黄念祖敬答客问谷响集

德遵普贤

三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问

小引

夫一切法从因缘生。因缘牵引成种种事，往往不知其所以然而然者。此集之印行亦是随缘演变，非始料所及。戊午岁（一九七八）起开始酝酿注解《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，乃谢绝酬应，于故交今雨之间唯通鱼雁。数年之间论佛之书劄颇多，不意江南有热心居士，抄出所得书信，蔚然成册。认为有益，坚主刊印。复蒙上海悲誓宏深为法忘身之郑老居士赞助。愚虽再三婉谢，亦未获允。于是乃仰体诸君子之大心，不揣愚陋，捡得讨论佛法函件六十余通，于中遴选，校定删节，乃成斯集，敬作供养，并请教正。

集名谷响，盖取自永明大师之《宗镜录》。其百卷之末有偈云：‘化人问幻士，谷响答泉声。欲达吾宗旨，泥牛水上行。’数年来诸方贤达不耻下问，乃引起幻士之酬对。下愚之掬诚献曝，正如谷响之应和。空谷回响，随声而应，故名《谷响集》。

《宗镜录》之宗旨为‘泥牛水上行’。此语直似金刚王宝剑，斩断一切情计。至于本集宗旨，愚则效颦仍用此五字，而变其次序为‘水牛泥上行’。水牛者，天地间一蠢物尔！呆头呆脑，千丑百拙。若问其行处，亦只是水塘里打滚，粪土中操作。毫无文彩，更不奇特。夫牛之耕田，唯知牵犁曳耙。愚之答问，唯知随机而应，率真而言，‘宁可身受地狱苦，不把佛法作人情’。于是拖泥带水，而作落草之谈。以言遣之，未曾道著一字。五十封信，总是落二落三。直是扯葛藤而已。今以世法为喻，水牛焉比拖拉机，上机利智自当机械化、电力化、自动化，而永弃水牛。但在山区无法使用拖拉机之处，水牛尚不失其助耕之用。古德云：‘若要会，也须从这里过。’故本集或可为初修作他山之助而已。

本集所答之问者：有初信、有未信，有初修、有久修，有禅、有净、有密，有专修、有兼修，种种不一。故所答亦随机而异。但万变不离其宗，唯以般若为导、净土为归。若无般若，则成迷信，只是附法外道，煮砂终难作饭。若不以净土为归，则于现世，决定难出轮回，再出头来，不知何年何劫。故愚呕心沥血以此为劝也。

念祖乃具缚凡夫，谬误难免。禅宗有‘陈解问’之说，指陈明本人见地，参以请大德指教或印证。当前拙见已备显集中，谨以此集作个问端，敬向诸方请求指示。故此集非答话也，实为陈解之问而已。敬请诸方大德不吝慈悲，垂赐棒正，不胜企祷之至！

一、答信摘抄

（一）答小友

为了更好地继承既往与迎接未来，都必须了解佛法。

接到来信，我很高兴。您纯正朴实，心地光明，沉默寡言，不与人争，所以不同于凡俗。有许多人善言说，广交游，办法多，门路广，实际只是小聪明，佛法称之为‘世智辩聪’。这种人学佛至为困难，称为‘八难’之一，与盲、聋、哑、精神病患者，处于同一的行列。

信佛与否，尚为第二步的事，但对于佛教的理解则刻不容缓。日人有一部《禅学讲义》，其中说只要是一个人就必须理解禅。我觉得这个要求未免太高。只要每一个中国的知识份子能理解禅，那就很不错了。实际上，在一百年前，中国的旧社会基本上就有这种情况。过去的文人如果对于禅宗一无所知，他便‘面目可憎，语言无味’，像个市侩。因为自从汉代佛教流入中国后，便在哲学、科学、文学、艺术、音乐、政治、经济各领域都起了升华作用，各个方面都因为摄取了佛教的新血液而面目一新了。不研究佛教便会在中国古代学术各个方面，出现空白区，而得不到全面的了解，当然也就谈不到如何来继承。

这些空白区不但局限了人所理解的‘量’，更严重的，它影响所理解的‘质’。不理解佛教便很难理解中国学术中，离文字、超形相，精深微妙、思虑所不能及的妙谛。我们便将辜负固有文化的宝贵遗产。

另一方面，不理解佛教哲理，则将落后于时代。近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例。许多大科学家都在研究佛教，希望给实验结果找到解释，给研究工作找出方向。这是一个新的形势，整个科学正在酝酿一场大革命。

当前确是一个伟大的时代，我们生逢其时，便应肩荷起这个伟大的任务，发起‘自利利他、自觉觉他’的大志。我们要为一切有情感、有灵性的生物，谋求最广大、最长久、最真实、最彻底的利益，这就是‘利他’。最真实最彻底的利益，那便是觉悟。所以要‘觉他’，要把这些醉生梦死的人，从醉梦中唤醒。点破他们的愚痴迷乱，恢复他们本有的觉性。让他们得到真实的利益。既要觉人，先须自觉。既能自觉，即是自利。故此八个字的次第为：为利他，乃觉他；欲觉他，先自觉；因自觉，即自利。这样的人才是真正的人，这样的生活才有意义。目前芸芸众生中，多少人终身忙乱，只是在混吃等死：混口饭吃等待死亡！

（二）答小女

劝真实发心，善处逆境

（一）任何一个人，如果不愿意醉生梦死，一直糊涂到进火葬场，那就首先必须明白这一件事：为什么要活著？活著是为了解决什么问题？

人身难得，哪方面难得？天比人聪明，有福有寿；天比人好，为什么不说天身难得？因为在解决根本问题来说，天身不如人身。天人享乐放逸，不像人能精进；人身难得而易失，一失人身，万劫难复。这就是说，解决问题的最好机会是人身，但这个机会如电光石火，稍纵即逝。三途一报五千劫，如何得了！因此第一个问题很明显，活著就是为解决生死，也就是抓住这一生机会永超生死。

（二）‘眼前都是生死事’，既然活著便必然有这些事。表面看来，这些事与出生死有矛盾。怎么办？道理很明白。人不能都出家，出家也不能离开衣食住行与社会联系。所以要抓纲，一纲举万目张，一领提全衣顺。所以在头脑中要有出生死这条纲。万变不离其宗，万目皆随于纲，世法和佛法就打成一片。例如，要做好工作，为了什么？如果其目的、动机落在佛法上，那么你所做的工作，也就是佛的工作。反言之，如果你在佛教道场中，忙得脚跟不点地，可是，内心深处，是个人打算，是利用佛教求名、求利，

德遵普贤

那就是在欺骗佛，表面是佛教徒，实质上何异于魔子魔孙！同样，整天拜佛烧香，所希望的只是消灾延寿、富贵荣华，妻儿子女，人间福报，这就叫做愚中倍人。不明佛法是愚痴，知道佛法还是这样，故曰倍人。既是在家人，当然有无穷无尽的世间事，只要从出世法出发，并落实到出世法上，世法又何尝有妨碍呢？但是当有不同的机会时，选择什么，这是检验自己最好的仪器，是自己有没有真实发心的真实表现。老是为了世间而牺牲出世间，那还谈得到什么发心呢？

（三）有的时候是不容你自己选择的。例如我的上干校和你的下农村，是不由分说。这类的事，大的小的，酸、碱、苦、辣、甜样样俱全，过去有，现在有，将来还会有。怎么办？既然无容选择，当然也就无法逃避。那就要逆来顺受，化火宅为清凉，转毒药成甘露，善于利用，善于转变。

一切事物皆有两面：有利的一面，不利的一面；光明的一面，黑暗的一面。一切事物对于我们的根本大事，同样有以上两方面，就看我们会不会用，会用就能转。但能转物即同如来。‘转物’二字多少人错会，以为是把眼前的一座大楼搬走了，才是转物。不对，那是圣末边事。应知，转烦恼为菩提才真是转物。例如：文革时我在河南干校，身份是牛鬼蛇神，人皆厌恶。对于自己的家庭与自己的前途一筹莫展，无能为力。整天劳动，身同牛马。这是好事是坏事？可是我当时觉得，人不愿和我说话，我正好一句话不说。既然许多事我盘算也无用，干脆就不想。于是我在修持上得到一个飞跃，坏事变为好事。

对于你来说，现在（一九七九年）是好事还是坏事？应该说有好有坏。工作单位要垮台，经济上没有收入，从世法看，这都是坏事。但必须重视这当中有一件大好事：现在可以有全部的时间和最好的因缘，来学佛和修行。这不但是在家人所难有的，出家人同样也难于求到；可是你自己有了！怎样使好的方面落实，是现在的首要问题。关键是这三段话要理解清楚：第一是发心；第二是分清主次，知所选择；第三，在无选择之中，则从两方面下手。避免其坏的方面，落实其好的方面，当然无往而不利。

这一段话虽不圆满，但万分重要，应好好去思考。如能信受，绝不辜负这一生。好好努力！

（三）答A居士

一、劝继续忏悔念佛求生

三月十二日来信收到，此信实是您能否往生的关键，因此抽暇先回您的信。从信中可以看出：（一）您的发心很真诚，用功也很勤。（二）对于自己要求很严格，并敢于直率的说出自己的缺点。（三）为忏悔自己过失，曾哭过数十次。这些都是很可贵的优点。但目前成为障碍者，则由于（一）嗔毒较深，（二）更重要的则是，对于教理的了解，还不深入。

修行人常犯轻敌之病，常以为自己一用功便能克制烦恼，一切太平，这实是不符合实际的主观愿望。应知贪嗔痴三毒，多劫以来，染入我们的心田，如油入面。在和面时掺入一些油是极其容易的；但掺入之后，想再从面中取出这些油，那就难如上青天了，所以经典中说世尊的常随弟子中，许多已证阿罗汉，但三毒所残留的习气，仍保留不断，只有如来才能断残习。盖‘久反之地，非一战所能成功’，故首先劝您，不可丧失信心。犯错误，怎么办？那很自然，那就是忏悔。再犯怎么办？那就再忏悔。一切罪从忏悔灭，故普贤大士十大愿王中云：‘我此忏悔，无有穷尽。’普贤菩萨尚且尽未来际，忏悔不休，我们凡夫焉能因为忏悔数百次，哭过几十次，但脾气不改，愧见如来，便半途而废呢？

您说发一次脾气，就把多日修持的功德，一把火烧光，这是根据于‘一点嗔心火，能烧功德林’而来的。但我们想要正确理解经论中的一句话，那就需要联系其他经论中文句，融会贯通来理会。例如，经论中说我们看经和念佛的功德，‘如食金刚，决定不消’。这就是说念佛和诵经的功德，如同人吞食了金刚钻（钻石），这是决不会消失的。于是这句金言，便同您的体会，烧光了一切功德，完全矛盾了。那么，这相矛盾的两句话应如何融会来正确了解呢？现在我做个譬喻。例如有人被法院冻结了他在银行中存款，这笔钱他当时完全不能动用，就和没有这笔钱一模一样，这就是‘火烧功德林’之原意。但是这笔钱并没有被没收，没收了，那才真是烧光了。现在只是冻结，仍承认这笔钱是他的，这就是‘决定不消’之义。我这个譬喻，可引证佛经。佛在世时有一人因八万劫前遇虎，失声念了一句南无佛，八万劫后得遇释迦牟尼佛，因此一句功德，收容为僧，而证阿罗汉。试想，此人在八万劫中应该生过多少气，发过多少嗔心火，但这句南无佛的功德‘决定不消’，终于凭其功德而证阿罗汉。同时根据这段经中开示，证明嗔毒等的可怕，所以把念佛功德的果报推迟了八万劫。

