如本法师佛学问答第四辑

德遵普贤

如本法师著

1、请问学佛者，偏修禅定，偏修智慧，是否能成就佛道？

禅定（梵语dhyand），禅那、静虑之义；般若（梵语prajna）译为智慧。圆满的佛道，是禅定与智慧的圆满。若偏修禅定，或偏修智慧，始终不得成佛。毕竟，佛道是定慧等持圆满之中道法。

有定无慧成枯定，有慧无定成狂慧；定是慧之体，慧是定之用，离定无慧，离慧无定；定即是慧，慧即是定，定慧不一不异故。

若依因地修行，必次第而修，何以故？因为修行之功力尚未圆熟，无能等持而修，修亦修不成故。

楞严经云：“因戒（梵语sila）生定，因定发慧，因慧破一切烦恼惑，是则名为三无漏学。”

若依果位而言，修行有成，在心地功夫上，则禅定中有智慧（梵语jnana），智慧中有禅定；离禅定别有智慧，离智慧别有禅定，禅定与智慧正等无异。因此，若欲得成佛道，必须定慧等持，方为究竟之道。

2、往往发心出家会遇到种种魔障，请问出家前应该做那些准备工作，出家后才能使心地安住下来？

出家（梵语pravrajya），即是出离家庭生活，专心修沙门（梵语saramana）之净行。有些人出家是一帆风顺，无障无碍，甚至家人朋友祝福欢送，可谓福报可佳，善根成熟。但是有些人出家却充满逆境，恶缘横阻，障碍重重。两者之出家可谓悬殊甚钜。

大体上出家前，心里应存有十二点正确观念方得出家，何等为十二？分别如下：

一、发心出家应具足正确之知见。

二、人缘、地缘、时节因缘应具足。

三、社会上所有一切感情应处理得体，方得出家。

四、若有欠别人债务应偿完，方得出家。

五、军公教，公司工厂一切事业，应处理圆满，方得出家。

六、若有诉讼者，应处断圆满，方得出家。

七、盲聋喑哑不得出家。

八、应亲近善知识（梵语kalyanamitra）而出家。

九、应发菩提心（梵语bodhi—citta）依戒而住。

十、勇于割爱辞亲，解无为法，直证菩提为宗。

十一、出家心境应住而无住，无住而住；生而无生，无生而生；念而无念， 无念而念，圆妙自性故。

十二、出家应秉怀上求佛道，下化众生而立志愿。

3、佛陀为什么说尚未修证到阿罗汉果，不可信汝心，原因何在？

阿罗汉（梵语arhat，巴利语arahant），意译作应供、无生、杀贼。诸佛菩萨，乃至阿罗汉皆已证得涅槃妙心，得不生不灭，共登无生法忍（梵语anutpattika—dharma—ksanti），得此法者，其心已断三毒，六通圆成，自性能随愿自在，不被诸惑所动故。

尚未证成阿罗汉之人，三毒（贪嗔痴）炽盛，六根触六尘，生心染境，一切时一切处皆被外境所迷惑：因而自性漂浮不定，无常万变，把持不住本性之动向，任业风牵流六道，致使浪迹生死，穷劫不休。

凡夫未证成阿罗汉果（梵语arhat），绝对不可任意相信自己的心，原因在此，假使愿力不足，道心不坚，随便就信赖自心，往往易于闯祸，自招其果。

所以，唯证之际，得涅槃法身，方得深信自心，毕竟，不被外境所动，自性自在故。

杂阿含经云：“所谓阿罗汉者，贪欲（梵语lobha）永尽，嗔恚（梵语pratigha）永尽，愚痴（梵语moha）永尽无余，是名阿罗汉。”

4、学佛者是先成就佛道，还是先度众生呢？

上求佛道与下化众生是一体的，何以故？因为上求佛道是成就大智慧，下化众生是成就大慈悲心，智慧（梵语jnana）与慈悲（梵语maitrya）的圆满，当下是佛道的成就。

所以我们说，学佛者欲先成佛再度众生，这种论调是不正确的；若先度众生而后成佛，这种说法也不是常理。

依佛法而言，菩萨（梵语bodhisattva）的类型有三种：一者悲增菩萨。二者智增菩萨。三者悲智双运的菩萨。前两者菩萨是各偏一方的菩萨，不能代表中道实相的菩萨，后者是正常道的菩萨，是吻合佛道之本怀。

悲心足够而智慧偏失，易陷溺沉沦之境，亦称为败坏菩萨，无智慧引导故，佛经常云：菩萨未能自度先度人，菩萨于此初发心。同样的理由，若专求智慧解脱，纵得智慧而出三界（梵语trayo dhatavah），没有慈悲心所滋润，易沉空守寂，永住涅槃，不从空出假，悲度有情，佛陀常称此类行者为焦芽败种之罗汉。何以故？因为阿罗汉悲心不及菩萨，度生仅抱随缘之态度，不像菩萨能作为不请之友，因而从事度化众生之圣业。

总而言之，智中有悲，悲中有智；离智无悲，离悲无智；智即是悲，悲即是智，悲智不一不异，故名为佛。

5、学佛者对忍气吞声，与修忍辱行的看法如何？有没有一样？

天壤之别，忍气吞声是压抑之法，令脾气不要发作，若压抑不住，则有爆发之际；又如石压草，石头一旦拿掉，杂草照常长起茂叶，不根本故，非究竟法，非了义故；修忍辱行者，有佛法的疏导，与般若（梵语prajna）空性相应，故得究竟之忍辱，突破时空之忍，已登彼岸之忍，成正觉之忍，故两者之内涵酝酿不同之因质，其果报也就感召不同之果。

忍辱（梵语ksanti，巴利语khanti），即令心安稳，堪忍顺逆之境，而心地不动。修忍辱者，贵在与般若智慧相互呼应，因为般若智慧能观诸法空性，因而内心不生执著，当下证忍辱波罗蜜，是故，十方三世诸佛皆一致赞叹般若智慧之殊胜，令大地一切众生能正觉诸法自性空，唯有证得诸法自性空，才能踏上菩提华之彼端。

大般若经云：“诸法自性空，非声闻作、非独觉作、非菩萨作、非如来作、亦非余作，有佛无佛，其性常空，此即涅槃（梵语nirvana），无生无灭故。”

6、现今文刊发达，弘传佛法之僧俗颇多，佛法以出家僧众为佛教之重心，若一旦颠倒僧俗，传统的佛教能继续维持下去吗？

大圣佛陀一再强调，在婆婆世界（梵语Saha—lokadhatu），三宝为黑暗中之明灯，是出世之宝筏，三宝（梵语tri—ratna）是我们所依归之大善知识，失去三宝，如同黑夜不得其路可归程，无三宝导航，又如迷失之舟，无从靠岸，漂茫大海中。

律藏云：比丘（梵语bhiksu）是七众之纲领，世上若无比丘僧，比丘尼（梵语bhiksuni）是领导纲领，世上无比丘与比丘尼，沙弥（梵语sramanera）是领众修行之纲领，世上若无比丘、比丘尼、沙弥，沙弥尼是修行领导纲领，依此类推，是行佛道，若违佛意，

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实与佛法之缘尚有一段距离，颠倒正法故。

佛法世风日下，戒律不实践，唾弃律法，僧俗颠倒领众，违背如来正法，令正信佛弟子，伤感悲恸！

蕅益大师云：“佛法之衰亡，实乃戒律之不张。”

律藏云：“一切众律中，戒经为最上，佛法三藏教，毗奈耶（梵语vinaya）为首。”

不论出家或在家佛弟子，对于戒律都是一样同等而遵而行，因为全部的佛法，都建筑在戒律之上，欲证成无上佛道，必然应学戒守戒，因戒度脱觉悟之彼岸，离戒不守戒，欲得道果，终无是处。

7、请问佛珠（念珠）为何是一０八粒？有其渊源吗？

佛珠是记数修行用的道器，没有特别的神秘感，后人逐渐加以严饰，品质种类极多，出家行者佩带身上更能显得身教庄严殊胜。

一０八粒的佛珠由来是这样的，人有六根，日夜时中，必定要接触到六尘（梵语sad visayah）之境，即是六根触六尘，一旦触六尘，当下即产生六识，六根六尘六识，合为十八界，是三界（梵语trayo dhatavah）内的生死根本，应离三界，故乘以三，即成五十四，五十四是自度自利，尚不能度人利他，应发起大慈悲心度生，自度度人，故须乘以二，即成一０八的数目，这佛珠的意义由来是如此，此含意甚为佛弟子所偏爱，也合乎一串佛珠的恰当数目哩！

8、请问佛教徒可以有感情生活吗？

尚未成佛之前，皆属有情的众生，既是有情的众生，就是感情尚未达到彻底之净化，当然生活中亦含有感情成份，以经典所记载，唯有佛方居净土，三贤十圣亦住于果报中，佛是无上正等正觉（梵语anuttara—samyak—samdodhi），九法界亦属有情，住于果报就有感情的世界。

佛教徒若尚未圆满佛果，必然亦属有情，学佛之后，若正见佛法实义，应日益对感情生活净化，应以慈悲相待，以因缘相待，以广结善缘相待，以无所求相待，与空性相待，如莲花出于污泥而不染相待，如此而履行正法，日积月累，功成德圆，虽是感情生活，何妨不是慈悲生活，又何尝不是佛法生活。

9、修行一定要断淫欲，但如何方便为疏导？

淫欲是与生俱来就有的，非一旦一夕就能净化断除，必须尽非常的用功，才能达非常的成果，疏导的法门极多，举例不完，说之不尽，今就以佛法常提的几项，作为仁者所参究：不净观、骷髅观、父母兄弟姊妹观、淫欲无常观、淫欲空性观、淫欲当下涅槃观、淫欲不生不灭观，这些法门因人而异，根机不同，用法则不同，契机则宜。

修行一定要达成断淫欲的阶段，若不断淫欲，必落魔道，始终无法圆满佛道的。

楞严经云：“修行不断淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”

由此看来，大圣佛陀是如此悲切的告诉弟子，对淫欲应加以防犯，莫陷溺沉沦之深渊，我佛弟子怎能知而自陷苦处呢？

10、如何能使佛号于二六时中不间断，有何方法？

修净土法门之行者，其根机亦有深浅高低，不能一概而论，故其法门亦随之而广，欲令佛号二六时中不间断，这必须具备多方面的因缘，因为人心散乱，其因素极多，毕竟，各人的业因（梵语karma—hetu）、业缘、业果皆不同，又加上各人的思想、背景、教育、环境、习性亦皆有异，在这种情况之下，每个人的立场不同，所须要的法药也就有所不同了。

若欲佛号于二六时中绵绵不间断，其方法今举经典十三种法则，供给诸君共研，分别如下：

一、具足厌离娑婆（梵语saha）之心而勤于佛号。

二、欣慕西方净土微妙之乐而勤于佛号。

三、发起人溺己溺之心而勤于佛号。

四、圣教衰微，匹夫有责，因而勤于佛号。

五、无量劫来之生死，今生恳切欲断生死而勤于佛号。

六、人生苦（梵语duhkha）、空（梵语sunya）、无常（梵语anitya）、无我（梵语anatman），令圆满涅槃四德，常乐我净而勤于佛号。

七、发菩提心（梵语bodhi—citta），成就信愿、慈悲、智慧而勤于佛号。

八、未达一心不乱，如丧考妣，应勤于佛号。

九、六道众生皆为过去生之父母、亲戚、眷属、朋友，应发度脱之心而勤于佛号。

十、十法界同一佛性，应勤于佛号。

十一、都摄六根，净念相续，因而勤于佛号。

十二、一天二十四小时修行，次数增多，不一定仅有早晚二堂课修，可令佛号圆熟。

十三、佛号即心，心即佛号，非一非异，如是正念而勤于佛号。

11、佛教徒应持何种态度来赚钱谋生？

赚钱谋生方法颇多，依佛教启示我们的准则，就是不应违失因果（梵语hetu—phala）、道德、造恶业之下即可，在谋求而得之财产，这前后阶段，不伤害他人、团体、社会、国家，禀持这种正念而谋生赚钱，即是正当的行为，正当的职业。

