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钰花源

1，有礼缺貌宣 海仁法师《楞严经讲义》：

‘迷己为物，失于本心，为物所转，是故于中，观大观小’等迷情。

此领悟七大中‘清净本然’义，四科中：‘其性真为妙觉明体’义。辨见中：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心，中所现物。’及‘此见及缘，元是菩提妙净明体

又“一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圆，含裹十方。”

前二句包括身心世界有情无情，亦即万法。次二句是悟万法唯心，后二句悟心包万法。昔日迷真逐妄，为物所困；今既悟万法唯心，则万物无不皆包含于一心，万物无不皆是常住真心，胜净明体，故曰：‘心精遍圆，含裹十方。’

2，我（钰花源）读后问惑：

一：“佛无所不在，遍一切处”或“佛无所不在，含裹十方“是不是原于此处？
二：礼敬诸佛包括全体，不仅仅只是我们礼拜的佛像。法华经说生一念欢喜即为礼敬供养诸佛（应供；随众生心，应    所 知量），是一样的道理，对吧！
三：同样，念佛也是一样的！
四：到底是佛的什么之见让新发意和声闻人听了惊疑怖畏？佛说”当知是为增上慢人”（妙法莲华经，法师品第十)

五：礼，拜，烧香久远以来，都习以为常了。佛为何在法华再三说“难解难信”。又倒底是佛的什么之见让我们难解难信，我等为什么难解难信？
六：纵读法华、楞严经卷，若误解经意，我慢依旧，能得斯功吗？

3，a师兄答疑：
一。此是佛身周遍之理。而经文出处在《华严经》随处可见，如第二卷，“如来真身本无二，应物随形满世间，众生各见在其前，此炎天王之境界”
二，是的，礼佛所礼应是全体。全体是佛，便无能礼，既无能礼则无所礼。如来身无二故。法身无二故诸相空寂，诸法平等。如礼佛偈：能礼所礼性空寂 感应道交难思议 我此道场如帝珠 诸佛如来影现中 我身影现如来前 头面接足归命礼。
能礼如幻所礼如幻，能所皆无唯幻而已。知幻即离离幻即觉。然要有礼佛事，方有礼佛如幻。这就是事即理，理即事，性相无二。
      而众生欢喜则诸佛欢喜，是生佛无二，众生非众生。随顺众生者是随顺诸佛，佛在众生心。如华严经，“佛随众生心，普现在其前，众生所见者，皆是佛神力。”对照前面楞严应易解。
三，念佛也如是，须得能所脱落。印光大师念佛三昧摸象记
    必须当念佛时, 即念返观。专注一境, 毋使外驰。念念照顾心源, 心心契合佛体。返念自念, 返观自观。即念即观, 即观即念。务使全念即观, 念外无观。全观即念, 观外无念。观念虽同水乳, 尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上, 重重体究, 切切提撕。越究越切, 愈提愈亲。及至力极功纯, 豁然和念脱落, 证入无念无不念境界。所谓灵光独耀, 迥脱根尘。体露真常, 不拘文字。心性无染, 本自圆成。但离妄念, 即如如佛者。此之谓也。工夫至此, 念佛法得。感应道交, 正好著力。其相如云散长空, 青天彻露。亲见本来, 本无所见。无见是真见, 有见即随尘。到此则山色溪声, 咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪, 无非最上真乘。活泼泼应诸法, 而不住一法。光皎皎照诸境, 而了无一物。语其用, 如旭日之东升, 圆明朗照。语其体, 犹皓月之西落, 清净寂灭。即照即寂, 即寂即照。双存双泯, 绝待圆融。譬若雪覆千山, 海吞万派。唯是一色, 了无异味。无挂无碍, 自在自如。论其利益, 现在则未离娑婆, 常预海会。临终则一登上品, 顿证佛乘。唯有家里人, 方知家里事。语于门外汉, 遭谤定无疑。又问, 人于日用, 普应诸缘。何能触目菩提, 头头是道乎。答, 心生则种种法生, 心灭则种种法灭。万境不出一心, 一心融通万境。若了心体本空, 何妨该罗万象。须知万象如幻, 生灭唯是一心。诸缘无缚, 本自解脱。六尘不恶, 还同正觉。心境一如, 有何挂碍。不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹, 一一心中一切心。一一心尘复互周, 重重无尽无障碍。以故器界毛尘, 云台宝网。咸宣性海, 悉演真乘。竖穷三际, 横遍十方。觅一毛头许不是道者, 亦不可得。则法法头头, 无非大寂灭场。心心念念, 悉契萨婆若海。唯心妙境, 唯境妙心。离四句, 绝百非, 绝待圆融, 何可得而思议也哉。

四。佛不可得不可见，遍一切处。彼等所见或所证皆非。然他们执此见证即是，得少为足。故称增上慢人。《华严》佛身无有生,而能示出生，法性如虚空，诸佛于中住。无住亦无去，处处皆见佛，光明靡不周，名称悉远闻。无体无住处，亦无生可得，无相亦无形，所现皆如影。佛随众生心，为兴大法云，种种方便门，示悟而调伏。一切世界中，见佛坐道场，大众所围绕，照耀十方国。一切诸佛身，皆有无尽相，示现虽无量，色相终不尽”