修禅定的人，一发脾气，于是禅定的境界保不住，定中所发的神通，也不出现了，必须再用一段功才能恢复。至于修净的人，临终一念，如果是嗔恨，那就决定不能往生。以前修持的功德，以及求生极乐的愿望，此时都失效了。这即烧尽功德林之意。所以我们必须忍辱护嗔心，如能忍辱则嗔心渐渐的自然不起了。

您来信问我有什么办法？现在‘办法’已跃然于纸上矣！办法是：（1）恒修忏悔。（2）修行忍辱，善护己念。在这两方面的无上武器，便是一句佛号。

（一）忏悔，有理忏与事忏。理忏者，如‘罪从心起将心忏，心若亡时罪亦空’。是谓心空则罪消也。是以‘若欲忏罪者，端坐念实相’，若能心契实相则诸罪自然消除。但此法不是凡夫之人所易做到。事忏者（又名作法仟），乃修忏法（例如大悲仟）以忏除罪业。目前有先师所编之《宝王三昧忏》，又名《长寿忏》，正在印制。印好后，会寄送您一本，您可照忏轨礼拜忏罪。但更重要者，《观经》说‘念佛一声，能消八十亿劫生死重罪，劝您一心持名，是即无上殊胜之忏悔。

（二）忍辱护念：《金刚经》中忍辱仙人，实是我们之良师，仙人是说法度众，反被诬蔑为调戏妇女，并用刀来节节支解，可是仙人当时无人我等相，不生嗔恨。故知嗔毒之根在于我相，

德遵普贤

若无我相，还有谁会生气？所以生气者，只是为了它违反了我，污辱了我，冤屈了我，欺负了我，侵害了我，处处都是因为多了个我。若能无我，则一切烦恼，都除了根，便必然随之消灭了。正因为多了个我，于是处处有障碍。例如有人骂我是‘蠢猪’，当他骂完了，这句骂人的话也当时消灭完了，何处还有这两个字的音声？‘蠢猪’这句话本身就是肥皂泡（经云：一切有为法，如梦幻泡影）。他已骂完，于是这个肥皂泡已经消灭。可是自己不依不饶，还死抱著这个已灭的肥皂泡不放。大发脾气，真是加倍的愚痴。所以我们应在日常生活中，尽量秉著经中无我无人的开示，来待人接物，应付一切。例如有人骂我，请问骂人的人是谁，挨骂的人是谁，那句骂人的话是什么，实际上一切皆不可得。故云：‘万法本闲，唯人自闹。’何苦来。自己要闹个不休，把心歇一歇不好吗？《首楞严经》云：‘狂心不歇，歇即菩提。’我们何尝不想歇心，但是歇不下来。所以要一心念佛，这是最好的歇心之法。古云：‘念佛功纯，妄想自然不起。’那还有什么脾气可发？

奉劝您进一步把功课集中在持佛名号。随时随地，心中常提这句佛号。您念佛看经的功德，与忏悔而哭泣的功德，都是决定不消，盼您继续努力。根据您的信愿行，都已有基础，但能坚持下去，决定可以往生。净土宗称为他力门，乃是仗佛力而能往生。只要我们深信切愿持佛名号，那么在我们临终，阿弥陀佛自然实践其本愿，前来迎接，加持行人，‘慈悲加佑，令心不乱’（见唐玄奘大师译的阿弥陀经，名为称赞净土佛摄受经）。我们凡夫往生，都是带业往生，您这些嗔恨之业，便都托弥陀慈航之力，而不成障碍了。

二、劝看破世缘，一心念佛

读来信，对于您的不幸遭遇很同情。丈夫离婚，儿子不很听话，自己又有病，许多折磨集中一身，确甚苦恼。但您在烦恼堆里，仍然信心不退，并坚持念佛，很是难得，实应赞叹！

您的苦恼，证实了在娑婆世界修行之难。它是‘进一退九’，进一步便要退九步。就像您想用功，这是进步，可是偏偏有事引您发火吵架，这便是退了九步。同时也说明如果有一种因缘使您进步，例如您看了《净土资粮》很想发心，可是偏有种种烦恼来使您退步，这又是退九。这就叫娑婆世界。这是修行人个个都共同的，只是表现到每人身上而有不同而已。正因为如此，所以我们要下定决心，誓于今生出离生死，往生极乐。

实际上，夫妻儿女只是一台戏。在台上您是母亲，下了台您是谁？所谓母子，其实都是戏，都是假的。您是过于认真了。《金刚经》说‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。我们现在所遇到的一切，好的坏的，通通都是肥皂泡，马上就要幻灭的。老实说来您的儿子在当前年青人中还是不错的，您是‘爱之深，责之切’。演变至今，几乎形同水火了。您现在应当认清目前是演戏，您在演‘三娘教子’，其实您本非‘三娘’，您只是您自己。这次您演‘三娘’，下次您演什么还不知道。希望您看破这台戏，往生极乐，莲花化生。

俗云‘不受魔，不成佛’，先师夏老有诗曰：‘病久方知身是苦，魔多反使道心坚。’这两句对于您很合适。在病痛中，在烦恼中，能念这一句佛号，功德更大。因为在‘难能’，所以‘可贵’。烦恼乃多生习气，如油入面，不能期望忏悔几次，便能永断。只有不断地忏悔，不断地改正。发了脾气，马上知道不对，便到佛前忏悔，这就是进步。脾气发得小了一点，短了一点，都是很大的进步。烦恼很多，一样往生，故云‘带业往生’或云‘带惑往生’。这便是阿弥陀佛极大的慈悲，也是净土法门无比的殊胜。您能闻能信，能修此法，实是最大的幸福。《无量寿经》说这就是佛的第一弟子。世间一切，只是些肥皂泡，千万不要被这些假像耽误了您的根本大事。

蕅益大师说：‘往生与否，全凭信愿之有无。’也就是说，一个人能否往生极乐，全看他有没有信和愿，如都有，那就能去，不管他念佛的水平和脾气的大小（当然，临终时正发脾气，则不能往生）。反之脾气很好，念佛也好，但信愿不足则去不成。所以您当前应多读《净土资粮》来增进自己的信愿。至于您的脾气，只要您是在克制，而不是放纵，发了就好好忏悔，一心念佛，仍是可以往生的。

您问临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗？蕅益大师说，临终时不是魔扰时。也即是说，临终时没有魔扰，见佛即是见佛。总之您只要在临终时把这一句佛号念到底，只要能念就接著念，这便一定往生。

（四）答B居士

答三世因果并劝努力忏罪念佛

大劄奉悉，欣闻知难而进，甚以为慰。唯所提诸问，仍是您二十年来屡问之老问题。兹愿再贾余勇，一试棉薄，看看能否突破。

（一）为解决问题，宜先从问题之根下手。您之病根有二，一曰‘唯看现实’，二曰‘但重功利’。您所著眼的只是自身当前一生中的情况，于是不能放眼宇宙。应知过去的时间是无量的，未来的时间也是无量的。若想在人的一身中，实现全部无穷尽的因果关系，这当然是不可能的。只有白痴才希望在电影挎贝中的半寸胶片，明了电影的全部故事。只看手中的一小块胶片，不问过去与将来，故名之曰‘唯看现实’。所谓‘功利主义’，您认为做好事必须现世得福，这就是求利，何况您还是急功近利。您主张一切善恶之事，都应现世报应。殊不知，为了求得福而行善，其善心已不纯，其所得之福则如仰箭射虚空，福尽还堕，福力甚微。以此微弱之福业，所感善报往往须远待多生之后，焉能尽望皆于当时而现报？恶业亦然。故须知三世因果，过去生中所作之因，当前所受者是；将来生中所得之果，现在生中所作者是。多劫以来，无量生中，种种业因，种种果报复杂错综，实不可能皆于现世显报。但应深信业因果报三世相续，丝毫不爽。

（二）伸手与助手

这又是说了多年的问题。求福求寿求平安等等，总之都是向佛伸手，求之又求，始终是个伸手派。观音大士曰：‘先以欲钩牵，后令入正道。’有求必应，是以欲钩牵也；而其真实目的，是希望行者发心，

德遵普贤

从求佛变为学佛，从伸手变为助手。如报载高田二君入水救生，舍己利人，这才是学菩萨之所行，成为菩萨之助手。

（三）求仁得仁，种菩提得菩提

高田二君之志愿是救人，有愿必满，他们救起了人。并且他们的任务，完成得十分出色，牺牲了自己。救了一个与自己不相干的人，他们成功了，同时也成仁了。如同写诗人写了一篇登峰造极的诗，诗人牺牲了眠食健康，写出了极优美的诗，难道是得不偿失吗？士各有志，诗人以诗为生命，庸人只是以吃饭睡觉为生命。伯夷叔齐求仁得仁饿死首阳，难道说既应保全气节又要吃饱肚子才正确吗？世尊因地投身饲虎，诸天人也只收拾遗骨造塔供养礼拜。天人既能于菩萨身后，做这些工作，那为什么不于半空中托住菩萨，或于菩萨落地后，赶走饿虎呢？这一点请深思之！如果天人那样做，那就是干扰这位舍身菩萨的大行。

如果世界上没有牺牲享受的诗人，没有求仁得仁的伯夷叔齐，没有投身饲虎的菩萨，也就不会有今天舍身救人的高田二君，那样的人世将堕落为一个大动物园。

佛教徒万不能只是追求人天福报。莲池大师发愿文中，明白写出‘不求人天福报’。修行的真实目的，是求觉悟。佛者，觉也。我们学佛所为何事？也只是普为众生求觉悟而已。种瓜得瓜，种豆得豆，种菩提得菩提。菩提者，觉也。

（四）谨防业力发动

由上可见，每人无始以来功功过过，层出不穷，无量无边，是为别业。但个人所造之过，绝不孤立，决与其他之人有关，于是互相牵连，功果复杂，又复无量无边，是为共业。共业决定世运，别业决定本人之命运。前因后果，有因必有果。故云：‘欲知过去因，现在受者是，欲知将来果，现在作者是。’此上经文道出一切因果关系。今君意见与此相违，实即与佛相违。多少年来，坚持不改，此实应速行忏悔者也。现生所受，乃多生以来之别业与共业所决定，若无回天动地之功过，焉能轻改定业？更有进者，明年之事，但您今年不知；明天之事，但您现在不知。最怕是明天翻到的一页，恰是受恶报的一页，于是便有飞来之祸。您之伤腿，即类此也。故云‘今日不知明日事’。又云‘只怕业力发动’，故须日日防盗，夜夜防贼。谁能知下一页是什么？（此信寄去一年左右，此居士竟在散步中惨被火车撞死。）

（五）念佛求生，超脱生死

生死苦海，实可畏怖，当勤精进，如救头燃。了脱之道端在‘真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号’。切莫磋砣，错过今生。‘此回若错真成错，再出头来是几时？’愿共勉之。

（五）答C老居士

一、劝不可减少念佛时间以习定

承询修定问题，甚为惊愕。老学长早岁皈依印老，虔修净宗四五十年，今日仍欲舍念佛而习定，足证念佛之法，真实难信也。灵峰大师常云：一句佛号念熟，则‘三藏十二部极则道理都在里许，千七百公案向上机关都在里许，三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。’又云：‘真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。’可见持名是大总持，圆摄一切功德。只要老实念去，不管它定不定。若去管它，早是二心。欲定反乱，只是自扰。夏师诗云：‘散乱固成病，分别引魔军。’散乱当然不好，故名之为病。若起心分别欲遣除之，则此分别之心，即是魔心，故曰‘引魔军。’引得八万四千魔军乱舞，何苦来？古云：‘欲除妄想，去一添两。’

