印光大师文钞卷第三

德遵普贤

溯其原始．则以无量威德陀罗尼而为发起。究其纂述．与其修设．则一代时教一切诸法．无不备举而读诵修持焉。故其法门广大．利益宏深。不但使六道凡夫．顿脱业缚。亦兼令三乘圣人．速证菩提。然人能宏道．诚堪契真。若请法斋主．与作法诸师．各皆竭诚尽敬．则其利益．非言所宣。譬如春回大地．草木悉荷生成。月丽中天．江河各现影象。故得当人业消智朗．障尽福崇。先亡咸生净土．所求无不遂意。并令历劫怨亲．法界含识。同沐三宝恩光．共结菩提缘种。若斋主不诚．则出钱之功德有限．慢法之罪过无穷。僧众不诚．则是鼓橐籥以为经．交杵碓以成礼。于三宝龙天降临之际．作卤莽灭裂塞责之行。其不至罪山耸峙．福海干枯．生罹灾祸．死受谴谪者．何可得也。此书杭垣之板．模糊不堪。天童虽刻．亦难普及。以故维扬万寿寂公．宝轮裕公等。募资重刻．以冀广传。令光纪其年月．故略述原委．与其利弊。俾从事此法者．唯得其益．不受其损。则佛圣欢喜．而福慧二俱增崇矣。愿修法者．其各勉旃。



新昌大佛寺修筑放生池募缘序



儒者以忠恕胞与为怀．必须推己及人．以至于物．方有实际。释氏以慈悲济度为事．是故悯诸物类．皆具佛性．欲行救援。无奈世人杀生食肉．相习成风．不知其非。致使生生世世．展转互杀．了无已时．可不哀哉。须知人与物类．同此血肉之躯．同此灵知之性．同生于天地之间。但以彼此宿世罪福不同．致使今生形质灵蠢各异。以我之强．陵彼之弱。以彼之肉．充我之腹。快心乐意．谓为福报。而不知其福力一尽．业报现前。堕彼异类．受人杀戮时。则身不能敌．口不能言。中心忧惧痛楚．方知食肉之事．为大罪过。食肉之人．为真罗刹。虽欲不令人杀而食之．不可得也。故楞严经云．以人食羊．羊死为人．人死为羊。如是乃至十生之类．死死生生．互来相啖。恶业俱生．穷未来际。又况多劫以来．更互相生。既无道力以行救济．忍使彼受刀砧极苦．我享口舌滋味乎。入楞伽经．世尊种种呵斥食肉。有云．一切众生．从无始来．在生死中．轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属．乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身．云何于中取之而食。凡诸杀生食肉之人．若念及此．当即怵然惊．憬然悟。宁可自杀．不能杀一切物矣。新昌有山．名曰石城．即山凿龛．及弥勒百尺大像。乃齐僧护．僧淑．梁僧祐．三师所造者。相好庄严．妙无伦媲。其寺为天台西门．智者大师入灭于此。盖欲表前继灵山．后辅龙华也。大师一生．随机说法．尤加意于放生。以台民多业渔捕．乃以衬施．买渔扈一所．为放生池。兼为彼讲金光明经。渔者闻法．皆好生去杀。遂各舍江溪扈梁．六十三所．周三百余里．俱作放生法池。有偷捕者．则立即得祸．至唐时尚然。而世远人亡．法残禁弛。遂致大佛寺外之池．亦觅渔捕之所矣。马契慈居士．景仰僧护僧淑僧祐智者之懿德殊勋。欲使同人．以及水陆空行一切物类．各得同尽天年．同生极乐．将来同预龙华三会。特呈宪严禁．勒其示文．冀垂永久。然池久未浚．淤泥充满。兼须外筑围墙．以防盗捕。又须造桥修闸．建亭铺路。岂特徒壮观瞻．实欲来礼佛者．触境舒怀．上契佛心。庶可消除天灾人祸．于不知不觉中。但以工程浩大．不得不募诸十方官绅士商．以及一切善信也。恳祈各发生佛同体．物我不二之心。共出净资．俾观厥成。则其功德．当与十方虚空同一寿量矣。



金山江天禅寺传戒序



如来以三事故．令正法久住于世．众生悉蒙度脱。三事者何．曰戒定慧。以众生一向背觉合尘．轮回六道。今欲令其背尘合觉．趣证涅槃。非戒则无所束缚．必至随逐尘境．起惑造业。非定则识波奔涌．何能心无所性。非慧则本具之真心何由彻证．幻起之妄惑何由顿灭。故楞严经云．摄心为戒．因戒生定．因定发慧．是则名为三无漏学。须知此三．全三即一．全一即三。切勿谓戒但为定慧之初基而已。夫律仪戒．执身不作．可云初基。而定共戒．执心不起。道共戒．业尽情空．真穷智朗。岂非定慧之全体大用．何得唯以初基视之。然定共道共．仍以律仪而为本体。但以持戒功用浅深．而立此二名．初非另有所说之戒本也。世人每以律仪为论．致不知如来制戒大意者．或藐视之。而真戒真定真慧．无从闻熏而冀及．为可叹也。然如来法道．弘范十界。虽宏法大士．各皆三学圆明．而门庭建立．不能不各有专主。或专主于止作持犯．则为律。或专主于修观讲演．则为教。或专主于参究本来．以期彻悟．则为宗。宗名教外别传．律教乃教内真传。言别传者．欲人于言外见本体也。非谓宗迥出于教理之外也。试观世尊拈华．迦叶微笑。本地风光．彻底显露。了此．则尽世间所有形形色色．无非世尊所拈之华．无不令人彻见自己父母未生前本来面目。况如来金口所说之无上妙法．便非此华．便不能令人亲见本来面目耶。而人天百万．纵见世尊拈华．悉皆罔措。亦如骑牛觅牛．了不可得。若知直下便是．则多少现成．多少省力。由其迷不知返．如演若之头．无端狂走。衣里之珠．枉受贫穷。为可哀也。须知律也教也宗也．此三者全．方可以续佛慧命．傅佛法道。若或有缺．则便不足以上证无上菩提．下度一切含识矣。卢舍那佛．以戒为体。以恶无不尽名净．善无不圆名满。断恶修善．乃止作二持也。是律为佛身．教为佛语．宗为佛心。心语身三．决难分裂．决难互缺。否则只翼难飞．单轮莫运。欲自利利他．便难如愿矣。金山．乃千余年来著名道场。虽圆修三法．而注重于宗。故古今来于此大彻大悟者．不胜其多。每间数年．必傅一次戒。一以继先佛之洪规．一以作后学之懿范。退居青公．住持融公．乃数十年前之故友。今秋至山观光．二公款留信宿。因言此间常住．明年拟欲传戒。命光作序．以发挥其义。光于宗于教于律．皆无心得．何能不负所嘱。但以平日闻于佛祖古德．而鄙见所领会者．撮略言之．以塞其责。遗教经云．汝等比邱．于我灭后．当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明．贫人得宝。当知此则是汝等大师．若我住世．无异此也。