我慢不减则名不解经意，即使三藏尽通，辩才无碍。



   

钰花源

唉，本想通用4号字体却不行，凑合着看吧。

钰花源

有礼师兄《楞严经》前三卷总结：

我佛世尊，在菩提树下夜睹明星证道：“奇哉，奇哉；一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得，若离妄想，一切智、自然智、无碍智、则得现前”。《楞严经》云：一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
是知，若证圣道，出生死，须除妄想，若除妄想，须识妄想；《楞严经》云：“真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在”。
一、        斥破妄心以开奢摩他路
1、        破妄识无处
阿难尊者，初执心在身内，次执心在身外，三执心潜眼根，四执心分明暗，五执随合随有，六执心在中间，七执一切无著，一一皆为如来所破，欲求识心之处所，了不可得。
2、        斥妄识非心
阿难进而求佛开示真心所在，如来为阿难开示真妄两种根本。
一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。
诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二中根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成佳馔，纵经尘劫，终不能得。
云何二种？阿难！一者，无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀援心，为自性者。二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。
由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
（前说众生，不知出离；次说欲出离之生修行人，因不知两种根本，恰如刚出狼窝又入虎穴，皆因迷失真心，枉入诸趣！尤其修行人，虽求出离，因不明心，终日修行，更是冤枉受轮回）
随后举拳，再次征问阿难：到底以何为心，而能知道如来拳相？阿难回答：这个能推究寻逐的，即是我阿难之心。佛斥阿难：此非汝心！世尊此答，石破天惊，正是点中我等要害，正合前文：“用诸妄想，此想不真，故有轮转！”，“但以妄想执着不能证得”。
无始劫来，我们认贼为子，由此妄想当家作主，遮盖真性，让我们枉受轮回，今佛指出，吾等大众当深刻认知，时时、事事、处处识得此妄想！今录圆瑛大师《楞严经讲义》中所列该妄想之五种胜善表现，供我们观照：
（1）、见佛相好，常自思维，此相非是欲爱所生
（2）闻佛声教，忆持如来，秘密妙严，恒不忘失
（3）闻法领解，悟妙明心
（4）止散入寂，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲
（5）界外取证，得灭尽定，受想不行，成阿罗汉
此五种，皆是意识，胜善功能，人所难舍！
第一种！见佛相好，心生爱乐，见牛屎狗粪，心起厌弃；顺境起贪，逆缘生瞋，切切注意，是我们凡夫最常见难舍的最胜意识！我们时时事事处处为彼所转！
        3、推妄识无体
佛为阿难开示，此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。此推究寻逐分别之心，离开六尘境界，无有体性，世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。
阿难至此，方知一向所执皆非，但又不知真际所诣，与诸大众默然自失。进求如来开示真心，令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。
二、显示真性令见如来藏体
阿难舍妄求真，进求如来开示寂常妙明之心性。如来从胸我卐字放光，以表显真之相；然后以种种方便善巧，为阿难开示常住真心，性净明体。
诸法所生，唯心所显，一切因果，世界微尘，因心成体。直点主题！
1、        带妄显真
只因众生，遗真认妄，执妄为真，多依妄本而修；阿难既求示真心，如来不得不与指出，若向众生分上，指出纯真无妄之心，绝对无可指，故只得先带妄显真，后再与剖妄显出真。
故先十番，极显其心：
（1）        显见是心：借盲人虽无眼，而仍能见暗，显能见的见性是心非眼
（2）        显见不动：借主人常住而客不住，虚空常寂而尘动摇，显见性常住不动
（云何汝等，以动为身？
        遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转
        此处已示身体非己！！！很多学佛人甚至学楞严经之人依然迷惑
        ）
（3）        显见不灭：借色身虽有老少之别，而观河之见无别，显见性不生不灭
（身有生灭，见性不灭，而身非我，见性实我，故我不灭）
（4）        显见不失：劫手臂首尾互换为正倒，而臂无增减，显见性不失
(色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所显
汝身汝心（识心），皆是妙明真精妙心中所显物
圆瑛大师讲义：妙心为能显，诸法为所显，即阿难之身心，亦为妙心中所显物
不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中所显之物
众生因不知故，认物为己，乃成性颠倒也）
（5）        显见无还：借明暗、通塞、同异、清浊八种尘相可还，显见性无还
（诸可还者，自然非汝，见性无还，不汝还者，非汝而谁；再次开示；色身、识心不是自己，见性才是自己，切切，既破凡夫又破外道）
（6）        显见不杂：借物像虽有千差万别，而见性朗然一照，显见性不与物杂
（见性周遍，非汝而谁？云何自疑，汝之真性？再次强调，见性是己）
（7）        显见无碍：借器有方圆大小内外，而空无形量，显见性转物自在无碍
（成碍之由，由于法执。众生法执未亡，执心外有法，动成有碍，法执一亡，自可同佛作用，惟妙觉明，圆融照了，无有少法可得，夫复何碍？一切众生，总该凡、外、权、小而言，夫见本不可碍，而物亦不能碍，而凡、外、权、小，毕竟成碍者，皆从无始无明住地而来，迷己真心，而为万物，不了万物皆己，遂失本来一体之真心，而执心外有实法。迷字即是法执，乃为成碍之由，不达万法唯心，遂有心、物之分，非惟物不随心转，而心反被物碍矣。故于是中，即是于一体之中，观大观小，逐境迁移，动被物碍。又不仅观小，是为物转，即观大亦然。以界相尚在，尘相未亡，总成有碍）
（8）        显见不分：阿难疑身、见各体，如来明万法一体，显见性一真绝是非之分
（若此前缘，色空等象，若是见者，应有所指，若非见者，应无所瞩