静坐念佛甚好，但八旬老人亦不一定勉强要坐。勉强则身不宁，身不宁心即不安矣！要之，行住坐卧，均是威仪，只贵‘念念相续’，不管你是坐是卧。

函云：‘欲修禅定，终不能定。’此正合规律。因有此希求心，故终不能定。又云：‘但口里念佛，即不是放下一切，实难入定。’仁者之见，本末倒置。今欲放下念佛以入定，如是之定，最多只是个‘无所住’，何尝有些许般若气息？无住生心，才是金刚般若。五十年前，弟第一次读佛典，看《金刚经》。深体无住生心之妙，当时便领会得，以凡夫心，欲臻此境，唯有念佛或持咒也。盖放下一切，即是‘无所住’；一句佛号声声相续，即是‘生其心。’倘欲抽减念佛时间以习定，则更是大错，念佛是易行道，余者皆难行道，乃龙树菩萨之开示，若去此易行之道，反趋坎坷之途，何其颠倒之甚也！

此事切要，故直言之。灵峰《要解》曰：‘往生与否，全凭信愿之有无；品位高低，则在念佛之深浅。’当前首要是决定往生，先不管品位高低，但当深信切愿，靠定这一句佛号，靠定这一法，同靠一座山相似，无论如何也动他不得，这才决定生。看来品位也不会低。若于念佛信不及，今天要诵经，明天要打坐，后天想持咒，大后天又欲参禅，这样修法，对于‘信、愿、行’的第一个‘信’字，早已七折八扣。信愿不坚，欲生极乐，是真背道而驰也。以上乃剖心沥血之言，望三思之。

二、劝放下万缘单提一念

您当前的第一件大事，同时也是唯一的一件大事，那就是一句弥陀念到底，‘万缘放下，一念单提’。了生脱死，唯此一法。所谓万缘，不仅柴米油盐、妻儿子女、富贵荣华、地位声名、功勋事业、学术文章等等世俗之缘，应舍应放；实则您今日信中，所问之咒名，与所求之圣像等等，总之，亦在万缘之中。以上对于初修，当然是正事。但对于您八十一高龄，终身习净之老修行，则应一刀斩断，一齐放下。万缘放不下，则此一念决定提不起。往生之关键，在于一念。不管你是在家中念，还是在寺中念，所贵者是你的念是否一。您当前迫切之务，就是把一切善缘、善行、善法等等，完全打叠在这一句佛号之中。一切不管，一切不问，心中孤零零地单提这一声名号。一句念完，又是一句，老老实实，绵绵密密，一直念到佛来接引，一气念到花开见佛。这样念，决定往生；这样修，也即是万修具备。切不宜头绪过多，百端并举，东张西望，顾此失彼。

诵经修法都是好事，但均宜精要，而不应繁多。总以随时随地持名为主，其他一切均是助行，不宜喧宾夺主。一切善行，一切工夫，一切境界，总不如老实念佛，念念相继。

（六）答D居士

一、论密净兼修

拜读大劄，

德遵普贤

欣悉您已持诵莲师咒二十余年。今又发勇猛心，奉持斋戒，摒弃烟酒，志心精进，欲出生死。不胜赞叹之至！您所提出，密净两门如何进修问题，既承下问，敢不掬诚奉告：

君现难明者盖以令师，XY二老一密一净，各主专修，莫衷一是。就我所见，两者咸为无上殊胜究竟方便之妙法。行者只要发菩提心，随修一门，皆有所成。现君已选定密法为主，并欲即生了脱生死，则不可不兼修净土也。先师夏莲老曾开示曰：‘净宗乃是密教显说。’故知密净本来不二。且诺那祖师开示曰：‘故修佛者，任修何佛为本尊，均须兼修西方净土。’可见您修莲师为本尊，亦必须兼修净土也。惜诺祖宝贵之开示，多为后人所忽，甚可叹也。

X老主‘一门深入’甚是。脚踏两只船，一山望见一山高者，则世间小事亦不能成就，况了脱生死之大事因缘乎！故《无量寿经》三辈往生者，皆以‘发菩提心，一向专念’为必备条件，‘一向专念’正X老所谓‘一门深入’之真义也。但‘一门深入’不宜理解为除此一句莲师咒外，一切修行皆不能要，是经于往生正因品，首明‘闻此经典，受持读诵’，乃正因中首要之因。此经即指《无量寿经》。且《观经》亦以‘读诵大乘’为往生极乐国土之净业正因。可见读诵《无量寿经》及一切大乘经典，皆为往生极乐之正因。且知识份子欲习佛乘，最好是行解相资。尤其是仁者于无上道尚属初机，故首须广读大乘，端正知见。如人行路，先须方向正确也。仁者之机，正宜行解并重，密净兼修。近代大德圆瑛法师曾对我曰：‘密净兼修好，万修万人去。’我今默察居士之因缘，亦正宜于此‘万修万人去’之无上妙法。您说‘已习惯于持咒，不必另换他法，但随时随地一句莲师心咒，自念自听，一心做愚夫愚妇。’果能如是，则决不是愚夫愚妇也。君不见，大势至菩萨念佛圆通，只是忆佛念佛，净念相继，自得心开，入三摩地。此真大菩萨之殊胜行径也，但此话说来容易，做到甚难。只念一句咒，这点做到很容易。但‘随时随地，自念自听’实在是很少有人能做到，千万人中也难有一个半个。为逐渐落实您自己之言语，同时为满足您出离生死之胜愿，我建议如下：

（一）您已发心持戒，持斋很好，盼坚持。

（二）应发菩提心，首先发起‘四弘誓愿’（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断……等等。）

（三）继续持诵莲师心咒，最好能持念珠记数，多多益善，退休后每日至少不应少于一万，（我现注经繁忙，仍每日持咒四至五万。）每日记数念之外，并应随时散念。

（四）誓心求生阿弥陀佛净土，每日课程圆满，均须虔诚祈愿。

（五）持诵《无量寿经》（我已寄上），并志心研究。此即往生正因。

（六）持念阿弥陀佛名号，每日至少十念，多则更好。弥陀第十八愿，十念必生。今又密净兼修，故万修万去。

（七）每月初十日读莲花生大士应化因缘经（已寄上）。如有同修需要此经，您可抄送。平日加念更好。

拙见认为，根据您之学法因缘与当前环境，以上实为契机应缘之最佳方案。拙见如是，谨供参考。

二、论求生极乐净土

‘必兼修净土’者，实为诺祖所传之心要，故莲花精舍之共愿为‘同生极乐’。可见莲舍成员，人人均必以此为愿，如有异说，决非我先师之徒也。当今末世，欲出生死，唯有求生净土之一法。修禅、习密、学教，无一不可，但不求往生则不可。盖‘菩萨有隔阴之昏，声闻有入胎之惧’，今生修证纵不无进益，但来世一堕母胎，往往昧失前因。试看今生所行之事，往往忘得干干净净，焉能保证来世不忘本愿？生死不断，则恶趣缘多；再失人身，何堪设想！故云‘誓尽此生出娑婆’。切盼仁者亦以此为誓愿。至于方法，则应以一切功德回向极乐，或兼修十念法、颇瓦法等等皆可。
仁者所云：‘以莲师心咒为资粮，一心求生莲师国土。’当然甚好。但请谛思：诺祖为何云修任何本尊（当然包括以莲师为本尊）必兼修西方净土？王师为何以‘同生极乐’为共愿，而不云‘同生贝嘛洛渣’？诺祖王师均莲师应化，所见如是，故知此是正印，其他总是落二落三。

三、论临终接引与发菩提心

垂问数则，谨覆于下：

（一）修持以莲师为主，求生则专志西方。因莲花精舍共愿之文，直指‘同生极乐’也。莲师与弥陀无二无别，临命终时，佛来，莲师来，两尊同来，无量圣众同来，只要是接引往生，便是功德圆满。不问来迎者谁，关键是自己一心愿往。

（二）菩提心浅言之，是悲智并运之心，亦即大智慧、大慈悲、大愿力相结合之心。终日度生是悲，终日无度是智，终日度生、终日无度之心是菩提心。净业行人一心为利乐有情故，求生净土。愿见佛闻法后，尽未来际度一切众生。如是之心，即是发菩提心之初步。盖普度之心是悲，求生之心是智，若无大智慧决不能信净土法门也。往往有些人自求极乐，却无心普利，便不是菩提心。

（三）蒙古人住在蒙古包中，佛堂卧室只好挤在一处。只要不是有意亵渎，护法必当垂慈原谅。目前最好在佛像前垂设布帘。用功时，尽量先将室中打扫清净。然后拉开布帘，供养修法。下座礼拜后，复掩上帘幕。

四、论密净均为易行道

（一）净宗及密教均为果教（又称他力法门），从果起修，故称易行道。若临终之际，全凭本身定力，则仍为难行道矣！蕅益大师曰：‘往生与否，全凭信愿之有无；品位高低乃依念佛之深浅。’由是可见，能否往生，全看本人之信愿。信深愿切，平素尽力修持，则与弥陀大愿相应，临终凭佛接引，决定往生。故称易行道。难行道如蚁子上山，易行道如顺水扬帆。难易之别，何啻霄壤！

（二）慎老劝君闭关之话是好话，惜非契机之谈。君尚未退休，未能掩关专念，乃自然之理。目前但应抓紧一切可念之时间，不使虚过。如听任时光虚度，则过在自身。可念而不念，表所愿不切。信愿有亏，纵念得甚好，定力过人，亦不能往生。

（三）承索拙照，我等神交，不以形容相见。多一事不如少一事。

莲师三身法之法本附寄，供养大居士。盼精进修持，并参究轨中文句。此实即身成佛之大法，

德遵普贤

于生起次第中圆摄大圆满。殊胜究竟，不可思议。盼勤修习，以报莲师、诺祖、王上师之慈恩。

五、劝读诵大乘

密宗义理极深。汉地行者，多喜躐等冒进。知见不明，妄谈法要者，比比皆是。仁者今欲求人，实则不如求法。大乘经典，正显如来密意。一面修法，一面读经。行解相资，功不唐捐。

六、劝深入《弥陀要解》

（一）仁者喜读《弥陀要解》而难于领会《金刚经》。殊不知《要解》全体正是金刚般若，但能熟读深思，领会一二，穷劫受用不尽。仁者机缘既在《要解》，盼一门深入。

（二）读书亦不必太多，目前但以《要解》为纲，再参读夏师会集之《无量寿经》，此书即是一大藏教。

七、劝重视戒律尊师重道

十月五日大示敬悉，只以注经事繁，复以问题难答，是以迟迟。

议论人师，于礼有违，事关密法，焉能不辩。兹为两全，故舍人而专论事。

（一）密教极重戒律，在大法灌顶坛中，于灌顶前，行人须先饮海螺中之誓语水。并誓曰：如违密戒，此水即于腹中燃烧，命终堕入地狱。此地狱名为金刚地狱，乃专为修密行人而设者。此狱极苦难出，甚于无间狱。佛不能救，唯本人之根本上师，究竟成佛后始能拔度。当前汉地密教行人，竟将根本戒抛置脑后。甚至全无心肝，自己破戒，复劝他人破戒。其应受之恶报，吾不忍言！

