观无量寿佛经开示节选3---定智发师

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定智法师：观无量寿佛经开示节选3(2014-02-20 09:50:40)

                               
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  在王舍耆阇崛山中

    在王舍耆阇崛山中是住的意思。在，是暂时，称之为在，久停称为住，我们一般讲啊，在王舍城佛陀有可能到舍卫国去，这个是叫在。今天在这里，明天在那里，所以这个在是暂时的，叫在。住呢，是长久的，比如说我住在杭州，这个杭州是我长期在的地方，这个叫住，长期在叫做住。
    短时间在，比如说我到杭州来玩两天，这个叫在杭州不是叫住杭州。比如说我家住在北京，那么北京是我长时间住的这个是叫住，那么我在北京玩两天的话，这个叫在。这是在跟住的关系。
    那么我们用住来解释，住是四威仪里面的一种威仪，行住坐卧有一个住，那么住呢又有分别，比如说住有，天住，梵住，圣住跟佛住，一共有四种住。四种差别，天住就是住在天上，就是住在六欲天。比如说我们由于散乱心修十善，我们将来可以生到六欲天，这个是叫天住，由于持戒，布施，这种善行可以生到六欲天，梵住呢，是从初禅到非想非非想处天，所以有四无量心叫梵住，梵住就是梵天所住的地方，就是初禅所住的地方，乃至初禅以上，就是色界天无色界天所住的地方，称之为梵住。
    因为狭义上的梵住呢，是指的梵天，或者再狭义一点呢是梵天王，梵天王因为修四无量心，所以能得到梵天王的位子。从初禅到非想非非想处天，这些全部都作为他一个居住的地方，称为梵住。这是广义上的梵住。
另外一个是圣住，所谓圣住，一个是三乘人作为圣住，坐在阿罗汉的位子，这个是叫做圣住。阿罗汉有初果二果三果四果，长时间住在初果里面，或者长时间住在二果里面，三果里面，四果里面，这个是叫住。还有个是住在辟支佛这个位子上，还有住在菩萨位子上，菩萨有十信、十行、十住、十回向、十地、等觉、妙觉，这个是菩萨的位次住的地方，这个是叫三乘人的住，叫圣住。三乘人都是圣住，那佛住是最高的，是叫佛住。佛是住在首楞严三味中，百八三味中，十力、四无所畏、十八不共法，这个是佛所住的地方，那么这个是解释住。
    那么我们说佛住王舍城，这个王舍城，是约事相上来解释。但是我们从理上来解释，佛不光说是一个肉体住在王舍城，而指的他亲证的境界，这才是真正的住。他证的境界，比如说这个首楞严三味啊，百八三味啊、十力、四无所谓、十八不共法，这个才是他真正住的地方，而不是说他的身体在那里，这个是次要的，那么这是我们讲佛住的一个情况。
    那么像比丘的话，他是住在戒定慧之中，不是住在房间里面，假如说破戒的比丘相当于住地狱的房间里，假如说他持戒的话，那就住在戒定慧那里。假如说我们用一心三观住在空假中里面，这个也是叫法住。像圆教初住位的众生啊，他就是用一心三观住在圆融三谛之理中，这个就是叫圆教的住。那么法身大士就是用一心三观住在圆融三谛之理之中。那么圆教的佛陀，就是究竟住在常寂光净土之中，常寂光净土是他安住的地方，这个叫佛住。

（天竺云罗阅祗伽罗。）

    住在那里？住在山城之中，什么叫城呢？城就是王舍城，天竺云罗阅祗伽罗这个是王舍城的梵文。那用《大智度论》来解释，摩伽陀国王有一个夫人生了一个孩子，头有两个面，有四个手臂，大家都说这个是不吉详的孩子，国玉听了以后就很犹豫，就很担心，怕会祸害国家，把他的身体跟头分裂了扔在旷野之中，然后罗刹女鬼阇罗，把他的身体和头合起来，因为她有神通，把他的身体和头又恢复了，恢复了以后，就用乳把他养大，养大了以后他的力量非常大，然后就把这些小国的国王，有一万八千人都放在五个山里面，用大力势来治理这个阎浮提。阎浮提人啊因此称为王舍城，这个地方啊叫做王舍城，这个是用因缘来解释这个王舍城，王舍城是讲这一部观经的地方。

（耆阇崛山，翻名灵鹫。诸圣仙灵，依之而住。）

    灵鹫是他讲经的地方，他是在山上讲，王舍城里的山叫灵鹫山。诸圣仙灵，依之而住——有很多的圣人像阿罗汉住在里面，也有很多的辟支弗住在里面，也有一些仙人，神灵他们住在那里，这是依山而住，这是叫灵鹫山。这个山的形状啊就是像秃鹫。这个山的南边有一个尸陀林，尸陀林就是一些死尸啊放在那里。因为印度有些就是天葬，天葬就是把死尸放在那里，由秃鹫把它吃掉，这个叫天葬。
    还有就是水葬，印度恒河到现在还是一样的，把尸体直接放在水里面，然后印度人洗澡也在这水里面，然后这个死尸也有可能浮到你身边，他们还在那边洗澡，有些尸体腐烂得很厉害了——他们认为恒河是一条神河，就是说安葬在这里的话，对他解脱是非常有利的，所以他们都愿意在这个地方，就是水葬。有水葬也有天葬，尸陀林是属于天葬的，由秃鹫把它这个死尸吃掉。还有是火葬的，当然我们中国人比较支持土葬，那么这个灵鹫山呢，就是我们佛陀讲经的地方，圣人在这个地方讲经。