说那一部那一系，实际上说是三藏十二部的整个精要全在里头，那么这次呢？因为我自己，我自己的条件哪，限于自己的条件，虽然我总算能够找到传承的老师可是，我一开始也给大家介绍过，我自己跟我老师学，只是学一个粗略的纲要，不是细部，很认真的去学，所以在这个内容方面哪，有很多精要的部份自己也没学好，那么在我刚开始讲的不久，因为同学的好乐之心，我那时候也经常跟我的这个老师，向他报告，他就来信跟我说呀，他说你有什么问题呀，把这个问题呢写信去，他再详细的给我回答，可是实际上呢，不要说这封信啊，我印度一封信的来往，经常总是要二十多天，就算你能写信的话，因为像这种精要的问题呀，不是当面反复推敲讨论了不大容易把握住这个内涵，所以这个写信是有它很大的困难，那么他还说如果再不然的话呢，叫我到那边去，他还会再划出一部份，特别的腾出的时间来跟我讲，可是这样的话，又要担搁下上课，还有其它种种的条件，所以呢这件事情始终没办法做，以后呢我们就想起来了，说这个广论将来呀，还重新把它以白话批注，来写成功书，我觉得这是个非常好的办法，那么这样一来呢，不但能够把上面我们所感觉到这个几个缺陷，比如说有不够的地方，那么还有呢讲的时候，因为这个讲说的时候，往往就是上课的时候，大家随便说过也就算了，很多细部的地方，也许是没交代清楚，乃至于有的时候，不知不觉当中，说错了，我自己常常就有感觉，这个年纪大了，往往有很多地方自己要说的这个说错了，中间好几个地方，曾经同学指出来，当时他又问我，对啊，我自己回过头来一看，我真正要说的不是那个，结果不晓得怎么会呀讲出来，讲错了，将来出书的时候，这个情况就完全可以完全避免呢，那么因此所以上面关于这个两部份，我们就可以在后面，出书的时候，把这个问题整个的解决，整个的解决。这个是在这地方，特别说明一下。关于出书的时候，是不是，把这个广论的最后止观二部份，一起出呢？这个不！因为我自己了解，以我学的经验来说，有很多精要的地方，从文字上面不大容易交代的清楚，学的人也是一样，不经过这样反复的推敲，这也是个问题，所以我想将来我们还是用这两个方式，已经讲过的部份，将来要会写书，出成书，第一部就把它整个的大概，把它这个录出来，写出来，写出来了以后，再经过修改，那时候我还要请我的老师把那个重要的内涵，希望他能够给我们校对一下，不一定像我们一步一步，至少我会到那个时候再去请教他，那个重要的原则，怎么样？这是一部份，关于止观那部份的话，刚才说的原则上面我还是，先这样的这个讲，讲完了以后呢？然后看那个时候的情形，再进一步说，出书与否？这个大概的清况呢在这一次就到此为止，因为将来还要出书，所以我原始，开始的时候曾经说，呃所以这个整个的内涵，应该有一个圆满的一个这个纲要，我们说刚开始的时候一个玄义啦，什么这个内容啦，那么因为上面所说的理由，既然我们还一个这个重要的、圆满的补充，所以这部份哪到现在呢，统统都省略掉了，省略掉了，就是摆着等着，那个时候一起去做，我想我们关于这次整个的广论的部份，就到这地方为止，那么下面嘛还有一点点时间哪这个已经跟这个本论没什么……应该这么说啦就是说关于跟那个文字方面已经不是很重要的问题，但是在修习上面哪，却是很重要的，就是前二堂曾经哪特别的运用，华严、法华这个二部份来介绍证成本论的特质，这个因为在座的大部份的这个同学们哪对这个两部经都不一定很熟悉，那么法华还比较容易点，一共只有七卷，华严有这么多，有这么多，所以没办法，很详细的交待说明，我倒是希望诸位呀有机会的时候，把这个法华，尤其是法华，好好的把它念诵几遍，那么念诵几遍了以后呢，以后我在这个出书的时候，我就会把这个问题，在那个书上面写出来，那么到那个时候，你们一对比的话，就有很深刻的一个印象哦！了解说这个法华的基本精神，跟华严的基本精神，为什么透过这个本论的介绍以后，才能够充分的显发出来，而像我们平常这样的话，单那个经文上平铺直白念，尽管听起来，哦这个最上乘这个最了不起，对我们就好象是人造卫星，哎呀！觉得好呀！羡慕得不得了，可是你只有看他，他在天上，你在这地方，那么而本论是什么呢？就是说你透过了这样的介绍的话，你发现，哦！原来，这个是造这个人造卫星的这个工厂，而你却是这个公司里的工程人员，一方面固然你可以欣赏，它这个人造卫星，这么样的使你有一种仰望。换句话说，