（二）诺那祖师等大德常慨叹曰：‘汝等汉人与我们康藏人不同，你们一学密法，便想当金刚上师。’此语实深痛于此间学密者之狂妄。一蒙授‘金刚阿阇黎’灌顶，便以金刚上师自居。一受慧灌，便任意双修。未经根本上师允诺，擅自非为。于是一盲引众盲，流毒广播，其害无穷。昆明莲花精舍首座大师兄，修持极好，此位大德曾多度受金刚阿阇黎灌顶，但至今不肯传法。请求者虽多，伊只是回答曰：‘未得上师许可，我不敢传。’又双身法亦然，有老学长某君，曾受多种大法灌顶，追随王师极久，伊夫人亦受灌顶。伊曾叩询上师，余夫妇间可否双修，上师曰不可，因其夫人之根器不够。当前许多人乱修此法，以身谤道，不重法，不尊师。盖密戒以尊师为第一条，尊师是尊师之教，不是只凭口里赞诵上师，心里实是违背上师。如此决无好下场。

（三）谤法之罪，重于五逆。今之学密者，轻口妄谈，蔑视余宗。甚至反对吃素念佛，习教参禅，一概讥之为小乘。这等言语，正是违犯密宗根本戒。密教戒条不多，但极难持。修密法而破戒，则根本腐坏，枝叶亦必随之。菩提心与戒实为根本。

前事未忘，后事之师，劝仁者此后千万莫轻易拜师，尤其是密教。因当前密教中恶知识易逢，善知识难遇也。

八、劝深信因果端正知见

连奉二劄，惊闻令师某某发狂逝世，足见业因果报丝毫不爽。是故菩萨畏因。前以讳言人师之非，故论事不论人。实则所举之事（见第七函），正某某之病。前则略举数端，其实尚不止此。某某修密无功，正合规律，因某某不是修法宏法，实是谤法败法也。某某是反面教员，应以为诫。

仁者云：‘修密已成夹生饭。’但佛法无边，‘夹生饭’未尝不可变为醍醐上味。某某传您之法，确是莲花精舍之密法，确是殊胜。但某某对于密法之认识与言论，如糖衣中，全含毒药。是故仁者，法可续修，但对于某某所散布之一切，应彻底消毒。

仁者愿修莲师大法，愿依止一句莲师咒，均很难得。但应追究一下，为什么喜欢密法？为什么向往莲师？这个问题应穷根到底的追问下去。现世佛教徒虽多喜学密，若究其真实动机，往往只是：（一）好奇，（二）求速效，（三）好神通，（四）占便宜，找窍门，舒舒服服成佛，（五）贪求名闻利养，（六）想当上师，（七）以淫欲心爱慕双修。总之种类繁多，未能尽举，但只要有与上述一端相类者，则学密难成，甚至反招无间之业。故我建议，若愿消毒，请从此始。毒消即净，仍是洁器，可盛醍醐。

九、劝如法修持

大劄奉悉，因专心注经，迟覆为歉。弥陀、观音、莲师‘三身法’，请照法本修持。近感密法行人，或升或降，因果分明，丝毫不爽。从未见如法修行，而无功效者；亦未见破法毁戒，而不遭恶报者。故我等务须依法而行，切莫重蹈覆辙。密法重实修，不可躐等。按康藏学密惯例，须先学显教十二年，然后修四加行，一般约三年，然后才能修本尊仪轨。近世通病，喜作上师，收徒传法，接受供养。甚至不按法则，不问根基，随意乱传，害人害己。仁者发心甚诚，愿出生死。既然如此，便须依法修行。首应补四加行。但年寿已高，亦可从权，边修边补。百字明正是四加行之一，此咒共一百字，故称《百字明》。乃金刚萨埵忏罪法中之根本咒。应于座上念满十万遍。仁者如真发心，请先念满此数，其余之咒法才可再告。既要修法，便应如法，否则徒劳。

十、劝安心虔修并诵大乘

大劄奉悉，您求法真挚之情，流露行间。具此真心，必能满足求法之愿。您在得法因缘上虽有遗憾，而其主要之过不在阁下，故不必多虑。阁下既与莲师有缘，又曾发大愿终身持诵，故万无中退之理。唯当精勤到底，再接再厉，誓于今生了此一段大事。

密法重师承。上师与弟子之关系很深，相互影响极大。但其究竟，仍是各账各算。至于《楞严经》云：‘师及弟子，俱陷王难’死堕无间地狱。盖以此等弟子，以其邪师之身口意，为自己之身口意，于是乃因其本身之邪恶三业而招恶果。决不是因有师徒之社会关系，而悉皆牵连入狱也。现仁者所得之三身法，乃莲师无上心要瑜伽广轨中之核心。此法乃康藏红教诸寺必修之大法，殊胜之至，仁者正好终身修习。对于轨中偈语，切须用心。此乃今日汉地学密者之通病，只重咒语与手印，对于轨中偈语漫不经心，真是一大颠倒。殊不知必先于有言说者穷尽精微，才能契入离言说之最后一著。密宗之即身成佛，正是这一著。日东密兴教大师云：‘是心是佛，是心作佛，故即身成佛。’请看，此中首二句即《观经》之经文，而此二句即是密教即身成佛之妙谛。密乘行人，焉可轻舍汉地之大乘经论而不深究耶？

仁者今后修行之道路很明确。

（一）是安心虔修三身法。

（二）精读大乘经论，

德遵普贤

盼先从《阿弥陀经要解》、《普贤行愿品》、《劝发菩提心文》（省庵师与裴相两种）。《显密圆通》等书下手，尽此一期报身，行解相资，发起大菩提心。未发令发，已发增长，直至究竟。

十一、劝勿执著事相

大示敬悉，所订每日功课甚好。每座法后，皆应回向极乐净土。莲师即弥陀，故邬金即极乐。回向极乐，正与莲师法相应。

函云仁者欲据团体照片中拙影，请人画像供养，实万万不可，此举全违我之本愿。我学密之初即发愿，终身不受顶礼供养，不收弟子。去春昆明来三人，一定要顶礼，伊等每人在拜垫上礼三拜，我则在平地回礼共九拜。倘仁者坚决要画像供养，则是以我最不喜之事，强加于我。故不但无益，深恐有害也。总之人之相知，贵相知心。大家同心同德，即是最殊胜之事，实不应以色相求也。密宗不废事相，旨在当相即道，即事而真。见一切相，即是见第一义空；行一切事，即是行履于实相海中。若当相著相，即事迷事，则皆谬矣！唐译《金刚经》云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不应得见我。彼如来妙体，即法身真性。法性不可见，法体不可知。’诺那祖师曾盛赞此偈，并谓为‘最堪玩索’。故我等应深留意。

诺祖本无定像。王上师常说：‘观传法上师之像，可如莲花生大士；观莲花生大士像，可如传法上师。’故仁者今后可观诺祖如莲师，此正是上师金口所宣也。总之学密者可从事相入手，但万不可著于事相。从事相而入实相，终于了达一切相无非实相。

十二、劝先做到万法归一

承询如何再进一步，此问极好。拙见以为当前之要，是重点突出，万法归一。阁下重点是一句根本咒，故表赞叹。当前所应进步者，即使此重点突出再突出，方能使熟处变生，生处变熟。当前诸行只是一个目标枣求生净土，这即是万法归一；放下一切，单提一句根本咒，亦是万法归一；摄一切法入一法，亦是万法归一。只有先达到‘万法归一’方能问‘一归何处’。又云：‘若得一，万事毕。’故知归一甚为切要。当前应将一切功德回向净土，所愿求者，只此一事：接引往生。至于静坐有无八触功德，均可不管也。

净宗纲要在于信愿持名，衡量自己之进步，首在信愿二字。夏师曰：‘理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显’。故吾人当前所应关心者，端在信之深与愿之切。信愿二字看来似浅，实则甚深，无有止境。阁下信愿较前增长，此即最大之进步。至于静坐中有何善相，与此不能相比。

十三、劝行解相资密净不二

（一）三身法观想已备显于仪轨中。目前修法，依文作观即是，手印未学不妨暂缺。三密相应，当然最好，但三密齐修之人则甚难得。但一密相应亦可成就。手印属身密，暂缺无碍，当前仍以语密为主。持咒持名均属语密。

（二）读诵大乘应以大小《阿弥陀经》为中心。《无量寿经》称为大本阿弥陀经。目前先以小本入手，以《弥陀要解》为核心，结合《疏钞》与《圆中钞》一同参究。复融会《观经》、《大势至念佛圆通章》、《普贤行愿品》，深入《无量寿经》，以此为本。复以《大乘起信论》、《金刚经》、《圆觉经》、《法华经》、《首楞严经》为辅佐。以上乃学净、学密者之必读经论，未可再少。

仁者修持以密为主，应专修莲师三身大法。

仁者研究以净为主，应深究大小《阿弥陀经》。

如此则解行相资，密净不二。前途光明，未可限量。

十四、论密宗重见地

佛法是心地法门，用功宜在念头上用功。密宗最重见地。盼多读《净土资粮》中之拙著，懂得了净宗才能懂密宗，能懂才能正信。颇有净密都不懂而学密者，这只是迷信。既是迷信，举体都在迷中，故决无觉悟之期矣！

当知成就全在当人。知见若正，则修什么皆可成就；知见不正，则修什么都必堕魔军。

真实用功，不必住庙，也用不著摆脱工作与家庭。只是随时随地能提起一句莲师真言，就是无上修持。

十五、劝‘慎勿信汝意’

《四十二章经》云：‘慎勿信汝意，汝意不可信。’

盼您好好体会这两句经文。因为‘汝意’全体从妄想所生，如何能信，如何能坚持。目前您之真心为妄想所蔽，故汝意不可信，而应虔诚依止善知识。依教奉行，自己少作主张。

十六、论心皈依

您目前应做之事甚多，一方面努力修持，一方面提高知见。密宗之殊胜，就在于传承的加持。如何才能得传承的加持？就须以上师之身口意为自己的身口意。这就不仅是礼拜供养，而是要言上师之所言，想上师之所想。必须如此，师徒之心才能相通，传承的加持才能达到弟子的身心。X老学密甚晚，所闻寥寥；某某则是背离了先师的遗教。因此您对于莲华精舍这一伟大殊胜的传承之真实精神，很不了解。皈依密乘，不仅是身皈依，更要紧是心皈依。组织上参加了，但思想上没有参加，在世间法也是行不通的，在密法上更是如此。至于所皈依的传承，同样的，也不仅是形式上的皈依，而更根本的是心皈依。所以真要学密，便须心皈依。心皈依不在形式，而在于心心相通。这就是您目前所应做的大事之一，首须了解莲华精舍的殊胜精神。

十七、答其修法收益不多之因

大示奉悉，深感仁者求法之心甚切。仁者修密多年，自恨收益非多。若究其根源，实因阁下求法所经之过程，万分艰险，能有今日之转危为安，实已万幸。

修法倘欲即生有所成就，必须遇人始得。阁下数十年来一直未遇明师。于无上密乘，未闻圆音。多是一些隔靴搔痒之谈，甚至掺杂一些异端邪说，障正法眼，是以蹉跎也。

阁下欲求‘深秘轨中最精华’。秘所欲求者，正是您所修莲师三身法中最末一段之首句，直指此莲师三身法即是‘深秘轨中最精华’者也。王上师称此为‘莲师瑜伽心中心，最为殊胜故’。但阁下未具正眼，于此无上心要未能深信，反欲更得大法，另觅精华，实应忏悔改正。

阁下久修而未得相应者，原因甚多。首则是传法之人不如法。某某并不具传法资格，又不如法传授，滥传大法，妄修双身，背叛上师，由如是之人传法，当然得不到传承加持力。

次是，阁下修此法，基础不够，信心未充。至于密法中大法尚多，

德遵普贤

但其精要亦不能超逾于此。且愚默察您之善根因缘，亦以此法最为应机。目前边修法，边忏悔，边补基础，盼您下最大决心，坚决修下去，务于今生掘井得水，方是修行人的样子。

再其次，则是您对于《金刚经》等般若经典重视不够。诺祖开示：‘大密宗的境界，即是金刚经的境界。’此真是无上醍醐。过去我劝您多读此经，正是这个道理。目前应以圆瑛法师之注解为主；将来如有机缘，应深研蕅益大师《金刚经破空论》，并以《金刚经宗通》为参考。