12、佛教中常听到八正道，八正道是什么意思？

八正道（梵语aryastangika—marga），八种求趣涅槃之道。八正道是小乘教法中，归纳于三十七道品中的其中八种修行法则，是通达圣者的道法，随后大乘佛法亦加以圆融发扬之。何谓八正道呢？今分别叙述如下：

八正道：

一、正见：即正确的知见。

二、正思惟：即正确的思考。

三、正语：即正当的言语。

四、正业：即正当的行为。

五、正命：正当的职业。

六、正精进：即正当的努力。

七、正 念：即正确的观念。

八、正 定：即正确的禅定。

13、佛教对于命相、风水的看法如何？

诸法皆空无自性、无有常法，更无有定相可言，一切穷变万化，命相、风水亦为诸法之数，更无特权可赦免。正信佛弟子不可著迷命相、风水之类，毕竟诸法空故，这是佛法最尊最上的殊胜庄严处，空更是不同于一切宗教，空是不同世间一切学术，空（梵语sunya）是诸法的本来面目，有佛无佛一切法皆如故。

大般若经云：“如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提，随顺世间假立名字，故称为佛（梵语buddha），非为实有，若有若无，不可得故。”

总而言之，命相、风水是幻相而有，无有定法，无常空故，皆不可得，众生不明诸法实相，因此被假相迷惑，从中不得自觉，将命相、风水，执著实有论、宿命论、定命论，其可悲怜，迷者误以命相、风水可依可靠，导致自误误人，以讹传讹，于是越陷越深，

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迷而又堕落三界（梵语trayo dhatavah）网。

大般若经云：“诸法性相，不可表示、不可分别、不可取著、不可造作，一切有情，设能如实了达诸法皆如幻化，应本已证无上菩提，然由有情于一切法，不可通达皆如幻化，故于诸趣生死轮回。”

14、“念佛一声，罪灭河沙”，是真的吗？

诸佛不妄语，妄语非真佛，佛陀彻始至终，从未对众生说过妄语，反而悲心彻骨循循诱导我们踏上解脱之道，共证菩提（梵语bodhi），住大涅槃，岂会妄语之有。

念佛一声，罪灭河沙，道道地地有实质之理，何以故？有佛念即无妄念，有妄念即无佛念，佛念与妄念不得同时存在；念佛（梵语buddhanusmrti）当下自性清净，无有造业故，身口意三业清净，得无量功德，福报日增，诸佛赞叹；若无念佛，则妄念纷飞，若起邪念（三毒），当下岂不是造业闯祸了吗？这么闯祸（杀盗淫妄酒）之下，一切罪业（因果）何止河沙之多！

如上所述，不难明白，念佛非但能得三业清净=，亦可避免动念缤纷因而造作诸业，广受一切残局之报。众生之妄想造业，多得穷劫广说不尽，堆积远胜须弥山，故曰：念佛一声，罪灭河沙。

大藏经云：“众生（梵语bahu—jana）之造业，若有体相，尽虚空不能容受。”

15、修福报与修道，到底有何差别？

修福报是圆满佛道部分之一，不能代表佛道的全体，因为修福报而不修智慧，始终无法出三界（梵语trayo dhatavah）之外，固然能得人天之大富大贵，亦免不了受善恶之业所牵缠，控制得三界不得出，三业致使自己身不由己，随其摆布故。

不修道就没话说，一旦要修行，福报是应该修，智慧（梵语jnana）亦不可或缺，何以故？有福无智成颠倒，有智无福成烦恼，是故，福智应双管齐下，相得益彰，不得偏失一边。

尽管努力勤修福报，但不修智慧来破烦恼，净化业障，穷尽来生罪亦存在，因为福报不能灭罪，灭罪有灭罪之法，岂可不慎哉！

六祖慧能大师云：“迷人修福不修道，只言修福便是道，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”

16、常常发现一些人，总喜欢发问一些与生死开悟不相干的问题，这辈人士这种行为，对他自己有什么好处？

若真有疑难，是该发问的，由问而得到如实真相，因而破迷启悟，这是好现象的，值得赞叹与嘉许。

佛门有句名言：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。

这是勉励学佛行者，应勇于求知，达成破迷启悟，早证法身（梵语dharma—kaya）之德，但是的确有一些不法之人，喜欢问一些与佛法无关，与修行无关，与证成无生法忍无关种种问难，这些豆腐中挑骨头的人，只是玩弄手段，刺激他人，从中求得幸灾乐祸之心，此人与真理尚有一段距离故，内心执著意识坚固不拔，亦须浪迹无量劫冤枉之苦呢！

大圣佛陀在世之时，亦有很多外道总是喜欢找佛陀的麻烦，种种故意问难，令佛陀难堪一般，佛陀不愧是佛陀，焉能受那些无知之辈所难倒呢？毕竟，佛陀之智慧已达世出世间圆满无碍，三二句的真理就把对方驳倒，使对方心服口服。

若遇上无理取闹之辈，大圣佛陀也不想跟这辈之人结恶缘，当下沉默，安住不生不灭自性中，这是佛陀处断恶劣不法之人的态度。在佛经记载大圣佛陀有三不答，就是无意义之问题，有答无答皆与事实了无痛痒，毫无相干，佛就沉默不答，何谓三不答？分别如下：

佛陀三不答：

一、对修行丝毫无帮助不答。

二、不趋向圣道不答。

三、没有答案不答（无意义不答）。

大圣佛陀之智慧已究竟圆满，对人生与宇宙洞澈无惑，怎么不回答呢？因为纵然答案给了你，你的智慧够狭窄，亦然不能懂得佛意，如此日夜保守这个问题，会因此磨灭光阴，无常一到，空废了这辈子的人身，岂不痛哉！佛陀该答覆的总是会慈悲为我辈答之熟，就酌量答覆之，这就是观机逗教之法。

17、佛门中有“八解脱”的名词总是不明其义，请慈悲开示好吗？

八解脱（梵语asatu vimoksah），八解脱又名八背舍，就是八种背弃舍除三界烦恼系缚的禅定。

一、内有色想观外色解脱：谓心中若有色的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故称解脱。

二、内无色想观外色解脱：谓心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以称为解脱。

三、净解脱身作证具足住：谓一心观想光明、清净、奇妙、庄严、珍宝之色、称净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，即可以证明其心性，已是解脱，所以称身作证，又他的观想，已是解脱，所以称身作证；又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以称具足住。

四、空无边处解脱。

五、识无边处解脱。

六、无所有处解脱。

七、非想非非想处解脱。（这四、五、六、七的四种解脱，都是无色界的修定者，各在其修定的时候，观想苦（梵语duhkha）、空（梵语sunya）、无常（梵语anitya）、无我（梵语anatman），使心愿意舍弃一切，所以称解脱。）

八、灭受想定身作证具足住：灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以称为灭尽定。

18、学佛须三业清净是最终目标，但敝人身口二业尚可勉强不作恶，但意业犹然就范，请问应如何疏导，普令意业共登彼岸？

三业（梵语trini—karmani），即身口意三业。意就是心，心是一切万法之源，心生则种种法生，心灭则种种法灭，身口亦必由心所支配，离心则身口动用不得，心若解脱，身口亦必随之而解脱；心若不解脱，身口二业也随之而不得解脱。

八大人觉经云：“四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。”

19、如何辨别佛经之真伪？请慈悲答覆！

佛陀住世八十年，说法四十九年，演说三百余会，佛经浩瀚如海，合计大小乘圣典有八千四百六十卷之多，要辨别是否真经或伪经，实在不是很容易的事，除了发心探究经典的来源，

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以及教史教制教典多方面了解之外；佛教（梵语Buddha—sasana）流传至今已有三千年的历史，透过时空的演变，佛法的确会多少变质，参杂一些外道色彩，或卷入时代哲人思想，致使无上法宝不得不变样！

大圣佛陀的教法，具体上，可分为前后五个阶段延传下来，何等为五？叙述如下：

佛教延传五阶段：

一、原始佛教。

二、部派佛教。

三、初期大乘佛教。

四、中期大乘佛教。

五、后期大乘佛教。

原始佛教是佛陀于人间成等正觉后，弘宗演教，广度无量众生，有说有证，正法时期。

部派佛教是佛陀灭度后约一百二十年左右，佛教的教法，因弟子领悟有别，因此，开始分裂演化，成为部派佛教。原始佛教与部派佛教大体上，是小乘（梵语hina—yana）兴盛而大乘（梵语maha—yana）隐没时期，前后维持五百年的佛法。

初期大乘佛教是佛法由小乘开始进入大乘佛教的开端。

中期大乘佛教是佛法进入中年时代的佛教，融合大小乘无碍，大力倡导般若性空，空有不二之时期。

后期大乘佛教是佛法在印度逐渐落没的时代，密宗日益兴起，而密宗内部参杂许多波罗门教的思想与色彩极多，因此，佛教的本质就开始走下坡，再加上北部的回教南侵，法难甚剧，使佛教大伤元气，招架不住，内忧外患，佛教分崩离析，不久之后，佛教则消失于印度，佛法在印度发源，也在印度缘灭，后期大乘佛教是值得同情的佛教，值得过滤与净化的后期佛教。

纵管佛法如何延传，正信佛弟子应勇于亲近善知识，善知识能引导我们由黑暗进入光明，由痛苦进入清凉地，由迷入悟，由凡转圣。

辨别佛经之真伪，具体上可分为三个根本法则，此法则即是三法印，何等为三？分别如下：

三法印：

一、诸行无常印。

二、诸法无我印。

三、涅槃寂静印。

一、诸行无常（梵语anityah sarva—samskarah）：是说明一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭，毕竟诸法无常，缘起缘灭，无有定相。

二、诸法无我（梵语niratmanah sarva—dharmah）：是说明一切有为无为的诸法中，无有我的实体，空性故。

三、涅槃寂静（梵语santam nirvanam）：是说明涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，无杂无染，不生不灭，故涅槃是寂静的。

凡符合此三原则的，便是佛陀正法，有如世间印信，作为证明，故名法印。

20、何谓“八敬法”？意义何在？

八敬法（巴利语attha garu—dhamma），八敬法又名八敬戒、八尊师法、八不可越法、八不可过法等，简称为八敬法。这是佛陀规定比丘尼众应须恭敬比丘众，尊重比丘的八件要事，一旦发心受过比丘尼戒，亦须加受八敬法，故后人称之为八敬法。何等为八？分别如下：

一、百岁比丘尼应礼初夏比丘足。

二、不骂比丘、不谤比丘。

三、比丘尼（梵语 bhiksuni）不得举比丘（梵语 bhiksu）过，比丘得举比丘尼过。

四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受（先于尼僧中作本法，再求比丘僧为之受戒）。

五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除。

六、每半月须求比丘教诫。

七、不同比丘同住一处结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居（为便利请求教诫故）。

八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪约三种自恣（自由举罪）。

21、学佛须要具备大知识和大学问吗？如果程度不够，可以走出家这一条路线？

世间知识与学问可以促成修行的增上缘，但不是绝对的，不是非它不行的，知识与学问不是学佛的通途正道，知识与学问本质无佛法的内涵，纵得知识与学问大饱和，得到满天下的博士学位，这么多博士学位对证得菩提（梵语bodhi）有何相干呢？与证得涅槃（梵语nirvana）有何关系呢？丝毫都无帮助啊！

假使知识与学问具有佛法实际本质，依此而进修，必得菩提道果，如鸟两翅，无障无碍，自在自得。

出家（梵语pravrajya）这条路是菩提之路、是正觉之路、是涅槃之路，若能具足佛法知识与学问，加上精进佛道，这是最好不过了；倘若出家知识与学问不足，这也不是绝对不可走出家这门路，何以故？因为各人根机不同，顿渐利钝不同，善根深浅有别，何况开悟本性，通达诸法实相，非关文字，只要出家修行肯用功、精进、肯多听多闻多看，如此低声下气求法，何妨不证菩提！那怕证无生法忍不成！

22、燃顶、燃臂、燃指，在学佛观点来看有必要吗？

法法亦非法，非法亦是法，法非法如故，一切法皆是对治众生一切病，在因地不能没有法，没有法不能登彼岸；在果地上诸法可以不要，因为已登彼岸，法尚应舍，何况非法！

燃顶、燃臂、燃指，在凡夫（梵语prthag—jana）因地而言，极为须要，依此而增上缘，以达到破相等四法之功，这并不是提倡执著或标新立异，譬如人饿极需饮食，凡夫需要佛法，渡河需舟，黑暗需要光明，生死需要涅槃，烦恼极需菩提一般。