德遵普贤

他有这么精采的特质，而你也晓得怎么照着它一步一步的走上去，这个是我在最后顺便呀跟大家特别提一下。现在我们大家一起合掌：
「愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国。」

阿弥陀佛抓活鬼

保护佛教女信徒，必须了解喇嘛教的根本教义！
http://www.shixiu.org/thread-154150-1-1.html

无上瑜伽修行真相

　　保护佛教女信徒，必须了解喇嘛教的根本教义

　　喇嘛的无上瑜伽修行，就是与女信徒性交！

　　─修习《菩提道次第广论》是暗中为将来学密的性杂交作准备─

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　　喇嘛性侵妇女新闻摘录:

　　“赵见妻子不肯承认，立即拿出自己的手机，放出录下的女子呻吟声…黄女一时惊愣，才承认和贝玛堪仁波切发生过性关系。”（三年前，2008.03.12《自由时报》）

　　“白天他(敦都仁波切)是个庄严传道的活佛；晚上竟摇身一变，和女信徒十指紧扣逛街，一起过夜！”（三年前，《壹周刊》第308期）

　　“女尼哭著回忆道：‘他(林喇仁波切)简直是禽兽，我愈挣扎他却愈兴奋，甚至前后抖动，似乎很享受那种感觉。’”（四年前，《独家报导》943期）

　　“名为‘佐钦林喇仁波切’的喇嘛，八年来不仅性侵多名女性，更假借名义骗取信众大笔金钱。”（五年前，95.07.14台北市议员林奕华办公室新闻稿）

　　“赤珠(仁波切)撕破了我的衣服，我抵抗不了他的蛮力，事情就这样发生了。”（十九年前，《时报周刋》四十八期）

　　那名妈妈说：“罗桑！你对我女儿干出了什么事！ 你不知道吗，她还那么小， 她只是国小， 她还只是小孩子啊！”(半年前，台中甘丹○○佛学会部落格http://tw.myblog.yahoo.com/gaden ... page=1&sc=1#yartcmt)

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　　喇嘛诡异密法大解密:

　　“尊贵”的达赖喇嘛的书中说：“…性高潮的时候，会自然地经验到明光的微细层次…进一步发展的最佳机会是性交。”“乐的经验得自三种状况：一是射精，二是精液在脉中移动，三是永恒不变的乐，密续修行利用后二种乐来证悟空性。”（摘自《西藏佛教的修行道》财团法人达赖喇嘛西藏宗教基金会 出版）

　　嘉华仁波切(达赖喇嘛)的祖师：“至尊”宗喀巴，“至尊”是怎么教导喇嘛们呢？

　　“讲授完密宗双身法的经典内容后，要进行实际的秘密的智慧灌顶，也就是要由上师和九位女子明妃一一进行交合，这些女子必须是十二岁到二十岁的各种年龄；然后将交合后的红白菩提种子淫液，注入弟子的口中。就这样子，进行四灌顶中的第三灌顶，先与一位明妃交合，进入性高潮，再与九位明妃交合，所取得的甘露淫液，来为弟子灌顶。”“为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（与九位明妃同时到达性高潮），俱种金刚（双俱男女淫液的金刚种子）注弟子口，依彼灌顶（依这种方法来作秘密灌顶）。如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜（与一位明妃共同合受性交的快乐欢喜）；后者随与九明等至（第四灌是喇嘛随即与九位明妃共同到达性高潮），即由彼彼所生妙喜，……（而认为自己成佛了）。”（摘自密宗至尊宗喀巴著《密宗道次第广论》）。