德遵普贤

梵网经云．我是已成佛．汝是未成佛．若能如是信．戒品已具足。又云．众生受佛戒．即入诸佛位．位同大觉已．真是诸佛子。愿受戒诸佛子．各各自知自己本来是佛。以迷背故．反承此佛性功德力．轮回六道．受诸极苦。如转轮圣王．梦作蚁子．寻膻阶下．自顾藐小。而床上王体．依旧不失。及至于醒．方知幻作蚁形．了无实体。一切众生．亦复如是。佛本是而未成．业原无而妄造。高推圣境．甘处凡愚。独让释迦世尊．为一雄猛丈夫．岂不大可哀哉。倘受戒诸佛子．各各勉旃。则不但不负融公传戒一番婆心．亦可慰如来出世制戒一番圣意也已。



鄞县至邱隘镇修诸桥梁征信录序



民生日用．事务多端。若不假往来交通．彼比酬酢．则一事无成．而生计将随之断绝矣。以故平治道路．为治国平天下之急务。故诗有周道如砥．其直如矢。书有王道荡荡．王道平平之说。或谓此喻王政．非指道路。试思道路不修．不但发号施令．有所阻滞。而农工商贾之住来．与夫供职效力之诸务．皆不能速得遂意也。况既无如矢如砥．荡荡平平之事．而用喻王政．不几与讥诽王政相同乎。故周礼设司险侯人之职．而月令有修治道路之令。至于护国佑民之正神．如东岳文昌二帝．则皆示之。不观修桥补路。行人有益。与修数百年崎岖之路．造千万人往来之桥乎。而且持地菩萨．以平治道路．得证圆通。是知三教圣贤．莫不注重于此也。鄞县以东．至邱隘镇．二十余里。所过大小各桥．共有二十三道。修建日久．渐见残伤。邑人马元培先生．于去年发心重修。因募诸善信．各出净资。乃亲董其役．俾一一桥梁．各复旧观。间有水大河深者．则傍设石栏．以防昏夜及无目者之颠坠。共用洋二千有奇。今工已告竣．拟将桥工．并诸捐欸．备录一册．排印奉送．以昭诚信。又欲阅者知其利益．祈光发挥其义．以冀人各注意也。然此种书册．一阅即成废物。乃附以陆廷□先生所注之朱柏庐先生治家格言．并老申报所载之常识精华。此二种．皆可以作涉身处世治家教子．与夫小而泛应曲当．大而希圣希贤之法。其用心可谓诚且挚矣。愿诸阅者．同以此心为心则其利益．岂思议可能及哉。



净土释疑序



佛法深广．犹如大海．博地凡夫．孰能穷源彻底．一口吸尽．虽然．倘能生正信心．自可随己分量．各得其益。譬如修罗香象．及诸蚊虻．饮于大海．各取饱腹而已。如来出世．随顺众生．为其说法．各令得益．亦复如是。而末世众生．业障深厚．善根浅薄．心智狭劣．寿命短促。加以知识希少．魔外纵横。修余法门．欲于现生断惑证真．了生脱死．诚为甚难希有之事。唯净土一法．专仗佛力。以故不论断证．唯恃信愿。信愿若具．虽罪大恶极．将堕阿鼻地狱之流．尚可以仗十念之力．径蒙佛慈．接引往生。噫。如来大慈普度．一物不遗。唯此一法．最为周挚。由是西天东土．菩萨祖师．高僧钜儒．莫不以此自利利他。所有著述．极其广博。欲探究原委者．固非易易也。渭渔居士林师尚者．宿根深厚．笃修净业。殚精研究．历有年所。拟欲普引同人．悉生净土。故于净土经论著述中．摘其要义．凑集成文。若集腋以成裘．犹采华而作蜜。确对时机．特申妙辩。共成五十七篇．名为净土释疑。词约而精．理深而著。俾阅者无疑不释．有义咸服。从玆欲不生信发愿．持佛名号．求生西方．不可得也。然居士既能集前人之单词只句．一节一段．复用己意．纂集成文。何不直用己文而为发挥。盖欲阅者知此所说．皆有所出。虽是己所纂集．实为经论语录．及诸著述中．佛菩萨祖师诸善知识之所说。其入人深而感人切．比专用己语．当不啻相倍蓰矣。窃谓为上智说法则易．以其智能明理．无复疑惑。如良马见鞭影而驰．嘉禾得甘霖而茂也。为下愚说法亦易．以其心无成见．直下信行。如甘之可以受和．白之可以受采也。唯为中人说法．实为不易。以其知识繁杂．邪正不分。每每以凡情测圣智．以俗见会真理。虽说者种种开导．彼仍复展转怀疑。是故设为问答．至五十七次之多。直使狐疑净尽．佛理昭彰。知好歹者．悉皆遵行。可谓殚精竭诚．剿灭疑惑之健将矣。然群疑既释．尚须奋发大志．一念单提。则心王由佛力而常时惺惺．烦恼劫贼．容身无地．欲不归降．不可得也。烦恼劫贼．既归佛化。则虽未出娑婆．已非娑婆之久客。未生极乐．即为极乐之嘉宾。如是则上不孤于佛化．下不负于己灵。尽未来际．与海会大众．亲炙阿弥陀佛于寂光净土之中．岂非所谓雄猛大丈夫哉。愿见闻者．咸皆勉旃。



观无量寿佛经善导疏重刻序



人生世闲．祸福吉凶．相为倚伏。其所得损益．唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生．为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报．由于过去恶业所感。而所造恶业．由于当六尘境．不了如幻如化．妄起贪嗔痴心之所致也。是知贪嗔痴之烦惑．乃一切众生之大怨家。从兹以戒定慧．断贪嗔痴。复还本具之天真．以成无上之觉道。然则三苦八苦等．实三世诸佛之导师．而一切众生永离众苦．常享诸乐之无上良缘也。观无量寿佛经者．普令一切若凡若圣．同于现生．往生极乐．或顿或渐．证无生忍．以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足．兼仗佛力．故所证入．最为直捷．以故华藏海众．同愿往生也。凡则仗佛慈力．带业住生．即已超凡入圣．证不退位。从兹渐修．必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福．下品作众恶业．及五逆十恶．将堕地狱．由称佛名．遂得往生也。如是力用．最为洪深。盖由阿阇世王．乘大愿轮．示为恶逆．囚父禁母．而为发起。其母厌离娑婆．愿生极乐。并为未来众生．求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土．种种庄严。正报佛及观音势至．相好威德。以及九品往生．若因若果之十六观。于第八像观之首．发明宗要云．诸佛如来．是法界身．入一切众生心想中。是故汝等心想佛时．是心即是三十二相．八十随形好。是心作佛．是心是佛。诸佛正遍知海．从心想生。是故应当一心系念．谛观彼佛。须知法身入想．理实甚深。心作心是．事木平常。平常非常．甚深井深。