修行不是用嘴巴说一说就了事了，理论谈一谈就得了，我佛弟子得到佛法真谛，必须履行修证，有理有事才能达彼究竟；燃顶、燃臂、燃指是对佛法力行的具体行动，佛弟子应具足如是正见，若他见即是邪见或外道，何等为四？叙述如下：

燃顶燃臂燃指四义：

一、破相义。

二、警策义。

三、发愿义。

四、供养义。

23、何谓“易行道”？何谓“难行道”？

凡依三藏教典（梵语trini pitakani），在此娑婆国土精进行道，积累功德，断惑证真，以达修因得果者，皆属难行道所摄。凡依净土教门，勤修勇猛，以达一心不乱（梵语aviksipta—citta），仗佛力与自力往生净土，于彼国中，蒙佛教化，因而共证无生法忍（梵语anutpattika—dharma—ksanti），终成正觉者，皆属易行道所摄。

24、学佛者，欲深入三藏圣典，须要具备何种基础？

经藏（梵语 sutranta—pitaka）、律藏（梵语 vinaya—pitaka）、论藏（梵语abhidharma—pitaka），是名三藏。三藏教典皆为佛陀觉悟之法，欲深入三藏圣典，心地应存虔诚庆幸之心，存正直觉悟之心，而后须以殷勤之心渴求正法，恭敬之心亲近善知识，从中开导悟入佛之知见；同时，自己也必须踏实按部就班的研习三藏教典，除此之外，更须勤于实证戒定慧，

德遵普贤

理事不偏，日积月累，耳熏目染，善法即可日益增长，因缘成就，瓜熟蒂落，水到渠成，三藏圣典可望深入矣！

25、学佛如何寻找适合自己的法门，因而一门深入？

三藏教典浩瀚如海，义理堂奥，艰深无比，毕竟，法法皆是觉悟之法，学佛欲一门深入，首先应深入教理，通达佛陀解脱之道，生死流转如何！涅槃还灭如何！各宗各派应深入理解一番，而后，按个人习性根机，在契机契理之下，方可一门深入，直修无疑，如是渐断无明（梵语avidya），渐增法身（梵语dharma—kaya），勇往直前，一路涅槃门。

26、学佛何谓专修与杂修？

广大无边的佛法，都在令众生觉悟菩提，成就佛道，这是别无异议的。根机不够鲁钝而杂修，总是难修成就的，只要教理通达之后，如实专修，照样亦可得证涅槃之道，专修而不杂修易成道业，因为置心一处，无事不办，何以故？一回生、 二回熟、三回巧，专精一向，别无异念，亦能产生触类旁通，如是巧妙亦能达成大小不二，广狭不二之妙；终了亦必成就无上佛道。

有些根机顿利者，则能广学广修广证，从中亦然无障碍，这是另当别论的，何以而说呢？此辈学佛者，往昔皆已成就无量福德与智慧，所播放的菩提因种，今生是开花结果之际，故能承担大行大修大证，这不算是杂修，毕竟，诸法当下能相应故、解脱故、圆成故。

27、学佛者如何透视烦恼即菩提，生死即涅槃，转贪嗔痴成戒定慧？

是的，这种透视与修法，皆为中道不二法门，请仁者注意详听，今略以阐述中道法义，若依此行，与圣法相呼应，欲证道果，终有是处。

烦恼（梵语klesa），烦恼是总称，是惑之别名、是漏之别名、亦是无明之别名。

烦恼与菩提是对立法，因有烦恼才说菩提（梵语bodhi），菩提是对烦恼而言，若无烦恼，菩提不可得，菩提是有对象的，烦恼之境是菩提的对象，烦恼当下觉悟，烦恼即是菩提，菩提由烦恼而得，是故称为，烦恼即菩提，离烦恼无菩提，菩提由烦恼觉悟所得名的。

维摩诘经云：“不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

透悟生死空性无生，生死（梵语samsara）是涅槃（梵语nirvana），涅槃是由生死的觉悟而得，离生死之法涅槃始终不可得；凡夫看涅槃，涅槃是生死；圣人观生死，生死是涅槃，生死涅槃无自性空，如幻如化，假名施设故，终不可得。

依佛法而言，戒是对治贪、定是对治嗔、慧是对治痴。戒律令三业清净，了知五蕴皆空，使心不生贪欲，则戒律成就；禅定对治嗔恚，当知禅定（梵语dhyana）与嗔恚（梵语pratigha）皆无自性，心地之火焰当下成红莲，则禅定成就；智慧对治愚痴，了知人生宇宙本缘起，诸法自性不可得，执著当下解脱，心地光明自显，则智慧成就。

维摩诘经云：“佛为增上慢人，说淫怒嗔为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”

28、禅宗的行者，若终生不悟，该怎么办？

禅宗的行者是难能可贵的，发大愿心今生了办生死大业，为明心见性而精进菩提，所谓：断一分无明，增长一分法身，渐断渐增，如是而办道，终结为证得法身（梵语dharma—kaya）为宗。

学禅的大德，若终生不开悟、不证悟，必随善恶之业所牵引，流浪六道，无特权可免；但由今生熏习禅定与智慧之故，纵得人身，亦有隔阴之迷，定坚慧强，正见若能提起，亦有机缘与佛法相会之际。

杂阿含经云：“若人生世间，正见（梵语samyag—drsti）增上者，虽历百千生，终不堕地狱（梵语naraka）。”

若定虚慧弱，正见忘失，无法提起之际，必然受无量劫之业因所摆布，沉沦而不得自觉。高僧大德云：“一暴百千劫，再回头来是几时？”

29、出家修行，“今生不了道，披毛戴角还”，是真的吗？

这两句话是祖师大德所说，其宗旨在于鼓励出家众，修行不得放逸，应把戒律持好，将佛法实际证悟，了脱生死，免得吃了那么多檀越（在家居士）之米粮，不但今生没有办好生死大业，致使来生又须偿还施主一切米粮之债物，因而投胎转，披毛戴角还！

若今生的确不能了道，当然愧欠施主之债，随业受报，来生受报不完全今生之业种而已！还包括无量劫前之业因存在，究竟现起那一世之业因（梵语karma—hetu），就由业力来决定了，谁也奈何不了之事，这才是如实之说，不然还有谁敢出家修行呢！不出家不了道，不会披毛戴角还，一旦出家不了道，当下就来个披毛戴角还，那还得了，甘脆不出家，就不会披毛戴角还了，所以说，我们要实际了解祖师大德一番苦口婆心的规劝，出家（梵语pravrajya）修行要踏踏实实勤修正法，为开悟证果而迈进，方不会辜负祖师大德们一番悲切心怀。

30、“学佛越久，离佛越远”，是真的吗？

佛（梵语buddha），这个问题应该分成两方面作解释。

一者、学佛越久，理应与佛越近才对，那为什么会离佛越远呢？这里头就很多问题产生了，譬如：在修行的阶段，或许进进退退，懈怠成习，久而久之，甘脆放弃，或者高兴就学佛，不高兴就三宝殿一步也不登，道心不坚，与佛法距离甚远，不得证法身，这怎么不会离佛越远呢？

二者、在进修过程，有种种考验，譬如家庭百般阻扰，当下即考倒；亲戚眷属朋友诽谤，这也被考倒，甚至不能正见佛法教义是什么，把佛菩萨当神来膜拜，欲求得名利，却求不得，因而退道心。

还有很多佛弟子，不能正见因缘果报实况，遇到逆境或挫折，在不如意中，就开始错怪佛菩萨不慈悲不加被，甘脆不拜不学佛了，这因正见不足，所引发的退堕！如此一来，就难免学佛越久，离佛越远了。

若能正见（梵语samyag—drsti）大圣佛陀如实教义，因教义入门，正见增上，绝无退堕可言，现今依圣典引叙修行者，应遵守四种正法而修证，不可偏依外道法乃至一切非法，正信佛弟子不可不慎！

维摩诘经云：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”

31、烦恼丛生，不知如何解危？

烦恼（梵语klesa）烦恼由心境对立，因而感召苦受，六根对六尘（梵语sad visayah）生六识，六识是分别外境，由七识对分别之境产生执好执坏，于是引生种种烦恼，而且性质不一样，痛苦的差别自然不同，

德遵普贤

若欲断除（净化）烦恼，应由七识执著净化成平等性智，或以般若智慧透视七识执著当下无自性空，七识空性（梵语sunyata），不生执染，那么，前五、六识与后八识也就自然净化解脱，一切烦恼则不得由生。

烦恼是自作自受的果报，既是自作，理应自解，自己知病本所在，对症下药，无不痊愈；若不自解，由他人解缚，终不得解。当知烦恼本不缚人，解从何生？无缚无解，烦恼从何而来？

维摩诘经云：“若有缚则有解？若本无缚？其谁求解？无缚无解？则无乐厌？是为入不二法门。”

32、佛教对神秘感应的现象看法如何？

具体而言，感应的性质有四种：一、显感显应。 二、显感冥应。三、冥感冥应。四、冥感显应。

一般民俗的静坐也会产生感应的现象，各人的因缘不同，心境有异，所感的现象亦有别；社会上其它的宗教由于透过祷告、忏悔、诵念、作法、静坐，心神凝注，也会产生感应的灵验，各人的心念因缘不同，自然就有不同的感应。

外道神秘感应顶多有五种神通，他心、神足、天眼、天耳、宿命等通，外道得此五通尚未究竟，亦有生死轮回。佛教的神通有六种，一得永得，由证所得，因为修行断了一切烦恼，故诸漏皆尽，不受生死，名为漏尽通。外道乃至一般宗教，他们亦能修得禅定，得到五通，由于尚未断诸烦恼垢缠，禅定一失，随时五通皆会消失，非究竟之道，亦属轮回（梵语samsara）。

社会上常见一些神秘道坛，产生若干感应，这些尚属冥感显应之类，由鬼或神从中加附人身，而颤抖说话或写些文字，大多是劝化世人，匡正人心，断恶行善；但有些是相当低级的魍魉魑魅，降乩、扶鸾、著书，颠倒各宗教的教义，大谈五教合一，三教合一，万教同源等邪说，严重者，假冒佛菩萨之名，自言是佛菩萨降乩，观音、弥陀、释迦、济公、关公、老中娘等等，这种黑暗不光明的降乩，真相不能大白，谁能明察秋毫到底是弥陀或济公呢？鬼神也相当会说谎话的，自编自导自演，毕竟，鬼神亦属六道轮回众生之一，善信大德被摆布得不知所以然，干脆信其有，不可信其无，自己无法正见真相大白，始终难以自觉，就如此迷信下去了。

如此胡为作法，种种混淆视听，致使一些微有善心人士，往往易受其蒙蔽真相而受骗，当今社会多得不胜枚举，不可为喻。

正信佛弟子，不可任意显现神通感应，不可为人占相吉凶，卜卦算命，改运说些无稽之因果，恐吓信众，抽签问佛，看手相看面孔，占相出生年月日，问前世说后世，博得信众的信赖，以为你有神通境界高深不可测，因而尊敬你，这些都是邪命（梵语mithya—jiva），不务正道，的确佛门中产生有这么多的病本，这一连串的事实都不是佛门拥有的产物，是佛弟子自己胡为乱搞，因此，大破如来正法，非佛弟子，乃佛门中之外道，罪业无量，诸佛会叫冤枉，天龙八部唾弃。

大圣佛陀末法时代，有无量出家人，身穿袈裟，吃如来饭，却专门破坏如来正法，混入僧团，或各自一人，作一些非法之事，这些假冒出家人之辈，让一些无辜之善信大德，产生莫大误解，因而退堕，这些罪业缘起，因何人而起？何人受无辜之殃？岂可不慎！怎可不勇于忏悔，浪子回头，还给佛门一个清净世界！以下引录诸经作为见证：

梵纲经菩萨戒经云：“如师子身中虫，自食师子肉，非余外虫。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。”

地藏菩萨本愿经云：“若有众生伪作沙门（梵语sramana），心非沙门，破用常住，欺诳白衣（梵语avadata—vasana），违背戒律，种种造恶，如是等辈．，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”