最末则为求师之道。此是学密者第一件大事。阁下过去过于轻率，应永以为戒。密宗行者应尊师如佛。对于师之教导，决不能稍有违越，违抗上师者，堕金刚地狱。又上师如入地狱，则弟子随之亦入地狱，故万不可不慎也。目前汉人学密，有一大错，都是把上师当作卖药的。老爷我来买药，想要什么你就应该卖什么。师徒之间形成买卖关系。如此学密，万劫亦无成就之理。正确态度应是：看上师为大医生，自己是癌症患者。此病只有此医生能医，此命只有我上师能救。于是殷重恳切，一切唯医之命是听。叫开刀便开刀，须切除便切除。决不能自作主张。更不可今日求王三，明日求李四，或者诸医之药混合服之。此喻虽浅，寓意甚深。阁下今后应不断增加对良医之信心，则病可治，而慧命可救矣！

十八、劝以见为宗，抓紧当下

手书收到多日。对于三身法中偈语，如有不明之处，应先通过自身之努力，苦思一番。如仍不懂，则可写信来问。学法与学拳不同。学拳是身法，故须当面指点；学佛是心法，故只求心心相契。心若不契，朝夕相处，亦无所益。密宗乃决定见宗，以见为宗。能开大圆满见，方能契入大圆满。若无此见，纵天天修大圆满，亦只能种种善根，甚至仅是结结善缘而已。

盼您今后看准这个‘见’字，此即本也，本立而道生。

不要等待退休，以为退休后，住庙专修，一定较好。这都是主观的想法，实际上许多僧人的俗务并不少于俗人。身住庙而心不在焉，又有何益？故云：‘智者除心不除境，愚人除境不除心。’又云：‘但自无心于万物，何妨万物常围绕。’所以关键只在当下：‘即今休去便休去，欲待了时无了时。’‘休’者休其心也，非退休也，非住庙也。夏师诗曰：‘力道须从境上练。’即是说从烦恼中锻炼自心。

十九、诫信念不坚，言行不一

两信均收到，君求法之心甚切，是优点。唯见解仍有偏差，故不能不予纠正。

正确者：一心靠定莲师心咒，坚决修下去。把念咒等同念佛，自念自听。这样好。好就好在，这是从众生生灭心入诸法实相的最易之法。余法虽八万四千，但皆无此容易。

缺点者：仍然有些信不及。信中屡提：‘唯依尊无他’，可是实际上又去修‘因是子静坐法’，实在言行不一。又想学大手印，而不知大手印已涵摄在三身法的仪轨之中。

劝君把心踏实下来，说到做到，‘唯依’就是‘唯依’，不要好高骛远，东张西望。一山看著一山高，则永无成功之日。

应知一句佛号一句咒，都具有一切法门无量无边之功德。禅定之法当然摄在咒中。只此一句，念念相续，这即是无上之定。

习定也可，但离开了三身法去学习‘因是子’则不是好事。君现在可于法本中圆满第六之末，吽吽后练习入定。定不住时，则呸呸呸出定。另外，可按‘因是子’中静坐之姿势，静坐念佛号，（莲师咒、长寿佛咒、观音咒均可。）要在一切时处，永不忘这一句。

一部法可以有无量的讲法，决定于受法者的水平，总之要以应机为最好。例如治病，以对症为最好。

劝君利用当前之机会全力提高水准，打基础，作准备。熟读‘净土资粮’，并弄清楚三身法。病人应听医生的话，服药打针，不可自作主张。希望您在晚年，依止正法，往生净土。

二十、（一）谈止观（二）答咒语不应翻译

来信收到，问题解答不日另寄。

《童蒙止观》等乃基本功。静坐是上座修法之第一步。端身正坐，调气调心，清净安定之后，才开始修法，修法即是观也。若能于观中即寓‘止’，始是止观并运之大法。

咒语具无量义，翻译为某一义，便是挂一漏万。并正因咒语之不可解，而是离知解之妙宝也。

二十一、劝于今生，讨个决断

您发坚固心，誓‘依尊无他’，很好。我等都应在此生中讨个决断，不再拖泥带水，辗转六道。您欲退休，亦可。退休后，要摄心专修。关键是摄心，不是挑环境。既是娑婆，焉有清净之处。所谓修者，只是休歇此妄心。随时随地都应歇，都能歇。古云：‘即今休去便休去，欲待了时无了时。’您若退休，便是初步休去，应即歇去，莫再等待。所谓休歇者，‘万缘齐放，一念单提’也。

我之《大乘无量寿经解》最近可印出两卷，盼细读。如能深入《大经》，信受奉行，决出娑婆。若念至一心，自得心开，则是带角虎也。有《净土资粮》与《大经解》时常展读，胜于晤面。有问题则写信来问。人在一起没有用，要心在一起才行。若能契心，则大事了毕。

二十二、答‘上戒无戒’之正确理解

‘上戒无戒’之语，应了达其中‘无’字之真义。若误认无戒是上戒，则五逆十恶皆是持上戒之大善知识矣！盖上戒无戒者，乃善持戒者，严持净戒而不著持戒之相也。如孔子‘从心所欲不逾矩’，不逾矩即‘上戒’也，从心所欲则是‘无戒’也。此乃圣者境界。若破戒凡夫，持此以为盾牌，掩护其过，则其愚甚矣。

至于净宗是否幼稚园，请一阅拙著《大乘无量寿经解》。

二十三、诫坚持己见

十二月十三日函收到。所提问题，暴露了您的真实水平。看来您之根器，对于无上密，目前尚格格不入。您不知愈高之法愈简单。诺祖有许多无上大法，都极简单，根本没有迎请、加持、灌顶等等这一套。有时一部大法，根本不观咒轮，甚至不念咒，只观一个种子字。如果您遇著如是之法将怎么办？故老子曰‘下士闻道大笑之。’又如叶公好龙，但所好者只是假龙，若真龙现出则吓死矣。盼望您之学密不要像下士与叶公。莲师三身法仪轨中，‘自明智现’，本尊与坛城皆是自心显现，何等直接了当！还有什么迎请、四印与灌顶之必要。为了下士，

德遵普贤

才需要这些。您以下士自居，何苦来。上次已经指出，不要给法本上添东西。可是这封信，仍认为三身法‘尚有需补充者’。可证您之成见十分坚固，如是学密则很难相应矣！

学密必须尊重上师，修法必须尊重法本，不能妄自增改。您认为法本不圆满，须补充，根本是轻法。轻慢大法，岂但不能相应，还深有罪。慎之慎之！最近这几封信，都是关键问题，不能滑过，应好好想想。（您所急需的，正是此类逆耳之言，只有这些才能救活您的慧命。）

二十四、劝老实修法，老实学般若

数函均悉，目前您课表可增加一项，即为多读《金刚经》与拙著《大乘无量寿经解》。

阁下之病在于执著，婆婆妈妈气太重。简单说来，则是一个‘狷’字。狂、狷都不好，但狷者学大法则更难矣！且您年岁已长，岁月无多，学藏文来不及矣！目前只有老实学般若，使生起次第与大手印大圆满相结合，坚决求生净土，使习密与生西相结合。除此都是梦话，毫无出路，只是自欺欺人而已。目前可把一句咒当作佛号念，亦可把佛号当作一句咒念。观想便于摄心，是其殊胜处。但当前许多习观想之人，一到病重，便一点也观不成，劝君三复斯言。

如果真想于今生出生死之海，恐怕您还必须在您思想深处，痛闹一番革命！

二十五、劝真实用功

仁者年过花甲，不宜追求繁法。应节约时间，集中心力，直叩无上心要之法。

修法只宜一天比一天增进，应有定课，但不宜定得过多。其份量应可保证完成，同时则争取超额。仁者目前应持名与莲师法齐修，《金刚经》与《无量寿经》合参。行解相资，一心求生净土。

读《金刚经》不是要成为《金刚经》的专家，也不是像语文老师备课，把一字一句都能向学生交待明白。而是要依止此经，断除自己的妄执，开显自己的本心，也即是通达无上密的无上部份枣阿的（心地法门）。

学无上密，执著则学不成，狂放同样学不成。但应知孔子在狂与狷二者之中，宁可先选狂者；无上密亦复如是。狂者较近于道，是其长处。但狂者又每每易入地狱，是其致命之伤也。

我劝仁者还是以净宗为主，兼修密法。每日定课以持咒及持名为主。两者之和，每日至少应为二万。（蕅益大师开口便是三万五万，甚至每日念十万。）两经之中，您应以《无量寿经》为主，力求今生往生极乐。

二十六、诫求知解

仁者近来研究《金刚经》，颇为勤苦，前进一步，甚以为慰。但应注意切不可流于一般治学方法。一般以求解多知为目的，此实背道而驰。知解门开，则悟门塞。六祖不识字，只听了约半卷经，即‘自家日生智慧’，压倒神秀国师，这才是善读经者。六祖之悟，即大密宗之且却（义为立断），故禅密一味也。

二十七、劝因标见月不可认标为月

唐译《金刚经》及《普贤行愿品》（均有注解）即付邮，两书皆奉赠，不必寄回。一切经论无非因标指月，贵在见月，不必在‘标’上苦苦大作文章，学者最忌认标为月，如是则成为迷中倍人，不但终身不能见月，而且以标为月，正所谓错认驴鞍桥为阿爷下巴颏者矣。故须行解相资，一方面参究，一方面单提一句佛号或真言。念兹在兹，才可望稍解如来真实之义。净土法门乃圆中之圆，顿中之顿。经云：‘多有菩萨，欲闻此经而不能得。’菩萨尚难得闻，况余人乎！又小本曰此为‘一切世间难信之法’。所难信者，端在‘不可思议’四字，故非语言文字思维分别之所能知矣。《大经》甚深，慎勿等闲视之。

（七）答E老居士

一、答（一）大经经文来历，（二）修持内容，（三）临终情况

承询夏师所会《无量寿经》经文来历，此问甚为重要，敬答于次：

（一）夏师会本中经文之来历问题：弟在注经前，曾把会本中每句经文都从五种原译中，找到来历。绝大多数都是某一译的经文，也有不少是综合数译的原文而成。先舅南梅序文中说：‘无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。’先舅氏之说，是真实报导，绝非虚文。

夏师会经的原因，就是因为宋代王龙舒与清代魏默深所会之本，有少数经文，乃会集者所自撰，故不如法。夏老力救此病，方成今本。现此会本已为海外佛教界公认为《无量寿经》九种中之善本，并采入新印之续藏。弟为此经作注解，非出于师生之私情，而实为关系众生慧命之大事因缘也。

您谓会本对魏译有删节。诚然，确是删节不少。此经第八种乃清代大居士彭二林所作，乃专就魏译删节而成。至于鸠摩罗什大师（乃七佛之译师），于译经时即有删节。《阿弥陀经》本是十方佛赞，大师删为六方佛；《金刚经》中‘若以色见我，以音声求我’，梵文原经为八句偈，但大师所译则删为四句矣。盖为契合华人根器，删繁取要，正是弘经之方便也。

（二）至于每人之修持内容，实无定法，佛法只是应病予药。因众生有种种病，故如来有种种法。因众生之病不同，故医师之处方不同。决不可只用一个药方治一切人之病，对于某一个人而言，亦应针对病情而用药，今天上火应吃泻药，后病腹泻便不能再吃泻药。修持之道亦复如是。例如磕十万大头，本为四加行之一，乃人人所必修者，但对您而言，高龄多病，且已修密数十年，则不必再专修此法矣。

