以大乘入楞伽经断食肉品诫神勿享肉食序

德遵普贤

母具存，兄弟无故，此事何能常恒。故乐境一过，悲心续起。则谓了无有乐，非过论也。此
世界苦，说不能尽。以三苦八苦，包括无遗。三苦者，一苦是苦苦，二乐是坏苦，三不苦不
乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫。故名为苦，又加以恒受生老病死等苦，故名
苦苦。壤苦者，世间何事，能得久长。日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事。乐境甫
现，苦境即临。当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，
似乎适宜。而其性迁流，何能常住，故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书
中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生。若知彼界之乐，则欣求极乐之念，
必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址。再加以至诚恳切，持佛名号，求生西
方。则可出此娑婆，生彼乐极。为弥陀之真子，作海会之良朋矣。或曰，阿弥陀佛，安居极
乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛何能以一身，一时
普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎。答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。姑以喻
明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，
悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其
人。百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西
南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。若百千万亿人，安往不动，
则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，
由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，
则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪镇痴相应，与佛相背，如水浊而动，
月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，
福慧具足。心包太虚，量周法界著乎。故华严经云，佛身充满于法界，普现一切群生前。随
缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相。
而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。