大佛顶首楞严经云：“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须，或作比丘（梵语bhiksu），令彼人见。或为帝释、或为妇女、或比丘尼（梵语bhiksuni）、或寝暗室，身有光明，是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散，此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮迥，迷惑不知，堕无间狱。”

大佛顶首楞严经云：“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。其听法者愚迷，惑为菩萨，侄逸其心，破佛律仪，潜行贪欲（梵语lobha），口中好言，诸佛应世，某世某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间，其人见故，心生倾渴，邪见密奥，种智销灭。

尔时天魔，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱（梵语naraka）、或知人间好恶诸事，或口说偈、或自诵经。是人愚迷，惑为菩萨，口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易人邪悟，此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。”

33、学佛之行者，对“名利”的尺寸，应抱著何种态度？

站在因位的学佛行者而言，对名利应尽心净化， 道心不坚，易受名利所诱惑，尽可能减少接触名利之钩，免得见境名利心又重蹈覆辙，而这段岁月里，应勤奋精进道业，与般若智慧相应，正觉名利空无自性，如幻而有，终不可得，日久功圆 ，则能对名利无所惑动，自修***。

若站在果地的行者而言，名利对证成果位者来说，是不惑不动的，何以得知？因为行者自性解脱，了知名利本空，如幻不可得，当下心地不执著诸法之相，名利无法束缚解脱者，解脱者对名利亦不动，空相解脱故。

34、做个正信佛教徒，要怎样履行才能使佛法久住不灭？

身为佛教徒应该禀持十点基本法则，佛法就不会变质而衰灭，毕竟，众生（梵语bahu—jana）共业复杂，牵一发动全身，应全面性的建设，除了宗教外，亦有社会、国家、世界等等的牵制，但也应挽救这一切之逆流，何等为十？今叙述如下：

一、共同依戒（梵语sila）为师。

二、僧俗伦次不可乱，七众之法共遵，

德遵普贤

因而实证诸法实相，一切则无有争矣！

祖师大德云：“理虽顿悟，事须渐修。”彻悟禅师云：“全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池；全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。”

39、吾人欲得出家修行，但在年龄方面是否有限制？请慈悲开导！

出家梵语（pravrajya），年龄方面而言，依佛陀教制是有限制的，最低应七岁以上方可出家，最高六十、七十亦可，但是身体一定要健康，心理要健全，思想要端庄，行住坐卧不须人扶持，身体能自在往来，亦能修习三宝事；六十岁以上有限制，仅能受沙弥戒或沙弥尼戒，不得受比丘或比丘尼戒，若强行受戒，一切皆得不如法，大有违佛之律法。

萨婆多论云：“年六十不得受大戒，设师僧强授，亦不得戒，惟听为沙弥（梵语Sramanera）。七岁以下亦不听度，若度受戒，二具恶作。”

萨婆多论云：“若过七十能为所作，若减七十不堪造事，卧起须人，皆不听出家，若年满七十康健，能修习诸业，听与出家（梵语pravrajya）。”

40、天人福报大，亦有殊胜之身心，天人有十法是人间所没有的特点，今引叙长阿含经所载，何等为十？

一、飞去无限数。

二、飞来无限数。

三、去无碍。

四、来无碍。

五、天身无有皮肤、骨体、筋脉、血肉。

六、身无不净大小便利。

七、身无疲极。

八、天女不产。

九、天目不眴。

十、身随意色，好青则青、黄赤白随意而现。

41、阿弥陀佛之接引身相，为何所见都是立相，而不见有坐相呢？

阿弥陀佛（梵语Amita—buddha），乃西方极乐世界之教主也。三世诸佛说法，则有说法相；接引则有接引相，通常所见的确立相居多，坐相极少见得；诸佛证得法身（梵语dharma—kaya），故已得自在无碍，行住坐卧皆得解脱自得，正信佛弟子，不应以佛之何相接引而产生相执，接引相是应众生方便而有，若众生要佛以坐姿接引，佛则以坐姿接引，若欲立相接引，佛则以立相接引，诸佛度生无有定法故。

42、修净土法门者，欲往生西方极乐世界，念佛虽达一心不乱，但福报不够，是否能达成往生之愿？

一心不乱（梵语aviksipta—citta），即专注一事，使心不散乱，不动摇之谓。既能念得一心不乱，一心不乱又分为事一心与理一心，理一心发愿往生绝对不是难事，因为已能断三毒而得法性；事一心虽未能断惑，但已能伏诸惑，命终之际，纵然是事一心不乱，也不会被周遭一切逆境所惑动，一心不乱即是正定，当下能坚强信心与愿力，勇猛佛号，往生必成，终无疑惑。

所以说，命终之际，既得一心不乱，福报不够之业亦随而伏之，福报够不够已成其次问题，我佛门弟子应以信、愿、行三资粮，牢固不动摇，心如大地，往生净土十即十生、百即百生、千即千生。

43、无量寿经所说，西方净土无恶人，而修净土宗是带业往生，还有恶习气，何以无恶人？

极乐世界（梵语Sukhavati），又作妙乐、安乐、安养、乐邦、为净土宗特别重视之西方净土。极乐世界是修行最高学府，始终是正法时期，无有像法、末法时期，环境庄严，师资庄严，同参道友亦庄严，何以故？极乐世界是修行特佳之道场，十方诸佛共赞共宣之法门；到极乐世界不是观光为目的，不是游览走马看花而去的，往生西方净土者若以疑心，观光、游览、欣赏、走马看花而去，反而去不成；毕竟，西方净土的行者，一一皆发心修行而往生的，为证菩提为成佛道而往生。

纵然带业往生，亦有恶习气，是绝对没错，一旦往生净土不是马上成了大菩萨，或成了佛，亦须不断勤修佛法，亲听弥陀演音，渐修渐证无生忍。这恶习气，只是存在内心而有，不会暴发杀盗淫妄于外在，故无恶人之有，既然有条件往生净土了，杀盗淫妄对往生净土的行者而言，是绝对不会构成的。从来于经典也没有看到极乐世界有监狱，有警察局、分驻所、地方法院、最高法院、司法院、监察院，更没有便衣的秘密警察，何以如此呢？因为这一连串的警察局，最高法院是为一切恶徒所立的，若是大众奉公守法，监狱、司法院等等必须一一关门，一切法律是为制止恶人而立，若无恶人，一切的法律即成傀儡，当下就失效，没有作用了。

极乐世界（梵语Sukhavati）的人，都是大丈夫相、无女人相，大家容貌都很庄严、尊贵、道气翩翩，一股道人之气质，令人心生欢喜，见之亦随喜修行，从中淫念当下不生，杀意息灭，何况无冤无仇，杀盗淫从何起？

极乐世界的人各个皆有神通（梵语rddhi），假使有人有意无意动邪念、或妄语、或行动怪异，净土诸人悉知悉见，怎敢邪念妄语缤纷呢？修行惭愧都来不及了，怎敢妄动胡为呢？

极乐世界皆以黄金为地，池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻黎合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻黎、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之，整体的净土皆是无上珍宝所成，贪欲从何起？偷盗从何生？脚踏是黄金，睡处亦珍宝，空中、地上、水池楼阁全是无量宝物所严饰，这富有而尊贵的国土，是阿弥陀佛愿力所成，是福德与智慧溶铸庄严之道场，为欲令众生安住道心，有个相当殊胜之环境，让众生的烦恼减少到最低限度，因而好修行。

物以稀为贵，婆婆世界（梵语Saha—lokadhatu）种种珍贵资源有限，故觉得人人争夺喜爱，毕竟，物稀人众，供不应求，导致求之不厌，贪之无穷，无形中即产生造业之念；极乐世界处处是黄金，处处是珠宝，求之不竭，用之不尽，天眼看之不完，恶念、贪欲、偷盗从何而起？极乐世界这么殊胜庄严，这一切福德与智德建设，是阿弥陀佛无量劫前发四十八大愿，透过累生累劫勤修，庄严（梵语vyuha）所成，真是功德无量！

44、阿弥陀佛是法界藏身，就是法身充满虚空宇宙，又说六方有恒河沙诸佛那么多，弥陀法身已经塞满整个虚空法界，那么六方恒河沙数诸佛，坐在何处？岂非无容身之处吗？

法身（梵语dharma—kaya，巴利语dhamma—kaya），指佛所说之正法，佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。这位仁者问得相当好，也蛮有趣的，我们应该明白，法身是无形无相的，非青、黄、赤、白、黑、蓝、靛、紫等颜色所能形容的，非大小长宽圆所能比拟的，

德遵普贤

弥陀法身固然充塞虚空，六方诸佛亦是法界藏身，充塞虚空 ，照理而说，应该拥挤得非常火爆才对，反而为什么不会互相挤压叫苦呢？或者挤得满身大汗呢？这位仁者啊！这就是诸佛甚深境界，不愧是真功夫！我们不应该以凡夫之情见，臆断诸佛空性世界，若以凡情测量佛境界，始终堕入我见我执，我见我执是入佛知见的大障碍，凡夫若能空我见，空我执，即能逐渐入佛见，所以，在学佛的历程，应转凡夫知见入佛知见，这是转凡入圣的根本关键所在。

梵网经云：“转一切见入佛见，佛见入一切见。”

法身与法身是相互无碍的，空（梵语sunya）与空亦无碍。譬如：一盏日光灯的光明照于暗室，暗室当下光亮起来，第二盏日光灯又打开，此日光灯之光明又照明在前日光灯之光明处，前日光灯之光明与后一盏日光灯之光明绝对不会相互排挤，你推我推的、你挤我挤的，当下光明与光明互不侵犯，互不排斥，反而相互包容。相互无碍、相互安住，二盏日光灯是如此，十盏、百盏、千盏、无量盏日光灯皆如是，日光灯这种美德实在值得赞叹，值得嘉许！诸佛法身与法身之间相互无碍，相互包容之美德，亦复如是。

又如众流百川流入大海，大海不嫌一切川流，川流之水与大海之水不相排斥，反而相互包容，相互无碍，打成一片，大海之雅量，能纵容百川众流，而不增不减，始终是大海一片，容多容少自在！诸佛法身充塞虚空，未曾增多，亦未曾减少；又如虚空，挖一个洞，未曾减少一空间，虚空添塞一个空间，亦未曾增加一个空间，虚空终不增不减，虚空与虚空不相互阻碍，而能相互包容；无量诸佛之法身充满虚空，亦复如是！

法身是解脱甚深之境，与般若性空正等相应，非凡情所能揣测得知，已超乎时度空间，非语言文字所能描述，言语道断，心行处灭，一落入知见即成障道。

法身之德，大之无外，小之无内，大能容小，小能容大，大不碍小，小不碍大，大小亦不可得，纵横三千大千世界，自在无碍，分身无量百千万亿化身于一刹那，如是穷劫欲赞叹法身之德，终无是处。

45、极乐娑婆同是佛土，为何生到净土便不退转，生到娑婆此土便皆退转，这是什么道理？

极乐国土正报庄严（诸佛菩萨圣人），依报庄严（环境富裕无欠缺），衣食住行丰富自得，行者不会造业，师资皆圣人，可教导行者开悟证果，色食与法食具足成就，造业无得造起，堕落亦不可得，可安心立命而进道，故永不退转。

婆婆（梵语saha）此土正报不庄严（虽有凡有圣，生死无穷，贫富不均，无常穷变万化，造业者多，圣人难遇，正法难闻），依报不庄严（环境卑劣，所求难得，身处三界（梵语trayo dhatavah），杀盗淫妄炽盛，环境无常多变，身心无安）。众生随业生此国土，必受业力所报，众生欲扭转净化业报不是那么简单，业障一现前，则暴跳如雷，怒气冲天，难调难伏，诸佛欲救无能，自己平时修行的功力全泡汤！业障没现前还好好的，一旦业障逼临，过去能说能讲，大谈诸法空性、唯识学、般若学、天台、华严、禅宗，当下失效、失灵，口骂手舞脚踢，然后在佛前开始忏悔，如此一进一退周旋不休！进一步退三步，这就是婆婆国土众生修行状况，大体上进少退多，婆婆国土修成就亦有，其数不多，易受恶劣环境所牵化，愿力道心不坚，故不易成就，反而堕落者居多。

