慈舟法师开示录第一集

德遵普贤

慈舟法师讲述

圆瑛老法师序
体敬法师序
真参实学
略谈学佛大要
佛法世法之界别
如何脱离苦海
念阿弥陀佛与普贤十大行愿
应当怎样学佛
四众道场药言
梦话
学佛从受戒始
普劝家庭眷属学佛
附录憨山大师劝世文

　　慈舟法师传授于礼佛三拜时应默诵各偈所获利益不可思议谨照录如左

　　第一拜发露实相忏悔　弟子某某愿与法界众生同修忏悔

　　往昔所造诸恶业　皆由无始贪嗔痴

　　从身语意之所生　一切我今皆忏悔（发露忏悔）

　　罪从心起将心忏　心若灭时罪亦亡

　　心亡罪灭两俱空　是则名为真忏悔（实相忏悔）

　　第二拜发愿修道　弟子某某愿与法界众生

　　同消三障诸烦恼　同得智慧真明了

　　普愿罪障悉消除　世世常行菩萨道

　　第三拜同普贤回向　弟子某某愿与法界众生同生极乐共证真常

　　我此普贤殊胜行　无边胜福皆回向

　　普愿沉溺诸众生　速往无量光佛刹

　　圆瑛老法师序

圆瑛　

　　自古高僧，咸从脚踏实地来。惟实乃能虚，虚则无所不容。能容必能化，化则无所不妙。妙则语默动静，瞬目扬眉，头头是道，此高僧所以成其高也。然脚踏实地，岂易言哉！昔我世尊，金河顾命，谓阿难曰：波罗提木叉，是汝等大师。诚以有。欲荷担大法，演唱真宗，非牢戒足不为功。楞严经云：‘由戒生定，因定发慧。’则戒为无上菩提本也明矣。丁兹末法，去圣时遥。波旬鼓焰，佛日将沈。不有大心之士，乘时出世，扶危振困，弘范人天，其将何以使正法得以久住，佛种不至断绝耶！

　　慈舟法师者，持戒精严律己谨饬。昔日主讲本山佛学院，谆谆以戒为定慧之初基，勖勉诸生，北上宏扬，道风愈播，缁素咸钦，无待缕述。近者由其皈依弟子，记录师之开示，以诏后学。而中轮法师，从京师来函，索序于余。余养晦沪滨，杜门著述楞严讲义，因念与师相契，己非一日，乌可不赘一辞。夫古德拈颂警策，开示后学，无非欲令悟入佛之知见也。然欲泛觉海，须赖浮囊，乃能诞登实际理地。扬眉吐气，师之开示，著眼于斯，岂是一般好弄玄妙之宗师，所可望其项背哉。至于以净土为归宿，而深劝持名，尤其婆心恳切，法眼高超。其他兴学讲经，为法为人，非有大愿力者，曷克臻此。是诚人天眼目之所寄也。师之略历，中轮法师已纪其梗概矣，他何所言。惟望阅是录者，当以师心为心，师行为行，则不负师之苦心也已。是为序。

古闽鼓山涌泉禅寺圆瑛序于沪上圆明讲堂

　　体敬法师序

体敬　

　　古云：‘孔子之德，游夏不能赞一词。’子游、子夏、孔门之贤哲者也、尚不能赞于其师。敬何人斯，宁堪以管窥蠡测之智，赞如天如海之善知识乎。然敬之得亲近于慈公座下者，始于己巳，奉侍杖履二时请益，南闽北燕，多载追随，纵怀弥高之感，宁无一隅之得。今当四众同愿，醵资印刷第二期开示录之期，敬虽无能善颂善祷独不能就本分一言之耶！且十三四载以来，所以得关于善知识，而执持忆念不敢忘念者，亦只本分二字而已。不思议经云：‘一切众生具有如来智慧德相。’则善知识之所以弘扬杂华者，亦不过令众生得证本分上之法界性耳。起信论曰：‘法性理体本无毁犯，随顺法性，持清净戒。’则善知识之所以严净尸罗者，亦不过令众生恢后本分上之清净心耳！古德云‘自性弥陀、唯心净土’善知识之所以普劝念佛者，亦不过令众生往生本分上之极乐国耳。且善知识之终日孜孜上求下化，如说而行，如行而说者，莫不自认为本分事。既自认为本分事矣，正不必以非本分语相赞颂也。且本分之为德也，纵有生花之笔、翻莲之舌、又乌能赞颂于万一哉！是以敬不为赞颂而但就本分言之也。善知识既以先觉本分而说开示矣，诸位同愿又以护法本分印刷而流通之，敬亦只得就随喜本分而为之序耳。愿读开示录者，人人证得本分，则人人皆自性天真佛矣。敬今为不尽本分者劝，为尽本分者贺，且将以不善赞之赞，留待为证到本分者赞也。是为序。

辛巳年申月学人体敬谨序