德遵普贤

能圆悟者．方名达人。于第十三观．特为劣机众生．开方便门．令观丈六八尺之相。第十六观．又令恶业重者．直称名号。由称名故．即得住生。是知相有大小．佛本是一。观不能作．称即获益。于此谛思．知持名一法．最为第一。末世行人．欲得现生决定往生者．可弗宝此持名一行哉。溯自经传此方．智者．善导．清凉．灵芝．各为著疏。后唯智者一疏独传．余三皆佚。清光绪间．杨仁山居士．由东瀛请来此经善导疏．无量寿经慧远疏．往生论昙鸾注。皆久佚之法宝．俱为刻行。善导疏不用谛观等深意．但直释经文．俾中下根人．易于趣入及其趣入．不言谛观．而谛观自然了了矣。可谓契理契机．善说法要。弥陀化身．殆非虚传。莲宗二祖．万代景仰。奈传之久远．错讹甚多．因息心详校而重刻焉。



京师第一监狱于甲子元旦普说三归五戒序



众生心性．与佛无异。但以迷而未悟．故长作众生。华严如来出现品云．奇哉奇哉．一切众生．具有如来智慧德相。但以妄想执著．而不证得。若离妄想．则一切智．自然智．无碍智．则得现前。须知智慧德相．与妄想执著．唯在一心．初非二物。迷之则全智慧德相．变成妄想执著。悟之则全妄想执著．复成智慧德相。喻如水结成冰．冰融成水。相虽有殊．体本无二。了此则谁不愿断幻妄之惑业．复本具之心性。而高推圣境．甘处凡愚。执性废修．以凡滥圣之谬见．皆无由生矣。书云．唯圣罔念作狂．唯狂克念作圣。孟子谓人皆可以为尧舜．尧舜之道．孝第而已矣。是知不能行孝弟为尧舜．不能克念作圣．与不能复智慧德相作佛者。皆自暴自弃．不肯勉力而为之流也。如来初成正觉．普为一切凡圣．说梵网经菩萨戒。有曰．汝是当成佛．我是已成佛．常作如是信．戒品已具足。又曰．众生受佛戒．即入诸佛位。位同大觉已．真是诸佛子。其要全在令人彻了自己介尔一念心性．即是如来所证之菩提道本。既如是已．孰肯随烦恼染缘．使毕竟清净之性天．被迷云惑雾以障蔽乎哉。又以循循善诱．俾小机者先受三归．以身心归依佛法僧宝．自可返妄归真．背尘合觉。次则令受不杀生．不偷盗．不邪淫．不妄语．不饮酒之五戒。则日用云为．无诸罪咎．而身心清净矣。其有发大菩提心者．再进而为受菩萨大戒．令其理事圆融．福慧并进．以期上求佛道．下化众生耳。京师为天下首区．故监狱之囚犯甚多。乃以世风日下．兵歉迭遭．致蚩蚩之氓．误干宪网．系闭监狱。岂徒拘束以苦其身心．实欲改过自新．仍作循法之良民也。又以近来佛学昌明．政府特请通法高僧．常至监狱．开示佛法要义．并生死轮回之因．与了生脱死之法。俾彼各知心是佛心．自当行遵佛行。欲了生脱死．非信愿念佛．求生西方．决难如愿。彼等一闻．如临明镜．妍丑自知。如遇慈母．庆幸莫喻。经声佛号．无闲晨昏。即监狱为道场．即囚犯为法侣。实为从古未闻之奇事。足征佛法实为烹凡铸圣之大冶洪炉。无论若何之顽金钝铁．一入其中．悉皆铸成微妙庄严之佛菩萨像。彼谓佛法无益于国．有害于世者．皆未见颜色之瞽论．以自误误人也。而本监狱官．因发大心．特请具德法师．于甲子元旦．普与监狱诸佛子．说三归五戒。冀其以归戒制伏身心．以致妄想执著．复归乌有。而智慧德相．彻体圆彰矣。汝诸佛子．初以于犯国法．致囚监狱。继由得闻佛法．便染佛香．成佛法器。以恶因缘．成善因缘。非多劫深种善根．万无如此侥幸。譬如摩尼宝珠．能随人意．普雨众宝。由其不识．掷之圊厕。不但无雨宝之功能．而且体质直同粪秽。幸遇智人．如是至宝。从厕取出．种种洗涤．兼用香薰．俾还原质。然后悬之高幢．便可放大光明．随人所需．而雨众宝。彿视一切众生．亦复如是。以故纵令迷之及极．行诸恶逆。如歌利王割截身体．终无一念弃舍之心。而复常伺其机．为之启迪．令得度脱。以其所重在佛性．一切恶逆罪垢．皆不暇计虑故也。汝等若能了知如上所说若法若喻．自可不孤佛化．不负己灵。而政府．监狱官．说法说戒僧之一番厚意．亦不虚设矣。尚期努力进修．则幸甚幸甚。



金刚经石刻序



金刚经者．发菩提心．行菩萨道．上求下化之标准也。其曰所有一切众生之类．我皆令入无余涅槃而灭度之．如是灭度无量无数无边众生．实无众生得灭度者。以众生心性．当体即是无余涅槃．但以迷故．幻成生死轮回之相。如醉见屋转．屋实不转．迷谓方移．方实不移．不过特为点示．俾复本原而已。所谓但尽凡情．别无圣解．但有去翳法．别无与明法者．此之谓也。又令不住色声香味触法而行布施．布施乃六度万行之首．经文简略．但举布施为例耳。若能不住相而行六度万行．则三轮体空．一道清净．圆离我人众寿之凡情圣见．彻证常乐我净之真如妙心．无所住而生心．无所得而作佛矣。实为三世诸佛上成佛道下化众生．万行圆修．一法不立之无上妙法．故受持者．福德果报不可思议也。由是古今名人．多皆受持及以书写．盖欲以自觉之道．展转以普觉斯民也。唐烋子居士天爵者．宿有慧根．笃信佛法．见地高超．书法精妙．特写此经．刻石流通．以续欧阳询．赵孟俯．董其昌诸公之志事．其为功德．唯佛能知。因不揣固陋．略述经义．以告阅者．庶可同登觉岸云。



佛遗教经解刊布流通序



甚矣佛恩之广大周遍而无有穷尽也。何以言之．以一切众生．皆有佛性．皆可作佛。但以迷而未悟．遂致反以佛性功德之力．妄于六尘境中．起贪嗔痴．造杀盗淫．由惑造业．由业受报．久经常劫．轮回六道．了无出期。佛于往劫．知此事已．即发大愿．欲令尽虚空遍法界一切众生．同悟本具佛性．同出生死轮回．同成无上觉道．同入无余涅槃。从兹普为法界众生．久经长劫．行菩萨道．但有利益．无不兴崇．六度齐修．一法不著．难行能行．难忍能忍。其行施也．国城妻子．头目髓脑．悉无吝惜。故法华经云．我见释迦如来．于无量劫．难行苦行．积功累德．求菩提道．未曾止息．观三千大千世界．乃至无有如芥子许．非是菩萨舍身命处．为众生故．然后乃得成菩提道。