华严经云：“无量无边众生发菩提心，难得若一若二住不退转（梵语avinivartaniya）。”

总而言之，诸佛是不妄语者、不异语者、真语者、不诳语者，诸佛令众生导归净土是方便中的方便法门。婆婆国土是坎坷的、无常迁变的、多缺陷的、美中不足的、轮回的、不自在的、障碍多的、圣人难遇的、故易退转，因而堕落六道，沉沦三界。极乐国土正报与依报殊胜庄严，不忧欠色食与法食，不忧不欠，一切时一切处，皆可得安心无虑，佛是本师，菩萨是伴侣，正法是慧命，成佛是归宿，退转从何起？烦恼从何生？是故，极乐国土终无退转之有！其道理就在这里展现大放光芒！

46、净土法门贵在念佛求生净土，如念阿弥陀佛，即弥陀来接引往生西方净土；念他方佛亦有他方佛来接引。假使念大悲咒或准提咒，此人命终时，谁来接引呢？

净土法门是易行道，异方便之法门，东西南北，东南东北、西南西北，上下皆有无量世界，无量世界即有无量诸佛，任凭称念何方佛名，一心发愿欲生彼国，彼佛必将接引念佛者往生他国，这丝毫无差，合乎净土法门之要义。

若毕生称念大悲咒或准提咒，谁来接引呢？这个问题问得妙极了，相当有意义，是我佛门弟子所关切的，请仁者谛听，当你发愿一生称念大悲咒或准提咒的时候，应该同时发愿，愿阿弥陀佛（梵语Amita—buddha）或观音势至，在你临命终时慈悲接引，令你往生净土无障碍，如此必能蒙三圣接引往生；或发愿他方佛他方菩萨，来接引你到彼佛国土亦可，若无发愿求佛接引，接引条件不能成立，谁来接引呢？法无定法，应机则宜，只要佛所说之咒，咒是通于十方三世诸佛，平等无对待故。

47、有病应吃药，而药方里有动物药方，若服此药方，是否犯杀生戒？

若依彻底理念持戒，绝对不可行，所谓宁愿持戒而死，不以破戒而活，正如此意；若开方便缘，不是绝对不可以的，各人持戒的成绩因人而异，有些人有病无病之际，精进丝毫不犯；有些人有病无病之际，还是会自动开方便，这是不理想的 ，所谓：大戒不犯、小戒不断。持满分戒也是持戒，持六十分也是持戒，分数有高低故。

假使因病在身，非动物药方不可，这就凭自己持戒的精神而定，虽然药方已构成间接杀业，为疗形枯，为求医病，为证菩提之下，自己可酌量而决定，在这种情况之下，法绝对无定法，纯在一心念之动机而已！

但是我们可以肯定，动物之药方，是绝对间接杀生的。

48、受了戒而不持戒，未受戒而心里持戒，两者那一种有功德？

受了戒不持戒是无法了生脱死的，想证成菩提（梵语bodhi），更是难上加难，因为戒是度生死 的宝筏，正当发心受戒的一念是最尊贵的，受戒 的确功德殊胜，能超生死，共趋涅槃（梵语nirvana），

德遵普贤

种下这戒因是难得出世之因，八识田中有戒因种子，尽未来际亦必然戒因现前，可继续受戒而修行，这是受戒的殊胜处，但受戒不持戒，这是严重破佛净戒，罪业深重必招果报的。

未受戒而心里持戒，纵得果报，必属人天小果，但人天小果仅有漏生灭，福报一尽，又堕落贫穷之数，毕竟有为生灭之法，亦属不究竟。

依佛法而言，受戒已入佛弟子因位，已种下圣因，这是重点所在，不持戒是个人堕落的果报，知见没有破，知道犯戒是不对的，果报受完，将后即不敢为，有惭傀心故；未受戒究竟还是未入佛弟子之因位，尚属凡夫位，没有种下圣因故，往往犯过失会原谅自己，宽恕自己，反正还没有受戒嘛！就如此一而再，再而三堕落下去！同时破见与破戒之较量，破见比破戒严重。所以，前者功德殊胜，后者应须努力之。

璎珞经云：“有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。”

璎珞经云：“其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。”

49、见道方修道，不见道又如何修起？

道（梵语marga），见道就是正见佛法实相义，因为正见佛法实相，修行才不会误修，譬如有眼目，才不致走错方向；对事理的真相能正见了知 ，诸法缘起性空之道，内心无惑，对境不染，是非善恶，了义不了义，究竟不究竟，皆能明辨，见道者得失寸心知，不用别人规劝与启发，自心自知自解脱，这是见道方是修道者的步步境界。

不见道如何修起呢？不见道就如同不明事理 ，事理不明焉能处断大事，必定过失节节生枝， 一切时一切处都会把人事物搞砸了，不但不能圆满事理，反而有造业堕落的危机；不见道就无法修道，硬性要修，也不知从何修起，纵然在修，越修越远，成了天魔外道，自己亦然不能自觉，还自乐洋洋，心生我慢贡高，如大梵天王，天魔上帝皆然，甚至修到四禅八定后，自认为人是他所创造的，天地万物是他独创的，毕竟无明所致，这种种无明我慢与责高之心，乃至颠倒实相义理，生心染尘，皆是不见道而修，所带来的一连串自误误人之道，岂可不知！岂可不慎！

50、学佛者可参究他教之书否？

佛法已深入人生宇宙实相，已得正见诸法真谛，得不退转之后，才参究他教之书，无妨，不但无妨，反而更应深入理会他教之教义，不然如何破邪显正呢？怎能知道他教讲些什么道理呢？既不知他教之教义，焉能摧邪树立正法！释迦牟尼佛（梵语Sakya—muni buddha）曾经未正觉人生宇宙前，就已经对外道思想摸索得一清二楚，对外道学术精确明了，所以，大圣佛陀开悟证果后，就能破邪显正。

初发心或刚入道的佛弟子，暂时不要参究他教之书，因为自己对人生宇宙真谛一概不通，马上参研他教教典，往往会先入为主所束缚，从此障碍真理，如入迷魂阵，稠林密网所覆盖，增长我慢无明，欲得证悟菩提，终无是处。

51、诵经时，敲木渔与大磬，是何意义？请慈悲开示！

木鱼与大磬都是佛门修行之法器，不论自修或共修，在佛门中往往皆用得著，在佛陀时代并没有这些法器，然而这些法器是如何而有呢？是从后代祖师大德所创制的，木鱼的作用与目的是什么呢？就是在诵经时打拍子，念一字敲一下，如是念念敲敲乃建立在和谐，统一的作用，因为修行的大众有数百人、数千人之多，没有固定的节拍，易于混乱的结局，所以必须有木鱼的法器以助阵，因而产生大众修行的和谐与默契。早晚课诵修行时用得上，或种种法会中皆用得著。

大磬是特殊的敲打，譬如诵经时，遇有段落变换之际，必须敲打大磬，令大众明了变换，或遇佛号特殊处，也应敲打大磬，令大众师知觉改换段落，或者合掌放掌，亦有敲大磬令大众师得知之作用。

总而言之，木鱼与大磬是修行的法器，是助长大众共修之增上缘，我佛门弟子对法器应该爱护它，护持法器是理所当然，但千万不可迷信，对法器产生无知的崇拜与迷信，现今的佛教界，的确或多或少有如此现象产生，正信佛弟子，理应切记法器之作用与宗旨才对。

52、佛教徒念佛须兼忏悔吗？或者不必忏悔而专心念佛即可？

普贤十大愿王云：“一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。”

勤修净土法门者，称念佛号达一心不乱（梵语aviksipta—citta）是往生净土之通途，普贤菩萨就殷勤奉劝我们，应多礼敬诸佛，多称赞如来，甚至多忏悔业障，直至普皆迥向，这是修净土行所该学的课门，通常佛门弟子只知念佛求生净土，而不知一切行门皆应如实勤修，因此狭隘于念佛法门而已！把佛陀圣教弃之不顾不学，堂堂的法门却置之虚空，断丧自己修学佛法的机缘！

在婆婆世界（梵语Saha—lokadhatu）不勤修普贤十大愿王之教法，仅学念佛一法，其余诸法弃而不顾，实在不智之举，固然人生无常，生命短暂，是绝对没错，假使你活到八十岁不死呢？难道非念佛等死不可吗？所以念佛者理应多学正法，何以如此而说呢？因为往生到西方净土的话，阿弥陀佛还是教导往生者要广修供养，忏悔业障，随喜功德，常随佛学，乃至听闻三十七道品（梵语bodhi—paksika）、六度、般若学等等，今生不学，到西方净土还是要学。

佛教徒除念佛之外，必须兼忏悔，这是理所当然之事，忏悔可得消业障，净化身心，能增长菩提道心，心地光明，忏悔可尘垢剥落，善法萌芽，自性庄严，若与念佛互相配合，即可相得益彰之功。

53、般若心经云：“无眼耳鼻舌身意”，然则盲聋喑哑之人，念佛岂不是较容易达成？

心经所言：无眼耳鼻舌身意，是指六根无自性空之意思，若能当下证悟六根空性，即能转凡入圣 ，不受生死轮迥之苦，并不是没有眼睛、没有耳朵、没有鼻子、没有舌头、没有身体、没有意念 ，如果修行离开六根，就无从修起，无从证悟，何以故？离六根不可得，离六根空性亦不可得，六根即是空，空（梵语sunya）即是六根，佛法在如此正见中得以证道，非离六根别有空可修可证。

然而盲聋喑哑之人，当下是业障深重，眼耳鼻舌身意有毛病故，

德遵普贤

与般若心经无眼耳鼻舌身意是绝对不同的立场与意义，般若心经是修行解脱之圣法，盲聋喑哑者是业障深重者，不可误导大意，立场天壤之别。

盲聋喑哑之辈，无法念佛，无法听法，无法看佛经，一切皆业障所障覆，不能与正常人一般的念佛、听法、看经，如果他能了解佛法大意，能提起意念而专注用心念佛，亦可达一心不乱（梵语aviksipta—citta），我们要知道，正常人会有妄想，盲聋者亦有妄想，亦有敏锐思考之能力，虽然眼耳鼻不能作用，但心意识亦然很活跃著，是否能比正常人在念佛中，较易成就，或达一心不乱，这就不一定了。

54、净土宗属于大乘教，抑属小乘教？

净土宗是属大乘佛教，由经文所显示，广修净土法门者，不但自利还须利他，自度亦须度人，不得自度而逃之夭夭，应兴起大悲心，广说佛法，令大地一切众生勤修正法，是故净土宗属大乘教。

阿弥陀佛（梵语Amita—buddha）乃至观音势至等三圣，文殊菩萨（梵语Manjusri）、普贤菩萨、龙树菩萨，都是净土宗的佛菩萨，乃至十方三世诸佛，一切大菩萨无不宣扬净土宗之法门，诸佛菩萨是大乘法的推动者，更是大乘佛法实证的见证圣人。

55、别人出家因缘成熟，从中鼓励劝导，成全他人剃度心愿，有无功德？他人欲出家，而劝阻他人发心出家，令其心愿不成，有无罪过？

出家，梵语（pravrajya），别人因缘成熟，欲出家修行，这是庄严甚庄严之圣业，走出世解脱轮回之神圣使命，是自度度人的丰功伟业，是值得鼓励的，让他人剃度心愿达成，其功德不可思议，非语言所能为喻，现在略举经典作证，分别如下：

璎珞经云：“法师（梵语dharma—bhanaka）能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福，胜造八万四千塔。”

出家功德经云：“有人杀三千世界众生，有人救之得脱；有人挑三千世界众生眼，有人救之得瘥；其出家福，多彼救治。”

他人因缘成熟，欲发心出家修行，有人从中劝阻他人出家，令其出家心愿不得成就，这罪过是很严重的，何以故？因为当下断了别人修道之因缘，假使今生出家修行可证得果位，由于你从中阻碍苦劝，结果出家不成，导致无法证成菩提，这种神圣大业之因果你负得起吗？证成菩提之后，他能广度无量众生，从中被你劝阻无法度无量众生，这种广度无量众生之因果，你能负得起吗？不但负不起，纵然你分身百千万亿的身体，在地板上磕头忏侮，血流满地，历经百千万劫，也无法忏悔劝阻他人出家之无量罪业以得清净，命终堕入阿鼻地狱，受百千劫极苦之报，如此劝阻出家修行的果报，穷劫广说不尽，正信佛弟子不得不谨慎，非佛弟子更应警惕自己，不得违犯，今引录经典供养诸君，分别如下：