　　宗喀巴最重要的思想，记录在二本《广论》之中，要先修习《菩道道次第广论》，然后再修习《密宗道次第广论》。

　　【台湾多年以来，由新竹凤山寺日常法师长期推广的“广论研习班”，就是专门教导《菩提道次第广论》，特别喜欢招揽高阶知识分子(例如学校的教师、公务员)加入，再藉由这些教师当做种子，向外推广《广论》思想。

　　日常师父说：“(宗喀巴)尊者还修了一种法叫明禁行，他能使自己学的三摩地定很坚固，不被动摇，那是一种特别的方便；尊者专门修这个，修得很有成就。”，什么是“明禁行”？

　　宗喀巴在《密宗道次第广论》说明禁行是：“授明妃禁行的意思，就是在第四灌顶后，上师将明妃女人交给弟子行男女双修淫行；这样的明禁行是无上法，如果有愚笨的人不肯男女双修，那就得不到成就。”宗喀巴还说：“未受密宗三昧耶戒之前，若与比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，这是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以后，依密宗的双身法双修，不但不犯戒，而且还有大功德！”。

　　祖师爷宗喀巴在《菩提道次第广论》最后结束时，殷殷向学习广论的人保证：“学员们！如是修习了菩提道次第广论，接下来你们不用怀疑，一定会进入密宗道！”、“要入密宗道，得先要用财宝等供养上师，上师才会传你密法。”、“能够遵守上师所传的三昧耶戒，则可以学习无上瑜伽的生起次第；生起次第学好了，就能学习圆满次第的气、脉、明点法，最后就可以修习男女双修法了。”所以当一个人开始进入“广论”研习班后，就已经不知不觉地、一步一步地，掉入下堕的陷阱之中了。

　　《广论》的三士道也是错误百出，对于《广论》的学员而言，未来想要守五戒保住人身也很难作得到，因为《广论》的本身就已经处处在为将来修双身法作准备，里面的实修法“止观双运”就已经隐藏著将来修习双身法的前行准备；例如日常法师生前说：“《广论》要学得很有成就，才有可能去学习密宗道”。但是宗喀巴明明在《广论》中隐晦地说：“如果广论的行者，未通达在淫乐中空无我的真实义，但是一样可以在淫乐触中，执持心令心不去分别，则这样的人，虽然还不解空性，但是也可以生起无分别定，二者并不违背。”也就是暗示学员：即使是《广论》尚未学习完成，一样可以同时兼修密宗道而得到成就，二者并不相违。一旦正式开始修密宗，则必然会违背《广论》说的五戒：杀(必须血食、肉食以增强性能力)、盗(偷盗他人之配偶)、淫(与多众生修双身法)、妄(自谓我即是报身佛)、酒(喝酒当作吃甘露)。

　　宗喀巴还接著隐晦地说，还没有正式修习双身法乐空双运的人，也可以多分地证得无分别定，所以即使是对于《广论》尚未修习完成的人，也有可能极多分地去修习双身法中的“无分别定”。

　　也就是说，宗喀巴的二本《广论》，所铺设的一切修行法门，全部都是为了修习男女双身法为目的。

阿弥陀佛抓活鬼

《广论》的止观品到了后面，宗喀巴干脆直接挑明了说：“要缘自身为天色身、缘骨锁、缘骨杖(即是修习生起次第第一灌顶“天瑜伽”)，要缘于修风息、缘于风息生起细相、缘于明点、缘于明点融化光(即是修习圆满次第二秘密灌顶)，还要缘于喜乐(即是缘于圆满次第第三智慧灌顶男女双身修法)。”这是在《菩提道次第广论》中白纸黑字以隐语指示应修双身法，何止于司马昭之心！

　　也因此，多年以来，《广论》研习班一直都没有传授广论书中最后一个部分──止观实修法门；所以信徒仅限于三士道理论上的研习。虽然日常法师生前数次说要传授这个部分，但最后总是不了了之。