德遵普贤

只此布施一行．尚非劫寿能宣．况其余之持戒．忍辱．精进．禅定．智慧．以及四摄．万行乎哉。及至惑业净尽．福慧圆满．彻证自心．成无上道．普为众生．说所证法．直欲同皆得己所得。但以上根者少．中下者多．故复随机施教．令其随分得益耳。及其一期事毕．即入涅槃．犹复不舍大悲．于他方世界．示成正觉．以行济度。如是示生此界他方．固非算数譬喻之所能及。譬如杲日．为照世故．出没无住。亦如船师．为渡人故．往来不停。且据此番出世．实为周昭王二十六年。及至十九出家．三十成道．说法四十九年．谈经三百余会．固已无机不被．无法不周矣。又以中下根人．自力劣弱．不能现生即出生死。纵有修持．而烦惑未断．再一受生．迷失者多。因兹特开一信愿念佛求生净土法门．俾彼若圣若凡．或愚或智．同于现生．往生西方。则上根者速成佛道．中下者永出轮回．实为三世诸佛普度众生之达道．九界众生速证佛果之妙法。以但具真信切愿．志诚恳切持佛名号．以求往生西方极乐世界。无论工夫之浅深．惑业之轻重．无不蒙佛摄受．令其带业往生。如船拯溺．无所拣择。唯信愿不真．而心行与佛相背者．则不能蒙佛接引也。佛之愍念众生．前自无始．后尽未来．上自等觉菩萨．下及六道凡夫．无一人不在大悲誓愿弥纶之中。譬如虚空．普合一切．森罗万象．乃至天地．悉所包容。亦如日光．普照万方．纵令生盲．毕世不见光相．然亦承其光照．得以为人。使无日光照烛．便无生活之缘．岂必亲见光相者．方为蒙恩乎。彼世智辩聪者．以己拘墟之见．辟驳佛法．谓其害圣道而惑世诬民．与生盲骂日．谓无光明者．了无有异。一切外道．咸皆窃取佛经之义．以为己有。更有窃取佛法之名．以行邪法。是知佛法．乃世出世闲之道本也。犹如大海．潜行地中．其滋润流露．则为万川．而万川无一不归大海。彼谤佛者．非谤佛也．乃自谤耳。以彼一念心性．全体是佛．佛始如是种种说法教化．冀彼舍迷归悟．亲证自己本具佛性而已。以佛性最为尊重．最可爱惜．故佛不惜如是之勤劳．即不信受．亦不忍弃舍耳。使众生不具佛性．不堪作佛．佛徒为如是施设．则佛便是世闲第一痴人．亦是世间第一大妄语人．彼天龙八部．三乘贤圣．尚肯护卫依止乎哉。佛遗教经者．佛一期事毕．临入涅槃．诚勖弟子．及一切众生之遗嘱也。其文虽略．其义甚周。其令尊重珍敬波罗提木叉．如尊重珍敬世尊．若能如是尊重佛戒．则是常在佛侧．无少间隔也。故曰当知此则是汝等大师．若我住世．无异此也。次下所说戒相．及持戒之益．不持之损．及制心节食等法．反复叮咛．无微不入。虽慈亲将欲去世．为儿女计．亦不能如是周到．诚可谓吐心吐胆．一字一血。为佛弟子者．宜何如努力修持．以不负所望。未知佛法者．宜何如感激依行．以不孤深恩。其语虽似专指比邱．其意固已弥纶九法界一切圣凡．靡有孑遗。以圆人受法．无法不圆．佛以一音演说法．众生随类各得解．岂此煌煌遗教．不被三贤十圣。而佛视一切众生．犹如一子．当此入灭之时．何忍不加勉勖乎。以向来论者．多以为小机所见．及偏诫比邱．遂致普照九法界之心光．竟局为出家小乘之训诲．可不痛哉。陈沅荪居士．宿根深厚．学问渊博。初以未见佛经．亦复追随韩欧程朱之迹。近数年来．翻阅佛经．始知佛为圣中之圣．天中之天．所有言教．与儒教无不符合。用之于治世．则格致诚正修齐治平之道．方能究竟圆满。以儒教只言现生．佛教圆谈三世．倘真知三世因果．虽日挞而求其不格物致知诚意正心修身．不可得也。世之口是而心非．阳为善而阴作恶者．皆由不知心通法界．与三世因果之故耳．使知之．纵极下劣．亦不肯于明镜之前．现诸丑相．以自贻伊戚也。惜世多不知．故致为己之安富尊荣．直使杀人盈城盈野．而毫不悯恤．噫嘻痛哉。末世人心．残忍已极．使无如来三世因果之说．则人之得正命而死者．盖亦鲜矣。若欲出世．亦不须另起炉灶．但依佛之言教．对治烦恼习气．俾其净尽无余即已。虽身在俗境．不妨断惑证真．了生脱死．以进趣佛果。如西天之维摩居士．及此土之傅大士．李长者．庞居士等。即力有不及．又有仗佛慈力．往生西方一法．以为恃怙．岂必尽人舍俗出家．方为佛弟子乎。彼谓佛为弃伦理．背圣教者．皆因未读佛经．不知佛之所以为佛．而妄以己之凡夫臆见武断耳。由是言之．欲究竟挽回世道人心．非提倡昌明佛法不可。而感佛之恩．至深且切．又欲一切同人．同知佛恩。取佛遗教经．以普通注释之法解之．以期政学商农各界人士．同得沐佛慈恩。不致所具佛性．常相迷失．而永劫沉沦生死苦海．莫之能出也。将欲刊行．祈光作序。光以佛之深恩厚德．人多未知．以故略为叙述。至于经中所说．一香大慈悲为众生心．阅者当自知之．故不详述。呜乎．佛之为众生．虽天地父母．不能喻其恒河沙数之一。吾固昔受韩欧之毒．而作一阐提者．幸未生陷．而入佛法。唯恐与我相同之人．未必如我幸遇佛法．故作此剖心沥血之语．以期各各上不孤于佛恩．下不负于己灵也已。



心经浅解序



详夫心佛众生．三无差别。此无差别之心．虚灵洞彻．澄湛常恒．即寂即照．非有非空．绝凡圣之名称．无生灭之幻象。离心缘相．故情识莫能测度．超文字关．故语言未可形容。然如来智慧广大．于法自在．善以语言．显示离言之道．而且广略适宜．各臻圆妙。是以大般若广约佛法众生法．以明心法．有六百卷之多。此经略约心法．以明佛法众生法。文仅二百六十字．而十法界因果事理．无不毕具。以约摄博．了无遗义。若约而言之．则照见五蕴皆空．度一切苦厄二句．复为全经枢钮。再约而言之．只一照字．便可法法圆彰．法法圆泯．彰泯俱寂．一真彻露．观自在菩萨先得我心．我等可不随学乎。诚可谓如来之心印．大藏之纲宗．九法界之指南．大般若之关键．义不可思议．功德亦不可思议。故古今受持读诵者．遍于宇中．著述宏扬者．多难胜数也。然理虽甚深．词须逗机．否则契理而不契机矣。

德遵普贤

季和骆居士．知见圆融．文字活泼．欲令初机易知．故为白话浅解．说理极其透彻．措词唯取通方。大云先载．悦可众心．书册续刊．永传遍界。光庸劣无能．曷胜景仰．谨为序引．以助流通云。