具体修行因人而异。（至于每一人，亦可因其修持过程中之情况而异。）或重忏悔，或重读诵，或重参究，或重禅定，或重持名，或重持咒，或专修，或兼修，种种排列组合，不妨千变万化，但总原则，只是以对症为宜，总不应离开以下两句名言：

持戒念佛看经教
察过去习无自欺

‘无自欺’三字，至关重要。真实修行，应以深信切愿，老实持名（或咒）为主。

（三）

1、念佛人（指信愿持名之人）临终有瑞相，上品往生者也。
2、念佛人临终有恶相，决定不能往生者也。
3、念佛人临终念佛，既无瑞相，亦无恶相，亦皆往生（此乃古德所说）。

二、答大经会本中最后所增四句之深旨

您问夏师所会《无量寿经》定本中最后增入‘为教菩萨，作阿阇黎；常习相应，无边诸行’之因缘问题。此问有关当前及未来之法运，经您提出，功德极大。

所问之四句，乃夏师于本经印成之后，

德遵普贤

而决定补入者（补于勘误表中）。于是此本乃真成为定本，而不再改变。盖此四句十分重要，既表明净密不二，净宗即是密教显说，又显示巨集修密乘乃德遵普贤之诸大菩萨等，共同之行持。此四句在八相成道之转法轮相中。德遵普贤之诸大菩萨，能于十方示现八相成道之佛（此乃权小之佛，非究竟圆满之果觉），故可‘以诸法药，救疗三苦’。而其中之首，即为‘升灌顶阶，授菩提记’。使诸根成熟众生，能上升至灌顶之位（可见灌顶之重要，千万不可轻视），并授给菩提之记，此即俗说之授记成佛也。此下即为最末增入之四句，首曰：‘为教菩萨，作阿阇黎’。如上德遵普贤之诸大菩萨，为教导其余诸菩萨，皆能成为密教之金刚阿阇黎。因密法乃究竟之方便，令众生之三业，顿同如来之三密，但能相应，便得究竟成就。佛果之究竟处，正在此度生方便之究竟，故须教导诸大菩萨皆能成为阿阇黎，辗转传授此究竟方便之密法，普令速证究竟之果觉。下续接‘常习相应，无边诸行’。此中‘相应’即‘瑜伽’。前者为义，后者为音。故此四句之义，即为：为教菩萨作阿阇黎，以及受教之菩萨，为能充当阿阇黎，彼此皆须实修种种瑜伽（相应）之密行（即修种种密法）。如是则能‘成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念。’经文极表密法之重要。

又《净修捷要》云普贤菩萨‘化身金刚萨埵，永为密教初祖’，故知密教初祖正是普贤，每代祖师皆是金刚萨埵，（如信不及，则可看为金刚萨埵之代表。）是故经中，德遵普贤诸菩萨，普教余诸菩萨咸能充当阿阇黎。盖以普贤与金刚萨埵本来不二，宏扬密乘正是普贤之本愿也。

又普贤大士之极果，即普贤王如来，亦即阿达尔嘛佛。密教中称金刚萨埵乃因位，普贤王如来乃果觉。故弟常对人说，修金刚萨埵法，初步即是到家，即此意也。

三、粗答‘发菩提心’与‘称性极谈’

（一）大菩提心者，浅言之，乃大智大悲大愿三结合之心，亦即行愿菩提心与胜义圆融不二之心。《金刚经》云：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。’无相即离相，此大智也。修一切善，大悲大愿也。三者结合即得阿耨多罗三藐三菩提。若但离相，则易堕于豁达空；若但修一切善，则成为有为法。皆不能直趋菩提。但终日度生，终日无度；终日念佛，终日无念；终日求生净土，终日无愿无求，方名大菩提心也。能发此心，必证正觉。结合净宗则为广度众生，而求生净土，能信是心是佛，仍旧老实念佛。如是行者乃必决定往生也。

（二）‘称性’中之‘称’字，即是‘称心如意’中之‘称’字。此乃如来称心性登峰造极之谈。开权显实，大畅本怀，称心而谈，和盘托出。故云：‘称性极谈’。性者自性，乃此心之本体，恒常不变者也。又称者相称之义，故称性指与本性相称。此性遍虚空，恒不变，体具万德。今此谈亦遍虚空，恒不变，具万德。此谈与自性相称，故名称性之谈。

甲子冬小雪节（一九八四年）

（八）答F居士

答临终一念可以往生

承询‘不可以少善根福德因缘得生彼国’，何以临终一念亦得往生？此问切要。盖信愿持名之功德，超情离见，不可思议。正如蕅益大师所示：‘唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！’盖直指称名即是多善根多福德。蕅师所示，正与古经相符。六朝襄阳石经于‘一心不乱’下，尚有二十一字，文为‘专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘’。古灵芝、大估诸师皆尊石经。幽溪大师更谓今经讹脱，读经者应补入此二十一字。若补入此二十一字则《阿弥陀经》与《大经》之十念必生，《观经》之五逆十恶临终十念往生，《宝王论》之临终一念得生，均一味无殊矣。

称名妙法，以佛果德作我因心，故我因心顿显果德。蕅益大师谓持名‘全摄佛功德成自功德’，故一念亦得往生。夏师云：‘念佛即是自心现。’古云：‘一声佛号一声心。’盖信愿称名时，即是当人妙明真心显现之时，故其功德微妙难思。莲池大师谓《观经》临终十念得生，因念者顿契理一心故，故必得往生也。至于近世念佛者多，而往生者罕睹，皆以信愿有缺故。蕅益大师曰：‘若信愿坚固，临终十念一念，亦得往生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。’修净业者，不可不知也。

（九）答G居士

（一）论临终往生，唯凭佛力。（二）不闻不睹，何惧魔军。

您所问（甲、乙、丙）三问题，试答如下：甲乙两问都是临终之事：甲、无人引导，甚至干扰。乙、心脏病发，临终苦迫。因之畏惧，恐难往生。此二问实际是一个问题。其实皆因对净宗是他力法门，体会未深。盖临终时能正念分明，安详往生，决非专靠自力。一般凡夫何能有此水平？净土法门所以能普被三根者，端在弥陀愿力加持。行人如能信愿持名符佛本愿，则弥陀于行人临终之际，必来接引。如玄奘法师所译之《阿弥陀经》云‘慈悲加祐，令心不乱’。盖因弥陀慈悲，以佛威神功德，加持庇祐行人，故此行人临终之时，才能不乱，正念往生也。平日信愿持名，主要靠自力；临终正念往生，主要靠他力。他力无边，故不必有所疑惧。如真欲往生，正好现在努力，提高正信，切愿求生。蕅益大师（莲宗九祖）曰：往生与否，全在信愿之有无。盖谓如有信愿，即得往生，反之，则不能往生。可见目前首应弄清楚净宗的道理，深信切愿，必得往生，其余一切，均不必多虑。

丙、疑惧有外道作祟，来扰身心。此问题今日正好回答，因有实际事例可作证明。今秋我在广化寺念佛七讲阿弥陀经宗要，末后引用印光老法师开示，谓念佛未得到一心者，不可急求见佛。若有此躁妄求见之心，则为自家的冤对提供机会。他们必借机干扰报复，破坏行人。讲完后，有一年老之女居士，前来问话。该人心情激动，神暗气急，谑色憔悴，形容枯槁。连声问曰：‘您所讲的，正是我的病。我的病已两年多。因念观音，就想见观音。谁知见到观音后，从此见种种相，

德遵普贤

扰乱不息。于是白天黑天，开眼合眼都见。或见善相，或见恶形，心惊意怖，苦恼无穷。夜不能睡，昼不能休。精神疲顿，神经紧张。无法可医。纵满室坐满了人，仍见满室都是恶相，遂致精神恍惚，身心俱疲，苦恼万分，命在旦夕。’末后并问是否应念大悲咒来除魔？

我对答曰：‘您不必修法去压制，若去压制，即是在作对。则这个结子，拉得更紧，更不易解开了。’于是我告以一法：‘古有大德，在深山中，结一茅蓬，率众共修。但该处山精野鬼，时来干扰，或现佛菩萨相，或现虎豹恶形。大众惊扰，不能清修，力劝大德迁移，但大德不为所动。三年后，野鬼俱寂，诸相皆无。大德曰：“野鬼伎俩千般有尽，老僧之不闻不睹无穷”。可见不闻不睹，不去管它，则魔恼自息，古云“见怪不怪，其怪自败”，正此意也。’她当时要求小女写下来交给她。本月初一日，我在居士林讲《净修捷要》。讲毕，该女居士焕若两人，体态安详，容光焕发，精神奕奕，特来道谢。盖小女所写之字条送到后，诸相俱隐，干扰全清，大患顿除矣。可见‘不闻不睹’，真是去魔之良方，盼您一试。再者《十往生经》云：‘佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’可见您若切愿求生，一心持名，即得二十五位菩萨于一切时，一切处，来加护持。那还怕什么外道的干扰呢？末后，请听一颂：

不闻不睹平等大智
无爱无憎不舍不取
般若妙用不可思议
智光照处魔障顿息
毋用排遣不须对治
一心平等诸魔绝迹
外道邪法无能为力
自在安然何必疑惧
舍诸分别一念单提
深信切愿持佛名字
一声佛号万德圆俱
如海一滴具百川味
念佛求生契佛本誓

佛遣菩萨随时护卫
现世安泰临终佛至
慈悲加护莲台迎去
劝君生信莫更疑虑
信愿持名绵绵密密
乘佛愿力必定生西
莲花化生径登不退

一九八二年十月十三日

（十）答H老居士

一、答（一）愿贵切实，（二）临终观行

拜读大愿，至表赞叹。妙解如环，情辞真挚，定邀四宝加被圆满成就。窃以愿贵切，贵落实。令学长胜愿即贵在‘念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌’十六字。果能逐步落实，决定有愿必满，往生极乐，位登不退。甚至即此肉身，圆满菩提。

承询嫂夫人临终观何本尊为宜问题。颇瓦法本尊为观音，嫂夫人平素自修为绿度母，临时更改困难，故可直接观自为度母。谛信度母即观音（实际亦真是观音）无二无别，决得相应。总之，诺祖开示：‘汝能往生与不能往生，只看汝是真愿意去与不愿意去为断。’故古云：‘但办肯心，决不相赚。’

更有进者，既承下问，敢不掬诚！行人于临终紧张关头，仍能自在修习颇瓦者，恐百中无一，甚至千万中亦难有多少也。例如宋代苏东坡居士才智过人，兼擅禅辩，晚岁以净土为业，临终又有善友在侧。但最后一著，仍只是以手指心，自云‘这里著力不得’而已。持名尚不能著力，况于临终时自运明点开顶往生乎！可见临终一关，非同小可，万勿掉以轻心。唯当勇猛精进，如救头燃。养之于平日，方能用之于临时也。我辈行人，结其求生净土之胜愿，临终之际，万缘放下，一心求佛接引，此时但能续念圣号或本尊真言，直到最后刹那，决蒙接引生西。只此最为简易可靠。由此可见，嫂夫人于临终之际，只要能提起平素熟念之度母咒（或圣号），即大事了毕矣！