本缘经云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”

僧祇律云：“以一日一夜出家修梵行者，离六千六百六十岁三途之苦。乃至醉中剃发，戏里披衣，一曏之间，当期道果，何况割爱舍亲，具足正因，成菩萨僧，福何边际？”

出家功德经云：“尔时阿难叉手白佛言：世尊，若当有人放人出家，若有出家者，任其所需，得几所福？若复有人毁破他人出家因缘，受何罪报？惟愿世尊具尽告示。佛告阿难：汝若具满于百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮食时，满百岁中广为汝说此人功德（梵语guna），犹不能尽，是人恒生天上人中，常为国王，受天人乐。”

若有于此妙法中，使人出家，若复营佐出家因缘，于生死中，常受快乐，我满百岁，说其福德，不可穷尽。是故阿难：汝满百岁，尽寿问我，我至涅槃，说此功德，亦不能尽。佛告阿难：若复有人破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法，涅槃之因。设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事，何以故？缘此罪业，堕地狱（梵语naraka）中，常盲无目，受极苦处，若作畜牲，亦常生盲，若生饿鬼中，亦常生盲，在三恶中，久乃得脱，若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝问是义，我于百岁，以无尽智说是罪报，亦不能尽。

于四道中，生而常盲，我终不记此人当有得脱时，所以者何？皆由毁出家故，或能成就无量无边功德，以破如是善因缘故，受无量罪，由障出家故。”

出家功德经云：“出家（梵语pravrajya）应见一切法聚，善法住处，应诸佛清净法身，以破出家善因缘故，所生常盲，不能睹见佛法身。以因出家应具沙门形貌，及与持戒清净福田，种佛道因，破出家故，于善法中断一切望，由是罪缘，生生常盲，由毁出家故。”

出家应善观察一切身心皆苦（梵语duhkha）、无常（梵语anitya）、无我（梵语anatman）、不净，破他出家，为作留难，则破此眼，破此眼故，不见四道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道（巴利语ariya—magga），趋涅槃城，是罪缘故，所生常盲，乃至不见空无相无作，清净善法，向涅槃城。是以智慧之人，知出家者，应当成就如是善法，不应破坏善法因缘，获如是罪。谁毁破他人，如是出家沙门正见因者，终不得见涅槃城。所生常盲。”

出家功德经云：“佛告阿难：譬如四天下四大部洲，充满阿罗汉（梵语arhan），若稻麻丛林。若见一人，满百岁中，尽心供养此诸阿罗汉，衣服、饮食、病瘦医药、房舍、卧具。乃至涅槃后，若起塔庙，种种珍宝，华香、璎珞、旛盖、伎乐、悬诸宝铃、扫洒香水、以诸偶颂、赞叹供养，所得功德。若有人为涅槃故，出家受戒，乃至一日一夜，所作功德，比前功德，十六分中，远胜其一。以是因缘，善男子当应出家修持净戒。诸善男子，诸需功德者，求善法者，自受法者，不应留难出家因缘，应勤方便劝作令成。”

大乘本生心地观经云：“出家菩萨胜在家，算分喻分莫能比。在家逼迫如牢狱，欲求解脱甚为难。出家闲旷若虚空，自在无为离系著。谛观在家多过失，造诸恶业无有边。营生贪求无有足，犹如大海难可满。”

大乘本生心地观经云：“若善男子（梵语kula—putra），善女人（梵语kula—duhitri），发阿耨多罗三藐三菩提心，一日一夜，出家修道，二百万劫，不堕恶趣，常生善处，受胜妙乐，遇善知识（梵语kalyanamitra），永不退转，

德遵普贤

得值诸佛，授菩提记。”

56、出家修行，若同胞姊妹出家，妹先现尼相，而姊后落发，是否以妹为师兄，姊为师弟，或者不以年龄分长幼？

出家后称师兄，师兄是应方便称谓，随中国民情而称呼的，可牵强称呼。戒律中称比丘（梵语bhiksu）为比丘僧、大德、尊者等名称；比丘尼（梵语bhiksuni）则称大姊、或比丘尼僧而称呼之。

同胞姊妹出家修行，妹先现尼相而称师兄，而姊后现尼相，亦应称呼师兄，为佛门出家众不以师弟、师姊、师妹而称谓，一律以师兄称呼，意谓平等之义，避免情感讥嫌故。

依戒律法则而言，先受戒者为先，后受戒为后，不分老少长幼，不分种族贵姓与贱族，一律平等如戒（梵语sila）而行，不得乖尊卑次第，乱了如来戒法。

梵网经云：“若佛子，应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不问老少、比丘（梵语bhiksu）、比丘尼（梵语bhiksuni）、贵人、国王、王子、乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，后者后坐，而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。”

57、学佛以灭妄归真为宗旨，但佛书常见有全妄即真，全真即妄之语，请慈悲释疑？

佛法为中下根机之人，广说断烦恼而证菩提（梵语bodhi），断生死而证涅槃，断妄证真，这丝毫无差，如此修证皆落入次第，不得圆融教法，乃为二乘人所修证之法；大乘（梵语maha— yana）上根机之人，不说先断后证，而说中道实相义，不二法门，不落阶级，而入佛知见。

妄当下正觉，妄即是真，真若迷，真即是妄；真由妄之正觉而得，离妄而真不可得故，真若迷，真即是妄，有人会问：真是真，何以真会变迷呢？这是站在凡夫因位而言，譬如大家都有佛性（梵语buddha—dhatu），虽有佛性，但尚未见佛性，迷了本性，因迷故，所以称真若迷，真即是妄，当妄若正觉，妄即是真，真与妄之间，正处于直接相互微妙关系，是故，离妄无真，离真无妄，妄即是真，真即是妄，迷悟染净有别。

六祖坛经云：“烦恼（梵语klesa）即是菩提（梵语dodhi），无二无别。若以智慧破烦恼者，此是二乘见解。上智大根，悉不如是。”

维摩诘经云：“法无有比，无对待故。”

58、无始劫前为何有无量众生？无始劫前为何有无量佛？

大圣佛陀正觉人生宇宙实相后，广为众生说法，从不说人之由来与人之寿终后有始有终，人之生命是无始劫前即有，不是由无而有，由有而无，佛陀正觉诸法无生，无对待故，人命之由来，更非佛所造，非余人所造，无始即有，佛陀觉悟诸法实相，从不说第一因，这是大圣佛陀所正觉，了知众生无量劫前即有无量无边，诸佛亦无量无边，其数之多，不可称不可计，非算数譬喻所能知之。

59、佛教有句名言：“佛是众生心内之佛，众生是佛心内之众生”既然是在心中，佛之智慧神通等等，为何众生不得受用？众生起惑造业，岂不是佛之起惑造业？既是起惑，为何称之真穷惑尽？

佛陀说法，有时因中说果，有时果中说因，无有定法可说，诸法本无法，为应众生机宜，故设种种法，法法亦非法，非法亦是法，法非法如故。

佛是众生心内之佛，这是告诉我们人人各具有佛性（梵语buddha—dhatu），不可佛外求佛，肯定自性是佛，离性无佛，奈何众生不明佛意，毕生猛追外佛，佛焉能外求可得，岂非舍本逐末！这不是意味诸佛是你，你是诸佛的意思，若颠倒说诸佛叫冤枉！

除了肯定自性是佛之外，佛亦鼓励我们勤修自性是佛的法门，当下心观想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好（梵语asity—anuvyanjanaai），具足六度万行，三十七道品（梵语bodhi—paksika），十八佛不共法，自心作佛，如此作观成就，即可入甚深三昧（梵语samadhi），登菩提门。

众生是佛心内之众生，佛正觉众生皆有佛性，在佛之心目中，一切众生之类，佛恒以度之，平等对待，誓愿无尽故。众生一向为成佛道，诸佛恒以度生，两者终无变异。

这位仁者会错佛陀本意，佛是众生心内之佛。众生当下不是马上是佛，这是佛要众生肯定自心是佛之意，若众生是佛，为何佛还会起惑造业，可见众生亦是众生，佛亦是佛，众生非佛，佛非众生，因位有别，故众生不得受用佛之智慧神通等。

若正觉佛之本意，修行即可入道，就不会走冤枉路，因而误入歧途，穷劫周旋不出苦轮。修行依此正见而进道，何妨不能真穷惑尽！

观无量寿佛经云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好（梵语asity—anuvyanj—anaai）。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”

60、诸佛六通具足，对过去未来无量劫之事，了如指掌，当能预知，既能预知未来无量劫之事，岂不是未来之事已属定业？那作善作恶又如何能转业？

决定业（梵语viniscita—karman），受异熟果决定，及受异熟果之时分决定之业，略称定业。何谓异熟果（梵语vipaka—phala）？谓众生以现世恶业招来世三恶之苦，以现在善业招来世人天之乐果；以其异世而成熟，故称异熟果。定业是指某时某处所展现的果报，是有时度空间之限量，故如何坚固定业，亦属不定业，毕竟定业亦有时间性的期限，期限一过，定业亦是不定业了，依诸佛智慧透过诸法实相，不管定业不定业皆属空性之法，是非、善恶、因果（梵语hetu—phala）、业报、色法心法、有为无为、六度、菩提心（梵语bodhi—citta）、佛道等等皆为空性之法，无有定法可得，皆如幻如化故！

正因为诸佛正观诸法实相，空无自性故，则能了知过去未来无量劫之事，因而无障无碍。诸佛具足十力，其中就谈到，佛能知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力。诸佛具足十八不共法之功德，唯佛独有，不与三乘共有，故云不共。其中就有智慧（梵语jnana）知过去世无碍，智慧知未来世无碍，智慧知现在世无碍。

61、时常在佛门中听说有十八层地狱，何谓“十八层地狱”？

地狱（梵语naraka）十八泥犁经中，列有十八个地狱，

德遵普贤

何等为十八呢？就是光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌 呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。这些都是梵音，全部是一些刀兵杀伤，大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的种种罪刑。

十八地狱是以受罪时间的长短，与罪行等级轻重而排列，若随最短时间的光就居地狱之寿命而言，其一日等于人间三千七百五十岁，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，也就是人间一百三十五亿年，才命终出狱，逐次往后推，每一地狱各各比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍，到了十八地狱时，简直苦得无法形容，并也无法计算出狱的日期了。

正信佛弟子，了知地狱情景怎可忽忽度日，修行如冲天之志，精进不懈，不达菩提之岸，终无罢休！

印光大师云：“修行者，常思地狱苦，专注一心，勇猛念佛（梵语buddhanusmrti），往生可期。”

62、因解起行，行起解绝，其“行起解绝”句义如何？

谈修行，应从教理深入，正觉诸法实义，而后实践教理，称之因解起行。正当修行之际，行门里有解门，解门中有行门，当下是中道实义，倒不必行门中另起解意：何以故？因解有行，行由解有，非离解另有行可得，亦非离行另有解可得， 一即二、二即一，一与二不一不二故。

63、佛菩萨乃至历代高僧大德火化之后，皆有无数的舍利，“舍利”如何而有？

舍利（梵语sarira），巴利语（sarira）。即死尸、遗骨之意。又作实利、设利罗、室利罗。意译体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头，舍利可分全身舍利与碎身舍利。又可分为发舍利、血舍利、肉舍利、骨舍利。

金光明经云：“舍利者（梵语sarira），是戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田（梵语punya—ksetra）。”

安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔；安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶，供养佛舍利之法会，称为舍利会。

般若经云：“佛身及设利罗，皆由如是甚深波罗蜜多所熏修故，乃为一切世间天人，供养恭敬、尊重赞叹。”

64、佛教有所谓的“四食”，其意义如何？

四食（梵语catvara aharah），指长养有情生命之段、触、思、识等四种食物。

（一）段食（梵语kavadimkarahara），欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮瞰，以口、鼻分分受之。段食又分粗、细二种；前者如普通食物 中的饭、面、鱼、肉等，后者如酥、油、香气及诸饮料等。

（二）触食（梵语sparsakarahara），又作细滑食、乐食。以触之心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。例如观戏剧终日不食亦不感饥。