观世音菩萨本迹感应颂缘起序



世出世间一切诸法．皆由时节因缘而为发起．故古德云．时节若至．其理自彰。诚然诚然。（光）以庸劣百无一能．寄食普陀山法雨寺三十二年。昔阅普陀志．见其所载．皆属道场废兴．以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理．以及此方感应因缘．悉皆阙略．不禁令人长叹。民国六年．王采臣．周孝怀．陈锡周．三居士来山见访。王周谓普陀为观音大士圣道场地．中外景仰．何可久撤讲筵．忍令法道寂寞乎。祈师发心讲经．我等当为筹备道粮．（光）以固陋力辞。锡周则日．山志久未修．板已模糊．师若肯修．我当刊刻。（光）曰．此事颇不容易．若照旧例．则文人皆能为之。若将大士往劫本迹修证．及此方感应事迹．一一略叙大端。令阅者咸知大士恩周沙界．慈济无疆．从兹发起正信．身心归依．近获人天之福．远证菩提之果者．非遍阅大藏．备考群籍不可。若不发挥大士本迹感应诸事理。则成遗主志宾．舍本逐末．与寻常山经水志何异。何以显普陀为大士应化道场．又何以显大士为法界众生之大慈悲父母．而与娑婆众生．因缘最深也。然（光）以宿业．致令心无知识．目等盲瞽．尚须忏悔一二年．待其业消智朗．障尽目明时．当不惜身命．勉令成就。如其业重．不能感格．当往江西．求黎端甫居士．代为了此公案。此公学贯儒释．笔超侪伍．必能发挥大士之慈悲心迹也。次年徐蔚如居士．以文钞印行．致不加详察者．谬谓之为知识．从兹信札来往．日不暇给。八年春间．端甫归西．先所发心．竟成空谈。十一年春．定海知事陶在东公来山．谓山志流通．令人由信向而改恶迁善．返妄归真．实为挽回世道人心之根本要务．急宜重修。（光）以陶公护法心切．救世情殷．即令普济法雨两寺主人．恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇．乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜．外有陶公．山有开如退居．商酌料理．（光）以无暇．绝不过问。次年陶公升于杭县．犹复鱼雁往还．商酌其事．若非宿受大士付嘱．其能如是也耶。初于修志议成之后．未及一月．江西彭泽许止净居士来访．一见即成莫逆。（光）叙昔衷曲．遂以大士颂见托．彼即允许．若非大士冥垂加被．何有如此之际遇乎。许君乃备搜藏典．及诸群籍．时经二载．稿方告竣。述成颂文近二万言．而复逐联注其义意．俾阅者悉知所以．又节录各经．以为明证。颂文三卷．经证一巷．共三百七十余页．于夏初寄来。颂中义意．许序已陈．兹不复赘。（光）昔本欲冠于山志之首．今以卷帙繁多．特为别行．兼欲遍布天下后世．倘与志合行．则不易广播矣。然大士从无量劫来．分身尘刹．其本迹感应．非佛莫知。此数卷颂．不过大地一尘．大海一滴．令不知大士之深慈大悲者．略知梗概。从兹赧然愧怍．勃然奋发曰．吾人之心．与大士之心．无二无别。而大士圆成佛道．久经长劫．又以悲心无尽．不离寂光．垂形九界．普现色身．度脱众生。我辈从无量劫来．轮回六道．其亲蒙拔苦与乐之恩者．不知凡几。直至今日．尚为凡夫．上负大士拯拔深恩．下负自己本具佛性．静言思之．能不愧死．彼既丈夫我亦尔．不应自轻而退屈。由是翻转凡情．追随圣迹．克己复礼．闲邪存诚．敦行世善．兼修净业．久而久之．与之俱化。上焉者．即于现生断惑证真．了生脱死．下焉者迨至临终．仗佛慈力．往生西方。能如是．则人人敦礼义．各各识因果．自然干戈息而人祸永灭．雨晹时而天眷常临矣。陶公所谓挽回世道人心之根本要务者．其在斯乎。所愿见者闻者．同发景仰大士之心．而勉力修习．则幸甚幸甚。



教观纲宗释义纪重刻序



教海汪洋．莫测深广．不有指归．则茫无所趣。故陈隋智者大师．以五时八教．判释如来一代所说之法．具显如来出世本怀．唯欲一切众生同成觉道。但以机器不一．故复随顺机宜．循循善诱．为实施权．以接引之。待其既得权益．则开权显实．同归秘藏．方知心佛众生．三无差别．佛如众生如．一如无二如之所以然。可谓揭彿日于中天．普照大地．授穷子以果觉．令绍法王。但以文繁．不便初机．蕅益大师．撮取要义．述为纲宗．有意义隐晦者．复为略释。俾学者悉知如来说教之意．与夫禀教修观之法．有如导归宝山．直授摩尼宝珠。从兹不但了知不生不灭．非有非空之圆妙第一义谛．为如来心印。即人天权小等法．与治世语言．资生业等．无不皆是第一义谛．皆为如来心印。喻如画龙点睛．立刻飞腾．以法无自性．转变由心．圆人受法．无法不圆故也。默庵法师．以释义分注各条之下．又为之纪．以期一目了然。学者得此．既省心力．又易领会．何幸如之。维扬宝轮寺法裕长老．欲重刻广布．命（光）校其讹字．兼为叙其缘起云。



上海世界居士林佛学研究丛书序



众生与佛．心性一如．了无优劣．及与增减。而佛则安住寂光．众生则轮回生死者．以悟与未悟．及顺修逆修之所致也。如来知众生之皆具佛性．皆堪作佛也．是故示生世间．示成正觉．随机演说一切权实法门。俾彼利根．直下开示悟入佛之知见．其有钝根．亦得渐次熏陶而得悟入。待其悟证及极．方复本具佛性．方离凡圣生佛之差别名相．所谓令一切众生悉入无余涅槃而灭度之．实无众生得灭度者。噫．如来度生之心．可谓慈悲至极．无以复加矣。自后诸菩萨祖师善知识．各各潜修密证．宏阐发挥．以上续如来慧命．下作众生津梁。自法流东震．千数百年．其悟自性而断烦惑．出生死以证涅槃者．何可胜数。其绪余尚能移风易俗．胜残去杀．使民日迁善而不知所以为之者。故古今首出庶物之出格高人．莫不以此自行化他．以期天下太平．万国咸宁也。及清咸同间．屡遭兵劫．法运遂衰。自后罢除举业．天姿高者．于各种科学外．兼研佛学．知为世间唯一无二之道。

德遵普贤

当此世道人心陷溺已极．欲为救援．舍昌明佛学．莫能为力．故咸以提倡佛学为急务。而研究会．居士林．随处建立。法不执一．随人之机．或禅或教．或显或密．而为修持．及与发挥。而又注重于净土法门．以期悟与未悟．同于现生出离生死轮回也。良以末法众生．自力微弱．匪仗佛力．决难即生解脱。华严会上．华藏海众．等觉菩萨．尚以十大愿王．回向住生．况末世之学者乎。是知净土法门．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生之成始成终法门。上海为全国枢要之地．其居士林诸居士．欲普布佛化．于讲经念佛外．季出林刊．以期推广。今又继出佛学研究丛书．若起信论．楞严经指要。取深经奥论．以浅显之语言发挥之．俾初机之人．易于领会．庶无捍格不入之苦．悉获因指见月之益。从兹相续刊布．以扬佛日之光．俾一切同人．同悟本具之天真佛性．庶不负如来出世之一大事因缘．而挽回世道人心．亦以是为根据。凡我同伦．各宜资助以期遍界流通云。