　　所以，宗喀巴才会说：学习《广论》的人，未来必会学习密宗道无疑！

　　另外，《广论》中要建立学员对于“性空唯名”的坚信不移，这样才能深信男女性交中的喜乐与空性无二无别！

　　然而这样的空性见，只以众“缘”而生万法；却不知藉缘能生万法的“因”在何处；不但是违背了 佛在初转法轮的阿含诸经中所说的“名色之外有入胎识本识”，也违背了二转法轮大般若经中“(诸法)从本际来”，更直接的违背了三转法轮中，佛说真如如来藏才是第一义谛。

　　光是藏传佛教中，其他的宗派祖师，就已经不能赞同《广论》的“性空唯名”了，例如红教近代的大祖师蒋扬米旁(不败尊者)，在《如来藏大纲狮吼论》中责备、用“下劣”这个词来形容宗喀巴的性空唯名思相； 白教的第八世噶玛巴米觉多杰，强烈地批评“性空唯名”是“小分空”(只有一小部分的空)，把这种空见叫作非真实存在的虚法“托体(substratum)”，现在的广定大司徒仁波切，说性空唯名的思想是“不堪任宗教精进的基础”(是一种无意义的哲学思想而已)；花教中的大学者索南辛给(福德狮子)，措词严厉地批评《广论》的空性见是“断灭见”，认为这种见解根本是“被魔所迷”的见解。

　　这些三大派的祖师，虽然并未实证佛所说的第八识真如，尚且都能看出：宗喀巴的性空唯名即是相同于外道的断见、兔无角的戏论见。

　　假使藏传佛教这样的成佛法门可以算数，那么日本许多拍摄A片的男优与女优们，他们都能够遍身快乐，也知道那快乐是空无形色的“空”，那就应该都成为藏传佛教的“报身佛”了。然而这算是那门子的“佛”？因为这与释迦牟尼佛所教示的佛陀境界完全无关。

　　在台《广论》随学者，对《广论》修学次第，涉入尚未很深，又未研讨奢摩他与毗钵奢那二章，又未入金刚乘修学双身法，还不构成如阿阇世王所犯之重罪；但是起修《广论》时恶业种子已经被种下心田中，此邪法现在不修，将来缘熟一定会依其中“止观双运”的教导而修。应趁现在即将进入藏传佛教密宗之前，如同末学一样寻觅真善知识，天天作忏悔等事，直到好相出现，并修学明心见性之法，免除地狱业，这才是正途。】(《广论之平议》徐正雄 居士著)