（三）思食（梵语manah—samcetanakarahara），又作意志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根者，此即成实论所谓以思愿活命。如人望梅止渴，精神食粮等。

（四）识食（梵语vijnanakarahara），有漏识由段、 触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。

65、大忏悔文有八十八佛，请问有其渊源否？

乃五十三佛与三十五佛之合称。五十三佛出自观药王药上菩萨经，三十五佛出自大宝积经卷九十八优婆夷会。在丛林中，晚课所诵之大忏悔文，亦简称为八十八佛，乃取其文中所称念之八十八佛名号而言。

66、“一尘不染”做何解释？

尘（梵语artha），新译作境，境界。指六根感觉而缘虑之对象、对境。佛教称色、声、香、味、 触、法六者为六根之尘，而眼、耳、鼻、舌、身 、意为六根，六根对六尘（梵语sad visayah）而生六识，若根尘相对六识清净无垢，称为一尘不染。后世援用此一佛家语，转以形容东西之洁净，行为境地之清净，为官之清廉等。

67、佛门中常听到“一境四心”，不知是何定义，请慈悲释疑？

一境四心又作一水四见。譬如一水，本无有异，兹因天、人、饿鬼、畜牲果报不同，故于一水而见有四相分别之异。何等为四？叙述如下：

一、天见是宝严地，谓诸天福德殊胜，其所见水，悉成溜璃众宝庄严之地。

二、人见是水，谓世间之人所见之水，清浊虽异，而皆是水。

三、饿鬼见是脓血，谓由宿世悭贪，罪障深重，堕饿鬼中，长劫不闻浆水之名，既因饥渴所逼，望见河水，意欲饮之，连趋岸傍，皆是脓血。

四、鱼见是住处，住处即窟宅。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相。

68、请开示“世尊八相成道”之真相！

就是八种仪相，又作释迦八相、八相成道、如来八相、八相示现、八相作佛等等不同称谓。乃佛陀一生之化仪，从降生至涅槃（梵语nirvana）的历程，分为八个重点，分为八种相，自古有此说，至后世，通常系指如下之八相成道：

一、降兜率相：谓菩萨（梵语bodhisattva）从兜率天将降神时，观此阎浮提内迦毗罗国，最为处中，往古诸佛出兴，皆生于此，尔时菩萨即现五瑞，现此瑞已，于是下生，故称降兜率相，何等为五？分别如下：

菩萨现五瑞：

（一）、放大光明。

（二）、大地震动。

（三）、诸魔宫殿隐蔽不现。

（四）、日月星辰无复光明。

（五）、天龙等众悉皆惊怖。

二、托胎相：谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人，见乘栴檀楼阁；小机之人见乘六牙白象，与无量诸天作诸伎乐，从右胁入，身映于外，如处琉璃，故称托胎相。

三、降生相：谓四月八日初生时，摩耶夫人在岚毗尼园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右胁出，于是树下生七茎莲花，大如车轮，菩萨处于花上，周行七步，举右手而言：“我于一切天人之中最尊最胜”。尔时难陀、跋难陀龙王于空中降温、凉二水，灌太子身，时其身呈黄金色，具三十二相，放大光明，普照三千大千世界，故称降生相。

四、出家相：谓太子年至十九时，出游四门，见老病死之相，厌世无常（梵语anitya），心思出家（梵语pravrajya），至父王处禀白，愿听出家，父王不许，于二月七日身放光明，照四天王宫乃至净居天宫。诸天见已，到太子所，

德遵普贤

头面礼足白言：“无量劫来所修行愿，今者正见成熟之时。”太子遂于后夜乘马至跋伽仙人苦行林中，剃除须发，故称出家相。

五、降魔相：谓菩萨于菩提树下将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫，当时魔王波旬，即令三女乱其净行。菩萨以神力，变其魔女皆成老母，魔王大怒，部众，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器杖，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，变成莲花，不能加害，群魔忧戚，悉皆迸散，故称降魔相。

六、成道相：谓菩萨降伏魔已，放大光明，随即入定，悉知过去所造善恶，死此生彼之事。于腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道 ，成最正觉，故称成道相。

七、说法相：谓菩萨成道已，便欲说法度诸众生，即自思惟：“诸众生等，不能信受甚深法义，若我住世，于事无益，不如迁逝无余涅槃。”时梵天前白佛言：“今者世尊，法海已满，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，润益成立，今正得时，云何欲舍一切众生，入于涅槃，而不说法？”是时如来受梵天王请已，即往鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛法轮，及说大小乘种种教法，故称说法相。

八、涅槃相：涅槃（梵语nirvana）谓如来度化世间四十九年，将入涅槃，二月十五日，于拘户那城婆罗双树间，卧七宝床，其林忽然变白，犹如白鹤。尔时佛陀受纯陀长者最后供已，与文殊师利等言：“诸善男子（梵语kula—putra），自修其心，慎莫放逸。”遂于中夜进入涅槃，时为纪元前三八三年。如来涅槃后，诸天人等以千端缠里其佛陀之身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之，收取舍利，分为八分，起塔供养，故称涅槃相。

这八相成道为小乘（梵语hinayana）所有，另据大乘起信论等载，则无“降魔”，而加“住胎”一相，称为大乘八相。上述乃北传佛教所主说之八相成道；南传佛教则主说四大事，如佛传碑像中所刻画之降诞、成道、初转法轮、入涅槃等四相，称为四大事。又成此四大事之地，称为四大圣地。

69、当人类死亡之后。如何知道他往生何道？去处如何？请慈悲开示！

人死亡之后，投生何处，这是大家都很关心的问题，死亡时的相状，是可以验知其人将来投生之处的，在瑜伽论立死相有六验，由六验即可明白亡者投生何处，何等为六？分别如下：

一、若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中。

二、若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上。

三、若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼（梵语preta）中。

四、若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣（梵语tiryagyoni）中。

五、若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱（梵语naraka）。

六、若罗汉圣人要入涅槃（梵语nirvana），或心或顶，数日皆温。

70、佛经云：“摧伏四魔”何谓四魔？

四魔（梵语catvaro marah），指夺取人之身命及慧命之四种魔。烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔等称为四魔，这四魔是修道者的大障碍，若能摧伏四魔，当下解脱自在，法身自然彰显，不受轮回所束缚，出三界、脱六道，今解释如下：

一、烦恼魔（梵语klesa—mara）：指贪嗔痴习气能恼害身心。

二、五阴魔（梵语skandha—mara）：指色受想行识等五蕴能生一切之苦。

三、死魔（梵语mrtyu—mara）：指死亡能断人之生存命根。

四、天魔（梵语deva—putra—mara）：指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王即是。

71、为何极乐世界全是正法期？

极乐世界（梵语Sukhavati）教主阿弥陀佛，现在亦然于彼国土为弟子广宣正法，令诸有情发菩提心，行菩萨道，共证无生法忍（梵语anutpatti—ka—dharma—ksanti），成就佛道。若阿弥陀佛于彼国土缘尽，则转他方国土又行度生，此时，观世音菩萨（梵语Avalookitesvara）又递补佛位，为诸众生宣扬正法；若观世音菩萨于彼国土又缘尽，同转他方诸佛国土教化众生；此时，大势至菩萨亦递补佛位，大转法轮，广度有情，令发菩提道心，共证菩提（梵语bodhi），若大势至菩萨与彼国土缘尽，则转他方诸佛国土教化群生；此时，极乐世界诸菩萨众亦渐证菩提，次第递补佛位，为诸众生宣扬正法，终无停息，是故，极乐国土始终是正法时期。

愿我辈学佛弟子，应发心随喜，早证彼岸，亲听法音，共证菩提。

72、在家佛弟子，是否可在家里诵地藏菩萨本愿经？

可以，佛弟子有两大类，一则出家佛门弟子，二则在家佛门弟子。在家佛门弟子欲修行，于家里诵地藏菩萨本愿经，是一件非常好的事情，因为地藏本愿经是一部孝道之经，同时倡导因果之经，更是具足道德之经，是一部相当好的经典，在家佛弟子可以尽管放心而诵读受持。

最近有一些不肖弘法者，根本对佛经半知半解，甚至对地藏菩萨本愿经一窍不通，竟然说在家人不可在家里诵地藏经，若诵地藏经会有许多鬼魅来纠缠，集合于家里的前前后后，使家庭不得安宁，致使凶多吉少等等恐吓之言，如此一来，使得没有深入佛法的在家弟子，受此毒辣思想威胁，因而蒙蔽圣典之真相，致使不敢在家里读诵地藏菩萨本愿经，这实在是佛弟子的不幸！若论弘法者的过失，罪非浅矣，不但要负起一连串的因果之外，还须负起被他毒化思想的无辜佛弟子之因果；这辈受害者，一一堕入邪见之网，如是而不得自觉，如此邪见的思想，以讹传讹，因盲引盲，这种破佛知见之弘法者，佛菩萨欲救不能，将来的果报当堕无间地狱，尘劫终不得出，何以故？

大藏经云：“离经一字，皆同魔说，依文解义，三世佛冤；若不下三途，莫谤正法轮。”

73、十方诸佛皆有三十二相，何谓“三十二相”？

三十二相（梵语dvatrimsan—mana—purusa—laksanani）。指转轮圣王及佛之应化身，所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相等等，略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称‘相好’。

关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，分别叙述如下：

一、足下安平立相（梵语su—pratisthita—pada） ，又作足下平满相，

德遵普贤

两足掌下皆悉平满相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。

二、足下二轮相，又作千辐轮相：即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓‘足’亦指手足，故又称手足轮相。

三、长指相（梵语dirghanguli），又作指纤长相，指长好相、纤长指相。即两手，两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远，令众生受乐归依之德。

四、足根广平相（梵语ayata—pada—parsni）又作足根圆满相、足根长相、脚根长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法，勤修行业 而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。

五、手足指缦网相（梵语jalavanaddha—hasta—pada），又作指间王相、俱有网鞔相、指网鳗相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法，摄持众生而生。能出没自在无碍，表离烦恼恶业，至无为彼岸之德。

六、手足极柔软相（梵语mrdu—taruna—hasta—pada—tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波之相。系以上妙饮食，衣具供养师长或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之德，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。

七、足趺高满相（梵语ucchankha—pada），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相、即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福，勇猛精进感得之相，表利益众生，大悲无上之内德。

八、伊泥延相（梵语aineya—jangha），又作如鹿王相、鹿王相、两鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往日专心闻法，演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。

九、正立手摩膝相（梵语sthitanavanata—pralamba—bahuta），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢，好惠施，不贪著所感得，表降伏一切恶魔，哀愍摩顶众生之德。

十、阴藏相（梵语kosopagata—vasti—guhya）又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴之相。此相系由断除邪淫，救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。

十一、身广长等相（梵语nyagrodha—parimandala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼具卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。

十二、毛上向相（梵语urdhvam—ga—roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青、柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。

十三、一一孔一毛生相（梵语ekaika—roma—pradaksinavarta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情，教人不倦，亲近智者，扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。

十四、金色相（梵语suvarna—varna），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。

十五、大光相：又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。

十六、细薄皮相（梵语suksma—suvarna—cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽、一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。

十七、七处隆满相（梵语saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈相等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施与众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。

十八、两腋下隆满相（梵语citantaramsa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙德。

十九、上身如狮子相（梵语simha—purvardhakaya），又作上身相、师子身相：身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法，行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵，慈悲满足之德。

二十、大直身相（梵语rjugatrata），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直，乃以施药看病、持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦，得正念，修十善行。

二十一、肩圆好相（梵语su—samvrta—skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。

二十二、四十齿相（梵语catvarimsad—danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等，平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪，受无量乐。

二十三、齿齐相（梵语sama—danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生 ，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺，同心眷属之德。

二十四、牙白相（梵语susukla—danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有两齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。

二十五、狮子颊相（梵语simha—hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。

二十六、味中得上味相（梵语rasa—rasagrata），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。

二十七、大舌相（梵语prabhuta—tanu—jihva），

德遵普贤

又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸长则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨授记。

二十八、梵声相（梵语brahma—svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛之清净梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实话、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。

二十九、真青眼相（梵语abhinila—netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。

三十、牛眼睫相（梵语go—paksma），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。

三十一、顶髻相（梵语usnisa—siraskata），又作顶上肉髻相，肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。