金刚经功德颂序



六度者．菩萨上求佛道．下化众生之要法也。然五度如盲．般若如导．五度无般若．不能究竟到彼岸．不得称为波罗蜜。而般若如心．五度如身．般若无五度．亦不能究竟到彼岸．不得称为波罗蜜。若二者具足．则一一度皆可究竟到彼岸．皆得称为波罗蜜也。金刚一经．乃发菩提心．行菩萨道者．遍修六度万行之轨范也。以经文简略．但举布施为例耳。若不住色声香味触法行布施等．故能度脱一切众生．而不见能度之我．与所度之法．并受度之众生相。则四相不生．三心叵得．无所住而生心．无所得而作佛矣。以故受持四三二一句者．功德难宣．持全经者．又何待言。是以自古至今．人多读诵．其顿悟自性．彻证唯心．生预圣流．没归安养者．何可胜数。其次则消除罪业．增长善根．转惑为福．即愚成智者．更加多多也。许止净居士．取古今载籍中感应事迹．分类述颂．其友刘契净．又为之注。庶阅者成知义理渊深．功德广大．生正信心．勉效前修．随其功行浅深．亦得种种利益也。经云．一切诸佛．及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法．皆从此经出。倘能发至诚恭敬心受持。便堕未来诸佛数中．愿各勉旃。



儒释一贯序



儒释无二道．生佛无两心。以人同此心．心同此理．一切有情．皆禀真如佛性而得建立故。然复生佛迥殊．凡圣各异者．以因地之迷悟不同．修德之逆顺各别也。由是儒释圣人．各出于世．为之倡导．俾一切众生．返迷归悟．溯流穷源．以复其固有之本性而已。其发挥虽有权实浅深．方便究竟之不同．而其所宗之理体．所修之工夫．其大端固无二致也。佛以觉为体．而觉有本觉．始觉．不觉。本觉者．即生佛同具之天真佛性．乃性德也。始觉者．依本觉理．起真实修．对治烦恼习气．令其消灭无余之妙智．乃修德也。不觉者．迷背本觉．随境生著．起贪嗔痴．造杀盗淫．认苦为乐．以迷为德．承佛性力．造生死业．一切在迷众生．与不依正觉．错乱修习者．皆是也。本觉凡圣平等．无有高下。始觉工夫浅深不一．悟证地位各别．由名字以至分证．历外凡以至等觉．皆在始觉范围之内。由等觉再破一分无明．则修德功极．性德圆彰．福慧具足．烦惑净尽．圆满菩提．归无所得．方为大觉世尊．方证始本合一之最上乘极致．方了修因证果之大丈夫事业。故华严云．一切众生．皆具如来智慧．但因妄想执著．而不证得．若离妄想．则一切智．无碍智．则得现前。所言一切众生皆具如来智慧者．本觉理性也。因妄想执著而不证得者．逆本觉而起惑造业．轮回六道也。离妄想则智慧现前者．顺本觉而修．渐至圆成佛果也。了此性修理致．则不肯自甘下愚．亦不敢以凡滥圣．而必以实修实悟．以期于实证而后已。儒者以诚明为本．诚即明德．明即明明德之明．实则诚明．即明明德也。明德乃吾心固有之真知．由有人欲之物．遂锢蔽而不能显现．如云遮天日．了不见其光相。欲明其明德．必须主敬存诚．克己复礼．则人欲之物．自无容身之地．而本有真知．全体显露．如浮云去而天日昭彰矣。真知既显．则主权得而使者听命．故意之所念．心之所思．皆归于真诚无妄．中正不偏矣。此孔子上承二帝三王修己治人之大经大法．撮要述此．以作天下后世希圣希贤之洪范焉。若与佛法互证对释．则诚也．明德也．乃本觉性德也。明也．明明德也．乃始觉修德也．物．即妄想执著。格物．即离妄想执著。离妄想执著．则得如来智慧．格人欲之物．自能彻底显现吾心固有之良知与真知也。故曰其发挥浅深虽有不同．其理体工夫固无二致也。是以古今聪明睿智之人．多皆学佛．因得佛之心法．而儒先圣人之心法．方得悉其底里。以儒者多主于事相．而不致力于悟明心性．若不得佛法为之先导．则自己之心．尚非所知．况圣人之心法乎。以故泥迹之儒．多辟佛教．以不知佛法虽为出世间法．亦复具足世间一切善法。举凡伦常修齐之道．固已极力宏阐．亳善弗遗．遇父言慈．遇子言孝．兄友弟恭．夫倡妇随．随己职分．各尽其义．固与世间圣人所说无异。然世间圣人．只教人尽义尽分．佛则详示其尽与不尽之善恶果报。尽义尽分．只能教于上智．不能普摄下愚。若知尽与不尽之善恶果报．纵属下愚．亦必歆善报而惧恶果．虽不欲尽义尽分．亦必勉力尽义尽分矣。此如来普被上中下三根之法．每有徒矜知解．不务真修．妄谓因果为小乘者．不知如来圆成佛道．众生常沦生死．皆不出因果之外．唯当人一念心性．不属因果．而复不离因果。欲迥超乎因果之外．非圆成佛道不可．未成佛而辄拨因果．则永失其善因善果．常造恶因．常受恶果．尽未来际．了无止期．可不哀哉。世固有不知佛而妄辟佛者．亦有颇知佛而阴服膺以阳为辟驳者．此种行为．皆由门庭知见太重．不能著实格物致知．以致意有所不诚．心有所不正也。其言皆足以瞎众生之智眼．断如来之慧命。古大人忧之．乘机破斥．使彼作此说者．与受其说之毒者．悉皆深知吾佛教人之所以然．不但与儒教不相悖戾．且大有发明儒教．辅弼儒教之至理极功焉。

德遵普贤

近来世道人心．陷溺已极．废弃失圣之法．几于无可救药．凡属忧世之士．莫不以提倡佛学为急务。以佛学注重明心．与因果报应。果能明自本心．决不至于错因果。果能不错因果．决可明自本心。既得明自本心．则儒先圣人之心．如来之心．亦可因之俱知矣．此儒释一贯之大旨也。弘道居士．宿植德本．笃信佛乘。悯拘墟者所见之谬．辑彼古人破斥谬见．合会儒释．种种言论．以成一书．名之曰儒释一贯。将欲排印流通．以光最初曾受韩欧之毒．而作一阐提者．因命作序．一以冀其自愍愍他．自伤伤他．一以冀其仗此因缘．以消灭其谤法之罪咎．以克遂夫往生之素志也。以故不揣固陋．勉述所知．虽文不足观．而意有所本。愿见闻者．同皆格物致知．以自明其明德．弃离妄想执著．同证如来智慧。则古人垂训之至意．弘道辑录之深心．皆可大畅本怀．不至徒设。而世道人心之转回．于兹可以预断矣．何幸如之。