阿弥陀佛抓活鬼

喇嘛教（西藏密宗、藏传佛教）与佛教的区别！
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喇嘛教与佛教的区别！（转）                                 登录/注册后可看大图 喇嘛邪教.jpg(83.09 KB, 下载次数: 0) 下载附件 2016-7-6 10:12 上传 喇嘛教（西藏密宗、藏传佛教）与佛教的区别！     01.   佛教：  佛地位最高、最重要。喇嘛教：上师地位最高、比佛还重要重要。     佛教：天上天下无如佛，十方世间亦无比！     喇嘛教：上师高于佛。他们的皈依是四皈依，要先皈依上师。不是佛经中  佛所传的三皈依。     请看麦彭仁波切重要开示：     又或者有人如是思维：无上密乘中，自己根本金刚上师之本体与三世诸佛无二无别，并且其恩德在显现上已大过三世诸佛，因即便三世诸佛住世，只要上师未出世，则自己必不能得加持，也因之而无法成就。因此，供养上师一毛孔之功德就已胜过供养三世诸佛之功德，令上师欢喜也即令三世诸佛欢喜，且能得到不共加持。这也是众多金刚乘教典中再三赞叹上师之缘由，因上师已代表三宝总体，或可称之为第四宝。如云：“当知殊胜师，功超三世佛。”除观修上师瑜伽外，哪里还有更殊胜之法门？……     02. 佛教教导“向内求”。喇嘛教总说：“向上师求法”、“没有上师，没有佛法”。     03. 佛教说：依法不依人。喇嘛教要求：对上师必须有绝对的信心――依人不依法。     04. 佛教《金刚经》：菩萨应灭度一切众生而无一众生是灭度者……。喇嘛教：很多法王、上师令多少亿众生得解脱。     佛教主张：弘法利生乃份内事。而喇嘛教总是再再强调：上师的恩德很大、极大、无限大……灌一次顶、传一次法也是无限大的“恩德”。     05. 佛教注重因果――万法皆空，因果不空。喇嘛教认为没有因果、没有善恶――那些都是分别念。     我对喇嘛教因果律的概括（根据喇嘛教理论）：     ⑴ 喇嘛教的上师是没有因果的约束的，因为上师已经究竟成就、是佛，故而上师的一切行为都是善的、有功德的（即使上师杀人、强奸）。即使上师杀人、强奸，弟子也不能对上师生邪见（邪见：认为上师不对、有罪过）。     ⑵ 喇嘛教的弟子是有因果的约束的－－认为上师不好、不对，说上师不好、不对，是“邪见”、“诽谤”，要堕金刚地狱。     从藏密宣扬放生的功德就可以看出：在某某日放生，功德可以放大“n万”、“n亿”倍，而且一年中这样的日子极多！     06. 佛教注重戒律――依法不依人。喇嘛教（藏密的上师）没有戒律――不允许观察上师过失，即使上师杀人、强奸也不能生邪见。也就是：佛教的僧人有约束。喇嘛教的僧人没有约束：一般而言，上师要遵守“他的上师”或是“达赖喇嘛”的教言。但也不尽然：麦彭仁波且与黄教上师辩论、斗法。达赖喇嘛与诺喇活佛战争……     07. 佛陀身为王子（王位的继承人）却只作法王、不作人王，而藏密喇嘛却争夺权力、搞政教合一（既要作法王又要作人王）。     08. 佛学理论：一切众生都是我们的父母。应该用财物、妻子、身体、生命去作“布施”。藏密：要用财物、妻子、身体、生命去作“供养”――供养上师。 佛教徒看众生都是“我要为他付出”。 藏密的喇嘛看众生都是“他应该用他的生命、妻女、所有的钱财来供养我（因为我是佛，他供养我能够得到功德、加持。如果“加持”没有体现作用，是他业障太大或者信心不足）”。     09. 佛教：未来佛（下一尊佛）是  弥勒佛。喇嘛教：古往今来的无数上师都已经即身成佛”了。     佛已经明确地授记未来佛是  弥勒佛了，佛是实语者，不虚语者，不二语者！自古以来，喇嘛教就无人能够即身成佛，即身成佛只不过是密教的上师获得世间资源、巩固政教合一制度的一个招牌罢了！否则，就是  释迦牟尼佛预言错啦！     10. 佛教说：佛涅槃后地藏菩萨是代教主。喇嘛教说：莲花生是教主。     11. 佛教：“不杀生”是最重要的戒律。喇嘛教：“杀生”是佛教的一种修行方法――诛法。     佛住世之时，外道比比皆是，为何  世尊不把外道全都杀了？而是历遍印度各大城，辛辛苦苦的用法义辨正的方法来破斥常见、断见外道，让外道导归佛法，正确的修习解脱成佛的次第。     世尊在哪一部佛经中开示，能够将被杀死的人，超度到佛国里去呢？     《地藏经》记载：婆罗门女的母亲信邪，常轻三宝，死后堕在无间地狱。婆罗门女遂卖家宅，广求香华，及诸供具，见  觉华定自在王如来，以  觉华定自在王如来的神通，也只是将她母亲超度到天上而已 密宗的凡夫上师，又有什么能力将被杀的人超度到佛国呢？     经中没有说：其人不念佛，单纯他人超度，就能往生。或如密宗的上师，谓能够用诛法杀人后，将死者的神识超度到极乐世界里去。     如果密宗的上师此说成立的话，则  佛菩萨为什么不化身无数，将众生一一杀死，再将他们都超度到极乐世界里面呢？     为什么密宗的上师，不守在菜场屠宰牲畜的地方，将被宰的的畜生一一超度到极乐世界呢？     比较结果：西藏密宗（藏密）是喇嘛教，不是佛教！！！ 转帖来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_d6c2b7c20101ib1f.html