十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有
此见及缘，元是菩提，妙净明体，云何于中，有是非是
此见妙明，与诸空尘，亦复如是
本是妙明，无上菩提，净圆真心。妄为色、空，及与闻见
是以汝今，观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中，出是非是
由是真精，妙觉明性，故能令汝，出指非指
前番八显，阿难已明身、物非见，见性是己，此番如来回马一枪，明万物也是见，显万法一体，以绝是非，纯是一真）
（9）        显见超情：就见精非因缘非自然，离四句绝百非，显见性超情不堕外道权宗
（精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。
此处重点，未明心见性初学人，当有次第，先把重点放在非因缘、非自然上，懂了之后再继续非不因缘、非不自然上用功，否则，容易堕入凡夫知见）
（10）        显见离见：见精虽离缘，而尚未离其自相，显真见犹离自体中一分见妄
（见见非见，见犹离见，见不能及）
2、        剖妄出真
前番显真，所指之见性，犹带别业、同分二种颠倒分别见妄，二种见妄若除，则能断除分段、变异生死之因，圆满菩提不生灭性。
交光大师言：“上文之带妄显真，如指璞说玉，虽珍贵非虚，而粗石未剖，美玉未滢。剖妄出真，则如剖璞出玉，晶莹焕发。前文之破识，破至无体，是为真破；此处之剖妄，实体反露，所谓不毕竟破，似破而实显。
一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处出生，当业轮转。
（1）        众生别业妄见
（2）        众生同分妄见
例汝今日：以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成
见与见缘，似现前境，元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚
是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚
俱是无始，见妄所生
若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。
（一切众生，山河大地，有情无情，皆是无始见妄所生，本无实有，当体即是妙觉明心，当体即是自己）
3、        会通四科
真心不但近具根中，实则远赅万法。故剖析五阴、六入、十二处、十八界，一一诸法，相妄性真，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性本如来藏妙真如性。由本如来藏，常住不动，体恒无变，故非因缘；由本如来藏，妙明周圆，用恒随缘，故非自然。
4、        圆彰七大
地、水、火、风、空、见、识，是为七大。七大即前四科之总相，四科为七大之别相。法本无殊，阐明的义理则有浅深之别。
前四科约藏中已发现者而说，属于事造之七大，一一会归藏性，故陈其为“本如来藏”，意明即事即理。七大是约藏中未发现者说，属理具之七大，一一含具藏中，故称其为“如来藏中”，以明全性全相。
四科方谈一一诸法，相妄性真，全事即理，悟此能入理事无碍法界。
七大则进一步指出，一一诸法皆周法界，圆满十虚，尘刹普融，故总名为大，如每一星之火，皆有洞烧之极量，悟此能入事事无碍法界。
云何如来，因缘、自然，二俱排摈
惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法
汝先厌离，声闻、缘觉，诸小乘法，发心勤求，无上菩提，故我今时，为汝开示，第一义谛。
如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕
汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为，真可怜愍
循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说都无实义
三、阿难明心生信
尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。
1、        经历十番，可谓发妙明心，而至微细矣！更为会四科，全事即理，融七大全相皆性，普融万法，可谓发妙明心，而极奥妙矣！由是阿难明心生信，顿开道眼，故有此悟
2、        身心荡然，得无挂碍者：当以二义释之：一、达妄本空：昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；乃为六根所局，六识所锢，皆成挂碍。今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然如大水漂荡无存，故得无碍，解脱自在也。  二、知真本具：昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，得无挂碍，得大受用也
3、        是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。较之昔日，认识为心，执心在身内；舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’不杂科中则曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又谓：‘茫然不知，是义终始！’四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’此皆不自知也。
一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。

4、        此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。此皆领上显见科中，第四显见不失文云：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。’又领第八显见不分文云：‘此见及缘即身心世界，元是菩提，妙净明体。’又领阴等四科，皆即如来藏性，而成此悟，至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣

至此：如来层层开示，阿难终明真心，获己法身！
昔沩山问仰山：‘妙净明心，汝作么生会？’仰山曰：‘山、河、大地、日、月、星、辰。’沩山曰：‘汝祗得其事。’仰山曰：‘和尚适来问甚么？’沩山曰：‘妙净明心。’仰山曰：‘唤作事得么？’沩山曰：‘如是！如是！’只缘仰山会妙净明心，得清净眼


补充内容 (2016-8-3 09:16):
括号内、蓝色字体，算是注解

在路上12345

不认缘尘分别为心！！！！