近代往生传序



如来调御众生．随机说法．虽权实顿渐不同．大小偏圆有异．要皆为令众生．亲证即心本具之真如佛性而已。然此佛性．即心本具．非从外来．不自他得．如取家宝．受用现成．故其证也．乃极易事。无奈众生久居生死．迷惑甚深．喻如宝镜．经劫蒙尘．欲令即复本体．彻现照天照地之光．固非一日二日揩磨之功所能得也。如来悲心真切．知众生自力亲证之难．纵有修持．以烦惑未断．再一受生．不免复迷．从兹堕落者多．超升者少．故特开一信愿念佛法门．俾彼若圣若凡．同于现生．仗佛慈力．往生西方。则已证圣者．速登上地．未断惑者．永出轮回．校彼唯仗自力．修戒定慧．以迄了生脱死．超凡入圣者．其难易盖天渊悬殊也。故自华严导归．祇园演说以来．千经万论．处处指归．往圣前贤．人人趣向。迨法流东震．远公大师．倡于庐山．当时群贤毕集．后世众哲咸宗．从兹缁素四众．或圆修万行以回向．或专持佛号以求生．至于临终正念昭彰．现诸瑞相以往生者．又何能悉知之而悉见之也。彼往生集．净土圣贤录所载．特千万分中之一二耳。而百数十年来．修此法者．又复何限。况近世人士．眼界大开．密修显化者．实繁有徒。其中以烦惑心．契如来智．出娑婆苦．预莲池会者．当比前更多。岂可不加纪录．而令其湮没乎哉。余姚杨慧镜居士．特为搜辑．命名为近代往生传．其意盖欲为后之辑往生传者．备底稿耳．故其称呼名字．悉本原文．不加修饰．以归画一．但取传信．不任撰修之功。已得若干传．将欲刊布．祈予作序。窃维修持法门．有二种不同．若仗自力修戒定慧．以迄断惑证真．了生脱死者．名为通途法门。若具真信切愿．持佛名号．以期仗佛慈力．往生西方者．名为特别法门。通途全仗自力．特别则自力佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功．而无真信切愿念佛求生．亦属自力。今以喻明．通途如画山水．必一笔一画而渐成．特别如照山水．虽数十重蓊蔚峰峦．一照俱了。又通途如步行登程．强者日不过百十里．特别如乘转轮圣王轮宝．一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之资格．又无断见惑任运不造恶业之实证．若不专修净业．以期仗佛慈力．带业往生．则恐尽未来际仍在三途六道中．受生受死．莫由出离也．可不哀哉。愿我同人．咸生正信。



慈悲道场忏法随闻录序（俗称梁皇忏）



吾人之心．体本明净．由无明故．烦惑遂生。烦惑既生．便成昏浊．而明净之体．遂为隐没．实未尝减损一丝毫也。欲令复本还元．非竭诚尽敬．恭对三宝．忏悔业障不可。诸大乘经．具有令忏悔之文．随人所宗．述为忏法．如法华．光明．净土．大悲等。此之忏法．详于披陈罪相者．以梁武帝为度元配郗氏夫人．堕于蟒蛇之苦．兼欲一切人民同沾法利。特请志公．并诸高僧．检阅经文．述为忏法．帝亦时运睿笔．发挥意致。惜帝未悉净土法门．故于述成之时．郗氏特现天人妙庄严身．而为致谢。使帝详知净宗．则其夫人当必仗佛慈力．往生西方．高预海会．登不退地．又何得资此大法大心．竟以生天结其局哉。后之礼忏者．悉当注意于回向往生．方获究竟实益．此忏以大菩提心为本．从兹竭诚尽敬．外慕诸圣．披陈罪咎．内重己灵．故得生佛心融．感应道交．消除历劫之罪垢．开发本具之心光．其为利益．莫能具宣。文虽显浅．校比台宗注重理观．不详披陈罪相诸忏．为能普被三根也。自昔以来．未有讲与注者．盖以文义显豁．无须讲注。须知法无浅深．唯取利人．律无玄义．以道宣律师之上根利智．何须十次听讲．及其为注．则不厌其详．何独于此法而忽之。观宗谛公．以时当末法．人多不知自省．遂致所行与所学相悖。因发心讲演．以期人各主敬存诚．洗心涤虑．戒慎乎其所不睹．恐惧乎其所不闻。学行相顾．必期于自立于无过之地而后已。方子远凡．宿具灵根．虽出富室．颇好清修．每聆妙义．悉能领会。此次听讲．随为记录．又经宝静．诚一．常静．三师为之辅弼．遂得成帙。其父母同预讲筵．躬为缮写．可谓见其子即知其父母．非是父母不生是子也。方子欲排印．祈余作序。余惟修行之要．敬为第一．人能主敬存诚．则一切凡情无由而起．本具圣智自然发现．凡一切人我是非．无明贡高．以及懒惰懈怠．因循委靡之习气．皆悉消灭。而况恭对三宝．披陈往罪．则惭愧恐惧之心．希圣希贸之念．如饥如渴．油然而生。上慕诸圣．下重己灵．痛念我与诸佛．同一心性．彼何以圆证三觉．我何以久轮六道。从兹改往修来．返迷归悟。譬如摩尼宝珠．堕于圊厕．直下取出．屡次洗濯．俾复本净。待至净极．则悬之高幢．必能随意雨宝。比种大事因缘．若不发挥若文若义之意致．则或有不得实益者．此随闻录之所宜普遍流通也。



因果录序



因果报应者．乃人事与天理或顺或逆之影响也．故书曰．惠迪吉．从逆凶．惟影响。人虽至愚．断无幸灾乐祸．避吉趋凶．愿一切同人斥名唾骂．天地鬼神夺魄殛诛．及死后灵魂永堕三途恶道．受诸极苦．经百千劫．莫之能出者。然其所作所为．多皆反其所愿者何也。