阿弥陀佛抓活鬼

12. 佛教：“不淫”是最重要的戒律。藏密：“淫”是佛教的一种修行方法，还是最高的修行方法――无上瑜伽。

    佛教：极乐世界里面没有女人。喇嘛教：极乐世界的教主阿弥陀佛还有女人（“白衣佛母”）。

    关于极乐世界，有没有女人，《大阿弥陀经》的四种译本，皆共同说：

    我（阿弥陀佛）作佛时，十方世界的所有众生，往生到极乐世界以后，皆具紫磨真金色身，三十二种大丈夫相，如果这一个大愿，做不到，我不成佛。

    吴月 支谦 翻译的《大阿弥陀经》、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷上则直接翻译为：“第二愿。使某作佛时。令我国中。无有妇人女人。欲来生我国中者。即作男子。”

    13. 从五明佛学院号召为贫困觉母捐财物谈佛教的利和同均

    在寺院一切的供养归常驻，僧尼应该得到平均的分配。在我们国家汉族地区的寺院基本上是这样做的，五观堂就能说明了一切。同样也是僧人一堂重要的功课。而藏区的僧人，自己做自己的饭。在一起同修却不能同住、同吃，利益同均。我十分不理解这样的情形，居士供养三宝，是应该的、必须的。但我对藏区寺院体制和作风出现了怀疑和严重的不理解。

    在《金刚经》的开始，就是  佛和大众乞食，乞毕，统一的放到一起，集体的统一食用。汉传的寺院对供养的分配，更有着严格的规定和平均所在。六和敬，因此列入僧团，也是  佛的规定。

    “僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是证择灭，就是大家一同修证此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓六和敬。一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均沾。”

    藏区有很大的僧团部落，而做不到利和同均。我真的难以相信，甚至怀疑。古时的大型丛林，往往几千人。宝华山斋堂里的几个大锅，就说明了一切。一个锅的菜，能容纳4000人吃。同时几个锅一同做菜、做饭是何等的庄严和威风。不论大和尚和普通的挂单僧，一个锅吃饭，何等的平等和感人。这是一种平等，一种戒律的体现。

我在想，如果藏区的某某寺院或者学院，也做到了利和同均等六和敬。这样的现象，还能出现吗？

    以往看录像，在藏地，众多的学人顶礼某某法王，人多的无法统计，钱的供养也无边无尽。不知道这钱归了个人还是常住？如果是常住所有，我相信相片上的介绍和处境，是不会发生的。

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比较结果：西藏密宗（藏密）是喇嘛教，不是佛教！！！

阿弥陀佛抓活鬼

                               
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阿弥陀佛抓活鬼

迦陵金刚涂毒鼓 发表于 2016-8-12 10:04
请问，菩提道是不是法？是法你说非法？！好，你说此法不是佛法，你是不是在作是法非法的分别？《 ...

你这个被本坛坛主禁言的喇嘛粉又出来为喇嘛教的诸位活鬼们讨说法了，是不是又想再一次被本坛禁言啊？
本坛是以净土为主的佛教论坛，非喇嘛教论坛。而喇嘛教的诸位喇嘛“活佛”用宣化上人的话说就是活鬼，俺发帖揭露喇嘛教，同出也抓出混在佛教论坛的喇嘛徒所宣传的诸多喇嘛教的活鬼上师。

阿弥陀佛抓活鬼

迦陵金刚涂毒鼓 发表于 2016-8-16 16:47
我被禁言了？怎么还在发帖啊。你有权禁，你快禁啊！

你用着佛号妄语，你还有理由了？！真是无知可笑啊 ...

迦陵水音，你这个喇嘛粉，不要以为你换了个马甲，此坛的同修就不认识你了。
你迦陵水音的马甲没被禁言？
如你所说，你这个狂邪之人因为邪知邪见辩护而被坛主禁言却不会有惭愧心，不管你掩遮，喇嘛教的邪恶在此坛可不是你这个喇嘛粉东拉西扯就会湮没的。
喇嘛教上师徒众诽谤佛法，你这个喇嘛粉狂徒亦复如是，有你这类喇嘛粉狂徒在此论坛，实在是拉低本坛诸位正信佛子的形象素质，与你对话，我都倍感耻辱。我应该忏悔累却以来的罪业，才会生此五浊恶世，遇到如你这类的喇嘛粉狂徒