二、（一）论开悟（二）劝蹑解起修

大函敬悉。承询树上之猴，必以一手攀枝，若双手齐放，即是悟境之说。此为老学长数十年来久参之老问题，既承下问，焉敢缄默。只好再扯一堆葛藤。禅云：‘撒手空行。’又云：‘如万丈悬崖，纵身直下。’此两语与老学长所聆之法喻相似。教云：‘真心以实相为相，妄心以攀缘思虑为相。’有所攀缘执著，即是妄心用事。双手齐放，顿无所攀，即是离妄。离妄即真。故云：‘不用求真，唯须息见。’又云：‘但尽凡情，别无圣解。’此时若有毫厘求真作圣之念，便是头上安头，于是猴子又攀住一枝新条矣！正当悟时，赤裸裸，净洒洒，取舍情尽，凡圣体空，灵光独耀，迥脱根尘，非思量分别所能及。喻曰：‘如万里寻亲，突于十字街头，一眼看见亲爹。’此喻初见本面时之惊喜也。又喻曰‘贼入空室’，此语更好，盖喻：‘死尽偷心’也。可怜生这个小偷，冒危险，费心机，撬开门锁，谁知室中空无所有，于是这一颗炽盛的‘偷心’顿然止息。这也即是双手齐放之喻也。数喻合参，或能稍窥悟时情景。至于函中所引《宗镜》法语，均是妙谛。正宜‘蹑解起行，行起解绝’；‘此是行时，非是解时’。近颇有以‘解’为‘悟’者，此皆错认驴鞍桥为阿爷下巴颔者也。猿猴之病在于舍一取一，厌喧求静，弃秽取净，除迷求悟，舍凡求圣，去妄想入禅定，出生死求涅槃，总之手中必牢执一物，可换而不可无，故永无了期。

此尚属上者。近更多有双手齐执之行人，纵变为三头六臂，每臂也必须执著，爱锁情枷，名缰利锁，邪见疑根，一一视同拱壁，爱玩不舍。如是修行，徒自欺尔！老学长久侍上师，闻法独多，修法又勤，此皆多数师兄所未能及者，敬祈百尺竿头，日新又新。敬献刍言，以备采择。

（一）进一步加深对上师之敬信。
（二）继续发起大菩提心。
（三）严守密戒。
（四）老实修法。
（五）下座后忆念不断，如未能，则应不忘佛法。
（六）未悟前，决不妄谈经论，更不可谈禅说密。

古云‘大事未明，如丧考妣’，焉有心肠与人喋喋！且大事未明，即是大法未明；既未明法，又要谈法，只是一盲引众盲而已。不但无益于人，更是有害于己。因无知妄谈，难免轻师慢法之语，犯罪于趾高气扬之中，破戒在雄谈阔论之际，真是可怜悯者。倘更深堕谤师谤法之坑，则其下场吾不忍言矣！

老学长用功勤而过失少，故成功希望甚大。近阅《大圆胜慧》，中云修‘且却’见性者，方可修‘妥噶’。其课程表为：

1-2点：上师法，2-3点：且却，3-5点：拙火定，5-7点：礼供念诵烧（火供），7-11点：妥噶，11-13点：礼供念诵，

德遵普贤

13-17点：妥噶，17-19点：护法与气功，19-20点：观无常，20-22点：本尊法，22-24点：卧入光明定。可见24小时全部在修持。卧床只两小时，仍在入定。于是乃知密法之所以能即身成就者，在于菩提心大，从悟起修，昼夜精进不已也。近多有既未悟心，又不勤修，侈言即身成佛，直是笑谈而已。唯愿老学长以《宗镜》为导，密法为行，净土为归。唯精唯一，再接再励。誓尽此身出娑婆，无生而生证佛智。愿共勉之！

（十一）答I居士

一、答悟、修、事、理、愿、行诸问题

来信及照片均收到，甚慰。从照片可见，顶开得很好。所提问题，依次解答：

（一）问：‘悟不由参、不由修’是否等于与参修无关？

悟不由修，但亦不离修。至于‘悟不由修’，更不能笼统。常云，参须真参，悟须实悟。且禅门自宋大慧禅师倡导，乃以参话头为法门。又佛徒常行之修持方法有‘学教’、‘作观’、‘念佛’、‘修密’与‘参禅’，可见参与禅实有密切关系。但进而言之，古德有云：‘诸方的禅是参得的，老僧的禅是会得的。’从后半句看，则参与禅又无关矣。总之‘悟’是‘行不到处’，非一切修行之法所能及，故云‘一法不立’。但此决不可误解为离一切修行才是，应知舍离修行更不能及。

（二）问：有人认为理无碍则事必无碍。

未必，未必！《首楞严经》云：‘理须顿悟，乘悟并消。事须渐除，因次第尽。’又宗下常云：‘顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理契念犹侵。’其他同类语句甚多，难于俱引。

（三）问：‘八风是动还是不动？’

此问实质是当人应否不随八风而动之问题。此回答是决定而简单的枣当然是不随。教下之忍辱戒定，都是不随之意也。至于宗下，一风也无，何有八风？更谈什么随动不随动？从风源起处，一眼照破。不于心外求法，还有什么叫称讥苦乐等。你于此处误解颇深，所以再次提出。千万不要以为自己懂得了许多！应知苦乐等境皆是自心，何必以自心分别自心，更何况从自心生起一心去随自心，或不随自心，岂非庸人自扰，头上安头？当前下手处一般以教下之忍辱戒定为宜。例如孔门教人‘非礼勿视’等等是下手处。等到孔子晚年则是‘从心所欲不逾矩’，但这决不是普通人的境界，实无法下手也。另外也决不可误认为悟心之人如一滩死水，这又误入歧途。昔白云端祖师因弟子五祖演的开悟，而乐得手舞足蹈，可五祖演自若也。等到五祖演的侍者佛果开悟时，五祖演兴奋到处告诉人‘我侍者参得禅也。’

（从五祖所说，可见你提的‘悟不由参’也是片面的）这以上不都是欢喜吗？祖师痛哭流涕者比比也，这岂不是悲吗？打人骂人者更多，这岂不是发怒吗？但其悲喜愤怒之境与常人无共同之处。祖师之骂人，正是极度的慈悲，正是演说妙法。

（四）问：世法中认为，变化和运动是‘绝对’的，出世法认为不动是‘绝对的’。

这后半句话是完全错误的，佛法中没有什么‘绝对’。佛教不说一，‘一’就是绝对；佛教只说不二。不动更不是绝对的。宗门说‘死水不藏龙’，又说‘澄潭不许苍龙蟠’，焉能是死硬的不动，那岂不是僵化？《金刚经》所说‘如如不动’，多少人错会！经中之意是指说法之人应如如而说（第一个如字是动词，第二个如字是名词），无有变动，也即是说不可背离‘如如’而说也。《楞严》观音耳根法门，初是‘所入既寂’，这是不动，也即是静也。紧接著便说‘动静二相，了然不生’，这便‘不动’也无了。这还只是观音大士初下手工夫。下面还有几重‘能所’须超脱，也即是说还有几层笋皮须剥脱才是笋心。

（五）问：以宗言事，以教言性，如何避免逻辑上的冲突？

此问文义不显，似为：教下讲性，但性离言说故矛盾。宗下，本无一物。如谈事，又是矛盾。如果即是此义则好答。此亦不是语言问题，（你信中问如何掌握语言？）而是实质问题。《楞严》说一切经教，都不过是‘因标指月’而已。也即是说，不过是指示一下月亮所在的方向而已。到底什么是月亮，那只有你自己眼见才知道。这不是语言所能解决和替代的。教之谈性，正是如此，有什么矛盾？世人的毛病有二：一是弃标求月，茫茫太空何易寻找？另一是认标为月。这一病最普遍，最难医。一般往往以对经论、禅宗公案的理解当作悟。把‘标’当作‘月’。这不但永绝见月之望，并且连标也弄错了。当前学禅之人，无论老中青，犯此病者十个几乎有五双，切须仔细。至于‘以宗言事’，此四字本身有很大语病。现在姑不咬文嚼字，只谈大意。禅宗不但不是强调无事，恰恰相反，而是以无事为病。这个问题又是十个几乎有五双都搞错了。宗门所指责的，‘堕在无事甲里’，正批的是这班人。所谓‘堕’者，堕落也。贬义词也。禅德所示‘但于事上通无事，见色闻声不用聋’，又‘无心于事，无事于心’，总之都不是一味无事一概断灭去也。如是谈事又何矛盾之有？

（六）如何判断所发之愿是否恰当？

此问最好。此问甚切，此问抓住了根本，此是联系当前实际行动的迫切之问，故表扬之。说来也难信，许多人修行一辈子，不懂得什么叫发愿，更不懂什么叫切愿。切者，恳切也，迫切也，切实也。切实两字含义甚广，亦包括俗言‘切合实际’之义，亦即切己、切时、切机。所以首先应有自知之明，了解自己具备哪些有利和不利条件。其次是掌握世界、国家、社会的形势，包括今天和明天。再则是默察法运之机缘，何者将兴，何者暂隐。本人今生具体之愿决不能脱离客观形势与法运因缘，但凭己意而盲动。发愿不是细事，更不是只凭主观臆想的事，而是一步一步从小到大，从浅到深，从抽象到具体，从浮泛到切实，这不是一朝一夕的事。例如阿弥陀佛在因地中，以五劫的时间精勤求索，方才结得四十八愿。您目前先发起原则性的愿，于是一面修法，一面加深对于主客观的了解，逐步形成具体的愿。恳恳切切契合时机，这就是切愿。既是切愿，行动必然跟上来，这样的愿才可能‘有愿必满’。目前就要求全部具体和恰当很难，

德遵普贤

但其中度生与往生之愿肯定是恰当的、殊胜的。但度生二字目前仍是原则性的。具体内容，当然您自己也有设想，可是恰当与否，不宜主观武断。应多观察总结，并请教师友。

二、答开顶后之修持

5月22日信收到。目前继修金刚萨埵法甚好，理由如下：（一）此法虽名为忏罪法，实为无上密宗无上大法之第一部分。（二）忏罪亦极端需要，为自为他普作忏悔，于劫火欲燃之际，有此甘露，利乐无穷。（三）此法已熟，可续修，多念百字明。另根据您之健康与愿力，目前应速念满长寿佛咒十万遍（至少数）。当时莲花精舍王上师对每一开顶者均如是要求。此十万遍无论座上座下所念皆算数，座上则于念完本尊咒后接念长寿佛咒。长寿佛即无量寿佛，即阿弥陀佛。持咒不但长生，且有临终往生与现世成就之大益。目前就这样修。

三、劝深信

六字大明治病之法，目前不必修，将来亦不必修。但对此法应珍重，留待有缘人。能知之法不妨多，所修之法必须专。目前修行人忙忙乱乱，劳而无成，都是缺少信心，对自己现修之法信不及。于是东求西问，无有了期。这样下去，请待驴年。其实，一句佛号、一句咒、一个种字、一个手印，莫不皆是圆圆果海。信得及，当下便用；信不及，徒然忙乱，到头来仍是入牛胎马腹。所贵是信心坚固，知见圆融。一切法含治病法，治病法含一切法。信得及，专修可，兼修亦可，轮修亦可。信不及，一切都成戏论！

四、论‘依法不依人’，并再谈发愿

来信收到。内容丰富，思想真实，颇能反映勤修后之心境。欣悉竿头日进，甚以为慰。现仍事冗，乃择要先覆如下。

（一）来信谓‘依法不依人’，‘依法也依人’？

第一句乃古人四依之一，四依者：‘依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。’此四依实为万古颠扑不破之至言也。所谓‘依法不依人’之实旨，正如《菩萨戒》云：‘其法师者，或小姓年少，卑门贫穷而实有德，是故不得观法师种姓。’意云，当观法师之见正与不正，莫观其种族之贵与贱。此即‘依法不依人’之正义，亦即求善知识之正眼。当重正知正见之实德，而不看其人之名望与地位也。近世依人之病更深，只慕名头与牌号，唯重表面，故学法者如牛毛，而得道者如麟角也。《圆觉经》云：‘末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者。当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行。不令众生，入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。’经意甚明。世间能遇之善知识当然是人，但应是什么样的人？经云‘正知见人’。‘正知见’即是法也。故云‘依法不依人’。应因法而依，不是因人而依。此段经文极重要，盼终身信受奉行。此经名为《大方广圆觉修多罗了义经》。经题直截名为了义经，可见此实为了义中之了义也。此经亦正四依中所指应依之了义教也。经意甚深，切盼深入参究。