三十二、白毛相（梵语urna—kesa），又作自毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。

74、为何进厕所要三弹指？

依据戒律所言，三弹指即是敲三下门的意思，具体上有两种原因，何等为二？一者欲试探厕所是否有人，若有人理应回声，是故应三弹指。二者若厕所有啖屎鬼魅，应速急避开，是故应三弹指。若佛弟子入厕照理就该如法奉行，若非佛弟子，也应该入厕敲三下门。

75、盗窃常住物其果报如何？

若物属他、他所守护、前人不与、举离本处、即成盗罪。佛制盗戒，盗五钱以上犯重罪，失戒体，不通纤悔，四钱以下犯中罪，二钱一钱犯下罪。忏悔者忏除犯戒之罪，而性罪不灭，须加利偿还；苦不还者，后生转重，绝对无法逃避债物的。

所谓常住（梵语nitya—sthita），略称常，为无常之对称。即佛法僧三宝常住之地曰常住。此常住地上，属十方三世常住三宝所共有之物，即曰常住物。如寺院之房屋、田地等不动产，法器、炊具、交通工具等动产皆是也。限于当处，不得出外，但得受用，不得分卖，故曰常住物。

偷盗戒以盗常住物及僧众物之罪极重，应堕地狱（梵语naraka）。

方等经华聚菩萨云：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。”

大律云：“若盗佛塔物及寺中供具，即犯重罪。”

佛经云：“有一沙弥（梵语sramanera）盗常住果七枚；一沙弥盗众僧饼数番；一沙弥盗众僧石蜜少分，便堕地狱。”

犯戒要件：

一、是有主物。

二、有主物想。

三、起盗心。

四、用盗法。

五、值五钱。

六、举离本处。

76、为何在家人的衣服不可模仿出家人衣服，出家人的衣服也不可模仿在家人的衣服，理由何在？

佛陀制定出家人的衣服，不能与在家（白衣）人的制服一样，其理由有两点：一、表征出家修行之形象，乃以出世解脱为宗旨，为利益众生出三界（梵语trayo dhatavah）为方便，故号称方外客或沙门（梵语sramana），或修道行者。二、表征僧俗之身份有别，才不至于混杂立场，带来模棱两可。

当今之佛教界有许多道场鼓励在家人的衣服，一一模仿出家人的制服，如此一来，往往不易分辨是出家人或在家人，因而颠倒事实，在一次的因缘中，我顶礼过一位在家人，原来他模仿出家人的制服，上衣与下裤完全一模一样，而且又脚穿罗汉鞋，肩背著僧袋，仿佛是一位道貌岸然有道高僧，我将要顶礼的当下，这位老和尚开口道：‘哇啊！师父啊！不行不行啊！我不是出家人，我是在家人啊！惭愧惭愧！’

诸如此类的情况，多得不胜枚举，是好是坏，是对是非，我们不难明白，正信佛弟子焉能模仿出家形象呢？这种非僧非俗的形象产生误导的机率，可说频频日升，真令佛门大伤元气，诸佛菩萨欲挽回这变质之歪风，实在束手无策，佛门亦不断呼吁，这般在家模仿弟子，始终坚持不变，岂不是证实佛陀之预言已兑现，末法僧俗颠倒，正法不张，戒律松驰，佛教不败也得伤痕累累。

梵网经云：“应教身所著袈裟（梵语kasaya），皆使坏色，与道相应，皆染使青黄赤黑紫色，一切染衣乃至卧具，尽以坏色，身所著衣，一切染色。若一切国土中，国人所著衣服，比丘（梵语bhiksu）皆应与其俗服有异。”

佛遗教经云：“既非道人，又非白衣，无所名也。”

77、善法是佛法，恶法也是佛法吗？

善法（梵语kusala dharmah），指合乎于‘善’之一切道理。固然善法是佛法，恶法亦是佛法，法的定义极广，简称为法，法之种类，广说不能尽，赅摄世出世间诸法，在施教的立场，众生根机有利钝，故有权实的教法；善法可累积福德，善法若不与般若智慧相应，善法亦能令人堕落轮回深坑，佛门强调善法要有智慧引导方得与菩提相应。

为什么恶法也是佛法呢？现在分两点立场叙述：

一、佛法是觉悟之法。所觉悟之法，遍及人生宇宙万法，穷劫尽说不得，含概心法色法、有为无为法、空法有法、善法恶法、相应法不相应法、生死涅槃法、烦恼菩提法、三界六道法、三十七道品（梵语bodhi—paksika）六度万行法等等不尽，皆属佛法故。

二、在教导众生的立场，心念动机是纯善的，为令觉悟，纵然以恶法来对治顽抗的众生，这一连串的施为权宜，亦尚属佛法。所谓：菩萨为度生，有时以慈悲教化（理论），有时以金刚怒目度生（打骂罚），毕竟，众生无量，根机亦无量，法门亦无量，无非以达成度脱为宗旨，是故，法无定法，无有高下，应机则宜；药无贵贱，应病则良。

78、出家人为何晚上皆有出食？

修行大乘佛法之行者，非但自利，也应利他，利他层次相当广泛，佛门宣称这时空里就有十法界的生灵，其中有四圣六凡，除佛之外其余概称九法界为有情，九法界里有一道广受极苦的众生，那就是地狱道（梵语naraka—gati）了，地狱是造诸五逆十恶而感召，是受一切极端刑罚的受难处，依据佛经所云：造上品十恶之业，

德遵普贤

就感召受地狱法界之报；造中品十恶之业，就感召饿鬼法界之报；造下品十恶之业，即感召畜牲法界之报。

纵然造恶而堕入苦难之地狱，身为出家修道者，观看众生受大苦聚，于晚课之际，即发起悲愍地狱受苦之众生，仗三宝（梵语tri—ratna）功德力，广宣破地狱真言，解冤结真言，恭请诸佛菩萨加被，普令得离地狱之苦，而后为地狱受苦难之众生归依三宝，为之开示佛法，令地狱众生心开意解；随之，又诵念灭定业真言，灭业障真言，灭障碍开咽喉真言，接著又为受三昧耶戒法，令饿鬼道一切众生得无量福，得心意清净，最后就开始作法诵念变食真言，甘露水真言，一字水轮真言，乳海真言，求佛菩萨感召加持，乃至施无遮食真言，普供养真言，再诵经回向（梵语parinama）。

如此一来，有色食有法食，二食具足，并得无量之福报，在出食的情况之下，地狱饿鬼蒙受大利益，以达救济有情为宗，这是出家众于晚课修行之际，同时发心出食给幽冥苦难众生的实况，纯属悲心之流露矣！

79、五戒与菩萨戒差别何在？

五戒（梵语panca silani），指五种制戒，佛陀为在家男女所制定之戒法。五戒乃小乘戒法，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒，是属于尽形寿之戒，命终后当下戒体消失。依此受持五戒功德，最起码可保持来生当人，佛陀制戒的目的，是希望佛弟子能如法受持，如法受持的作用是在增长法身慧命，如是断惑证真，均由守戒的陶养而起。五戒表面看起来，是消极不作恶，而无积极为善的作用；但事实不然，如能稍加体察，便可明白守持五戒，实在也含有无限悲心，此悲亦可推己及人，自己守五戒，扩而悲心起，亦令众生共守五戒。

菩萨戒是大乘戒法，在家菩萨戒有六重二十八轻戒，出家菩萨戒有十重四十八轻戒，是属于尽未来际的戒法，故众生受持菩萨戒即入诸佛位，菩萨（梵语bodhisattva）是因，佛（梵语buddha）为果，是故菩萨戒受持圆满即是佛道圆满。

梵网经云：“受持菩萨戒有五种利益：一、十方诸佛愍念守护。二、临命终时，正见（梵语samyag—drsti）心欢喜。三、所生之处与诸菩萨为友。四、功德多聚，戒度成就。五、今世后世性戒福慧圆满。”

80、为何平常心是道？

此处所说的平常心，并非凡情染污分别之心，而是不起一切爱憎取舍之心，与空性相应之心，与菩提之心相应，此心并无造作，远离得失进退，平常心善分别诸法相，于清净本性无沾无染，光明自在，若如是知解，因解而证，平常心何妨不是无生法忍（梵语anutpattika—dharma—ksanti）！因缘成熟，法身自然彰显。

81、为何说：看破是般若德．放下是解脱德．自在是法身德？

修行者能以般若智慧眼，善观人生宇宙之实相，从中自性光明不迷，因而得无量无边之智慧，名之为看破是般若德。修行者能勘察贪嗔痴一切烦恼，皆毕竟空（梵语atyanta—sunyata），幻化了不可得，诸烦恼不得束缚菩提自性，远离诸垢，当下法身慧命复活，名之为放下是解脱德。修行者已透澈净化尘垢，诸缠无缚，法身（梵语dharma—kaya）之德，即是自在平等之性，而且常住不灭的法性身无不周遍，名之为自在是法身德。

82、佛教为何分为八个宗派？

佛教（梵语buddha—sasana），整体的佛教是一味的，在佛陀时代，并无所谓八宗十宗，甚至数宗数派，大圣佛陀观机逗教，什么根机说什么法，自在为众生广说诸法，佛陀住世八十年，说法四十九年，谈经三百余会，总共有八千四百十六卷之大藏经，可谓浩瀚如海，无量无边诸有情，广受大法的滋润，证成菩提者，不胜枚举。

佛教之所以会形成八宗十宗，其原因在于众生根机问题，毕竟发心学佛者，个人的智慧有深浅，性向有差别，喜好的法门各有立场不同，甚至善根有薄厚，在这种种不同的条件之下，因而引发大藏经的探讨与学习，就有所分别取舍，历代祖师大德就将法海藏经，分门别类，组织各宗各派，但应无量众生之机，如此演化延传下来，佛法在中国，便形成十个宗派，何等为十？分别叙述如下：

佛教十宗：

一、净土宗

二、三论宗

三、禅 宗

四、华严宗

五、天台宗

六、唯识宗

七、律 宗

八、密 宗

九、成实宗

十、俱舍宗

83、出家人袈裟偏袒右肩是何意义？

袈裟（梵语kasaya），意思为不正色，坏色、不美而浊之色。或称福田衣、幢相衣、离尘衣、无相衣、解脱服等等之称。十方三世诸佛示现人间，皆以大丈夫相而出家证道，所著袈裟一律偏袒右肩，乃至代代相传之出家僧众，亦以偏袒右肩而著袈裟，何以偏袒右肩呢？这是一种象征性的意义，代表十方诸佛所证悟实相诸法，若有佛陀来示现教化众生，应以右肩荷担神圣大法，以延续而不断故，诸佛如是，代代出家僧宝亦如是，必以偏袒右肩而著，表征担当十方诸佛之大法故。

84、何谓八苦？

苦（梵语duhkha），这是六道众生未得出离生死（梵语samsara），广造诸业所感召之苦难，大圣佛陀把它分门别类为八苦：

一、生苦：在胎如处监牢，出胎如钻穴隙，苦痛无量，是为生苦。

二、老苦：六根渐衰，日益不振，眼昏耳聋，身体支架不易，气虚柔弱，是为老苦。

三、病苦：四大不调，面黄肌瘦，诸病临身，病痛极盛。

四、死苦：疾痛丧生，四大欲分裂，身体之病与无量牵挂在一瞬间，死而逼迫，是为死苦。

五、爱别离苦：骨肉分离，魂牵梦萦，是为爱别离苦。

六、怨憎会苦：恶眷败家，仇人见面，是为怨憎会苦。

七、求不得苦：名利爱乐，图谋不成，内心极痛 ，是为求不得苦。

八、五阴炽盛苦：五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死之后，复须再生，如是循环不已，是为五阴炽盛苦。

85、佛度有缘人，无缘的众生谁度？

众生（梵语bahu—jana），诸佛是大慈大悲的，众生固然无量无边，但佛之悲愿亦无尽的，不论众生与佛的缘份深浅如何，认识不认识、眷属非眷属、朋友非朋友，乃至怨憎仇敌，这一连串的关系，佛陀皆一一净化，而以大慈悲心平等以待，有缘者而度之，无缘者若因缘成熟之际，佛陀亦然悲心而度之，只是时机迟早罢了，