从以上所引经戒，估计君之意见可以消除。只要正确理解‘依法不依人’之话，便可免君所谓之流弊。殊不必另提‘依法也依人’，另提一句，反易混淆。我看但说‘依止善知识，依法不依人’较妥。《华严经》中文殊告善财云：‘亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘。’《大乘四法经》云：‘诸比丘尽寿乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识。’《圆觉》又云：‘心当生希有，还如佛出世。’此皆明，应依善知识，并尊之如佛也。但如何辨别善知识与恶知识，则应‘依法不依人’。

（二）关于发愿问题，函中有‘选择所集中的目标中，就有对自身的取舍标准，要准备牺牲什么以集中力量得到什么。’数语甚好。表示确在认真考虑发愿问题，应珍重。但另一方面也不宜操之过急。大经中法藏比丘以五劫时间方才结成四十八愿。当前，君之求索，不外‘默察机缘’与‘创造条件’两途。因须利他，‘他’即客观方面。一切法从因缘生，当然要看机缘。至于‘自觉’，虽是主观方面，但也不能脱离因缘，自身之求法修法，也都要看机缘。故首须对于机缘有切实与深刻之了解。但又不可局限于现有因缘之中，而须发挥主观能动性，以创造条件。当前首应创造的是‘眼’。《观世音大悲心陀罗尼经》中，观世音菩萨云：‘欲诵持（大悲咒）者，于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿……南无大悲观世音，愿我早得智慧眼……’正如函中所云：‘怎么去辨别人，怎么知道这是了义教。’这都首须具眼。所以你当前首须创造的便是‘眼’。这也即是你当前首先应发的愿。这正是观音大士的教导。要持咒先须发这样的愿。你说按著经本把愿文念一遍，这只叫‘诵愿’，不等于‘发愿’。真实发愿，必然有行动跟上来。那就是止恶行善，忏悔祈愿，诵咒修法，读诵大乘。祈请上师三宝加被，早开正眼。你已有初步眼力，经过一些考验。但还有更大考验在后面。必须通过这些考验，才有可能‘得智慧眼’。通过考验，不等于具眼，只是过程而已。

（十二）答J老居士

（一）略谈慧业文人学佛通病，（二）劝老实修持，读诵大乘

学长深具慧根，才华甚茂。先师夏老谓您根器过于Z某某，确是如实之言。Z公确甚聪明，参禅亦甚深入，所惜者聪明反被聪明误。恃才傲物，自认为必可开悟，不料终身未能打破漆桶。其症结所在，正是《首楞严经》世尊呵斥阿难者。阿难多闻第一，但不能免摩登伽之难。佛教导曰：‘诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本。错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。’阿难闻此并未了悟，仍以现前能推寻者为心。世尊斥曰：‘咄，阿难，此非汝心！’‘此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今世，认贼为子，失汝元常，故受轮转。’可见从古至今，

德遵普贤

从阿难到Z公以及以彼二人为代表者，无量无数之修行人，都是通患此病。认贼作子，煮沙作饭。不知当前能作决断及种种思维计较者，只是第六识。八识中前五识及第八识均无过咎，只此第六第七两识使人背觉合尘，枉受轮回。第六识是分别，第七识则执我。由于执我与分别，故全真成妄，全盘都错。而聪明人则受病更深。聪明人自恃比别人更能分别，更善计较，殊不知其自作缠缚，百倍于常人也。例如名学者某某自作聪明，谬指《大乘起信论》为伪书，而其文中之论点及论据均极可笑。又如尊函中所提到之Z某名人，竟将《心经》中之密咒译为华文，真是荒唐盖世。试问这四句为何玄奘大师不译，难道大师不懂这四句梵文？但大师不译。盖不译才真译也。咒中每一字均有无量义，请问如何译？勉强译出非但挂一漏万，实则挂一而漏无量矣。更有进者，密咒之妙处，正在于其无理路，离言思。《心经》之妙亦正在于前部有理路，可思议，末后直是四句咒，毫无理路，不可思议。从显而密，即思议而入不可思议。故此经称为般若之心。（书至此，适收到韩清净居士所著之《心经颂释》亦曰‘此咒经意义，强解非所应。’可见译咒真是画蛇添足。）但大函中荒谬绝伦者，则莫过于某外国学者认为《阿弥陀经》是伪经之说。难道此外国学者，竟能超过罗什大师与玄奘大师？此两位超绝古今之大译师，均亲译此经，正显伊等重视此经。又净土法门乃千经万论所共指，难道千经万论都是伪！真是不值识者一笑。盖慧业文人学习佛乘，总是易生知解。宗门常曰：‘知解门开，则悟门塞，’又《圆觉经》曰：‘以生灭心，而辨圆觉，彼圆觉性，即随流转。’盖众生意识分别，皆生灭心。以此妄心，欲解圆觉，则圆觉妙性，亦随众生心而流转为有生有灭之妄相。故劝学长发一猛省，深认生平所自负一切聪明过人之处，即去道愈远之处。从此甘作钝汉，老实修行，方能跳出以上诸人之巢臼。至于实修，盼能密净双修。‘密’则常修贡师亲传之度母（或亥母），（度母似更相宜，诺祖幽囚井下，因持绿度母，屡次中毒皆不死。）‘净’则常持阿弥陀佛圣号。必须‘是心作佛’，方能证本来是佛之自心也。故此为首要。

其次则是‘读诵大乘’。苏州有一老居士，自谓已开悟，实则尚未。夏师曾问伊，平日如何修持，伊曰：‘我只是浑浑沌沌。’夏师曰：‘你还有什么浑，你早已是日凿一窍而浑沌死。’夏老之当头一棒，打得正好。惜伊不识，当面错过。事后弟曾请问夏师：‘似此浑沌已死者，当如何办？’夏师曰：‘继续凿，直到通身凿通为止。’妙哉！妙哉！此真起死回生之妙药。知识份子不能如愚夫愚妇之老实修行，正因浑沌已死。故唯有广读大乘，深参实究，凿之不已，直到通体透脱，方到休歇之地。敬盼老学长一方面老实用功，一方面刻苦参研，行解相资，专精勤久，必将柳暗花明，别有一番天地。老学长诚意甚殷，下问于我，故不得不掬诚以报。谨以此密净双修，行解相资，二语作为供养。至于密净之中，孰宾孰主，请您自决。

（十三）答K老居士

（一）答‘茶碗’的空假中三观（二）略谈物质文明皆‘有为法’

上次光临途中备受辛苦，足证为法心切，甚为难得。所问敬答于次：

您问‘茶碗’如何结合《金刚经》？

（一）‘茶碗’，是假有，若根本无此物，何有此形？何有其名？今既因‘形’得‘名’，盖由于假有也。‘即非茶碗’。透过现象看本质，则何尝有茶碗。只是一些电子、质子与中子，再究其实，则只是波动与能量而已，如是则茶碗成‘空’，是即空观。一个茶碗即假即空，（既是假有，复是空无）空假不二，是名中观，故曰‘是名茶碗’。

（二）物质文明能为人类带来福利，但所能造福的范围，只限于一个小小地球，乃沧海之一粟。若只照顾一个小地球，而抛弃无量无边的世界，正所谓弃海认浮沤者也。

至于所谓福利，实际皆是短暂、虚妄。人间福利以及科学本身，都是有为法。《金刚经》曰：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’

世间科学总透不出三维空间，对于多维空间的真实境界，亦无所知。

末后，佛教徒中像您这样因年老多病而退休之科学家应当如何呢？那就是：学如梦之科学，做如梦之研究，得如梦之发明，造如梦之产品，利如梦之人类。这些都不妨尽力而为，但必须牢记——如何出梦！

（十四）答L老居士

略谈大圆满法

L翁老学长道鉴。大示及法照同时寄达，欢喜无似。既闻道场开光，复瞻宝像庄严。莲师法幢，蔚然建立，此实为大事因缘。学长偕伉俪与令媛令坦赞助之功，不可思议。为众生贺，为莲舍贺，亦深为学长合府贺也。至于大圆满法包括‘且却’（立断）与‘脱噶’（顿超）。‘且却’完全同于中国之禅宗，无修无证，一法不立，不历次第，见性成佛。行人若与‘且却’相应，则同于禅宗之顿悟。至于‘脱噶’则必须在与‘且却’相应后，方可开始修习。目前大陆，学密者多喜躐等，未契‘且却’，而大修‘脱噶’。修法者兴高采烈，自认为得无上法，而不知如是修持正是煮沙作饭。莲舍之法极妙，大圆满即摄于生起次第之仪轨中。例如四臂观音法及莲师马王金翘鸟法均有最极殊胜之大圆满部份。此即无上之妙法。

对于精舍拙见以为：（一）对于同学，贵精不贵多。（二）对于道场，重实质而不重形式。香火兴旺、坛城庄严者皆形式也，而实质者，法也。发无上菩提心，如法修持，如是之人，所在之处，即是道场。（三）对于法，重悟心，而不重境界、灵感、禅定、神通。盼同修能于修生起次第中，直趋大圆满。

（十五）答LM两居士

答学密须兼修西方净土并读诵大乘

莲师法乃莲华精舍必修之法。王上师指定精舍所有同学均以莲师为上师，嘛嘎哈拉为护法。至于本尊则可因人而异。再者，精舍初十之会供，王上师亦指定为莲师会供。故知莲师乃同学人人必修之法。莲师与阿弥陀佛、观世音本为同体，即一而三，即三而一。故红教尊弥陀崇净土。诺那祖师曰：‘修任何本尊皆必须兼修西方净土。’因西方净土有弥陀大愿摄受，

德遵普贤

最易往生也。

您夫妇发心真实，对于密乘信仰甚坚，学法因缘又极殊胜，实为多劫善根所感。切盼百尺竿头更进一步。对于大乘经论，用心读诵。王上师曾指定精舍同学必读与参考之经论各十余部。《金刚经》《圆觉经》《法华经》《普贤行愿品》《无量寿经》《阿弥陀经》《观经》《维摩诘经》《地藏经》《药师经》《六祖坛经》《大乘起信论》皆必读者。昔有人问诺祖，什么是密宗境界？祖师答曰：‘密宗境界不可说，不可说。金刚般若波罗密经是密宗境界。’诺祖开示是无上醍醐，愚即是从此经入。

赘语

校稿初竣，于午餐之际，俄顷得一偈，附录于后，以代结语。

校稿偶兴

清净一句万德严
掩耳不闻末后句（注1）
六根齐摄当下是
持名即禅即持咒（注3）
禅密净土一而三
‘无心犹隔一重关’（注2）
三密相应刹那圆
且却即是祖师禅（注4）

丙寅（一九八六年）初秋龙树大士圣诞黄念祖志于北京莲舍

注1：宋黄龙忠禅师观水磨发明心要。佛眼曰：‘吾有末后句待吩咐汝。’黄龙掩耳而去。

注2：古德云：‘莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。’

注3：《大集经》：‘若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。’

注4：且却义为立断，乃红教大圆满法中之要法。