德遵普贤

由世少通人．不提倡因果报应之通．而家袭陋习．唯知以自私自利相传之所致也。间有所作所为．顺乎天理．内而家庭．恪尽己分．外而交际．务益于人。以及种种善举．悉皆奉行。若恤灾赈饥．济难扶危．戒杀放生．护惜物命．持斋吃素．诵经念佛．以期自他兼利．幽显均益者．无不家门清吉．子孙兴隆．富贵尊荣．令人景仰。历观传记．凡贤哲挺生．功业杰出．或道传群圣之心．或德为万民之望者．其先代皆有利人利物．资幽资显之懿行阴德焉。然此特凡眼所见之绪余耳．而其人之神识．或上生天宫．或高超佛国．世间凡夫．又何能悉知之而悉见之耶。因果之理．大发明实维佛经．而儒教经书．亦屡宣说。若书之作善降之百祥．作不善降之百殃。与洪范五福六极之说。及易之积善之家必有余庆．积不善之家必有余殃。莫不皆以因果报应之理示人。但以其言简略．只说现世．及与子孙．未能详言过去现在未来．轮回六道三途之事．若不深研精思．或致当面错过。兼以俗儒每欲各竖门庭．与佛竞异．纵令知之．亦不肯提倡。致使贤者莫由树淑世善民之极功．愚者悉皆怀弱肉强食之恶念．由玆互相攻击．成千古未闻之杀劫。被杀者人固知其可惨．而杀人者之惨．当更酷烈万倍．惜世人不能悉知悉见。其可见者．若被人杀．若灭门绝祀．乃千万分之一二耳．其在三途所受之苦．则罄竹难书矣．可不悲夫。吾常曰．因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。即圣教昌明之世．若不提倡因果．尚不能普令愚民潜息隐恶．悉使智者．大积阴功。况今世道人心．坏至其极．废弃圣经．推翻伦理．邪说横流．载胥其溺。有心世道者．思欲挽回狂澜．若不以因果报应为震聋发瞆之资．虽佛菩萨圣贤悉出于世．亦莫如之何．况其下焉者乎。无锡金居士昌．有见于此．特记录近世．及现时各因果事．排印流布。冀人人各怀自利利人之心．以行己立立人之道。则习尚正而风俗淳淑．人祸息而天眷常临。举此竞争士类．同作羲皇上人。因序其大意．以贡阅者。



生西金鉴序（后改作净土清钟）



娑婆世界．以音声作佛事．生死苦海．非念佛莫出离。而芸芸众生．迷真逐妄．背觉合尘．久经长劫．轮回生死。于是动我释迦世尊同体悲心．特开信愿念佛求生西方一门．俾上中下根．若圣苦凡．同于现生．往生西方。其成就大机．顿证法身．俯提劣机．速出生死．一代时教．皆莫能及。以故西天东土之出格高人．莫不以此自行化他．由其为入道之妙门．成佛之捷径故也。二林居士．取佛菩萨立法度生之因缘．与历代古德僧尼王臣士女．下及物类．念佛往生之事迹．兼录其宏扬净土之切要言句．以成一帙．名为净土圣贤录。莲归居士．又为续录．皆所以为迷背家乡者作指南．为不识自己者作宝鉴也。但以卷帙浩繁．不利初机。对凫居士欲令初机易生信向．于彼正续录中．略录事迹显著者．二百余条．附之以赞．名曰生西金鉴。冀阅者鉴古而怀景仰．咏叹而悉兴起焉．其意固甚深且远也。昔子房欲破楚军．遍令军中同唱楚歌．楚军闻之．皆动归思。况当此天灾人祸．相继降作．国运危岌．民不聊生．加以邪说纵横．魔侣炽盛．邪正莫辨．无所适从之时。一闻极乐世界之劫外风光．本有庄严．能不同赋归欤．以期乐我天真乎哉。倘阅者洞鉴夫裟婆极乐之利害．而反复咏叹之．吾知其求生西方之心．若决江河．沛然莫之能御矣。



栖真常住长年念佛序



念佛法门．其来尚矣。以吾人一念心性．犹如虚空．常恒不变．虽常不变．而复念念随缘。不随佛界之缘．便随九界之缘．不随三乘之缘．便随六道之缘．不随人天之缘．便随三途之缘。由其缘之染净不同．致其报之苦乐迥异．虽于本体了无改变．而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空．日照则明．云屯则暗．虽虚空之本体．不因云日而为增减．而其显现障蔽之相．固不可以同年而语也。如来以是义故．普令众生缘念于佛．故曰若众生心．忆佛念佛．现前当来．必定见佛．去佛不远。又曰诸佛如来．是法界身．入一切众生心想中．是故汝等心想佛时．此心即是三十二相．八十随形好．是心作佛．是心是佛．诸佛正遍知海．从心想生。夫随佛界之缘．则是心作佛是心是佛矣．若随众生各界之缘．则是心作众生．是心是众生矣。了此而不念佛者．未之有也。念佛一法．乃以如来万德洪名为缘．即此万德洪名．乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源。如染香人．身有香气．如蜾蠃之祝螟蛉．久则化之。即生作佛．转凡成圣．其功能力用．超过一代时教一切法门之上。以一切法门．皆仗自力．断惑证真．方得了生脱死。念佛法门．自力佛力．二皆具足。故得已断惑业者．速证法身．具足惑业者．带业往生。其法极其平常．虽愚失愚妇．亦能得其利益．而复极其玄妙．纵等觉菩萨．不能出其范围。故无一人不堪修．亦无一人不能修。下手易而成功高．用力少而得效速．实为如来一代时教中之特别法门．固不可以通途教理而为论判也。末法众生．福薄慧浅．障厚业深．不修此法．欲仗自力断惑证真．以了生死．则万难万难。栖真住持莲仁和尚．有见于此．特于三圣殿．立长年念佛道场．祈余序其意致．以期见闻发心．故为书其大纲如此。



归宗精舍同修净业序



如来一代时教．所说一切法门．虽则大小不同．权实各异．无非欲令众生断惑证真．了生脱死．圆彰本有．直成佛道而已。但以众生根机不一．故致如来随顺机宜．作偏圆顿渐．种种说耳。然众生轮转生死．久经长劫．惑业深厚。障蔽妙明．非宿根成熟者．欲于一生取办．实乏其人。既不能一生取办．则再一受生．其迷而退者．万有十千．悟而进者．亿无三四。仗自力修戒定慧．以断烦惑而证涅槃．其难如是。致如来普度众生之怀．郁而不畅．众生速出生死之道．寒而罔通。然如来大慈．必欲令一切众生．同于现生了生脱死．超凡入圣．遂开一信愿念佛求生西方之净土法门．无论上中下根．悉分现生度脱．乃以己信愿念佛．感佛慈悲摄受．感应道交．故获斯益。

德遵普贤

其有已断烦惑者．即可顿证法身．速成佛道．纵令惑业深厚者．亦可仗佛慈力．带业往生。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨．尚须以十大愿王．导归极乐。观经将堕阿鼻之逆恶罪人．犹得以十称洪名．预诸末品。三根普被．利钝全收．尽法界一切众生．但有信愿．无一不被其泽．其圆顿直捷．超出一切法门之上。末世众生．欲了生死．不修此法．泛修其他仗自力之法门．则但可作未来得度之因．断难获现生了脱之果矣。厦门王拯邦居士者．宿根深厚．现行精纯．谛信因果．笃修净业。普欲同伦．咸生净土．遂于本埠太平岩左．建一精舍．以期同志随己身分．来此念佛．种往生因。于星期日．特请通人．讲演净土法门之所以然．及修持之法则．与夫现生没后之种种利益．亦可谓具大悲心．有择法眼者矣。乃致书祈余题额．兼为叙述大意。余惟净土一法．乃三世诸佛下度众生．九界众生上成佛道．成始成终之殊胜法门。高超一切禅教律．统摄一切禅教律．以一切诸法．溯其原始．无不从此法界流．要其终极．无不还归此法界．因颜之日归宗。取一切法门．究竟悉归此法．如江汉朝宗于海之义。此义于华严末后归宗处明之．有信不及者．讲质之普贤菩萨。又凡修净业．一切善信．必须力敦伦常．恪守己分．戒杀吃素．清心寡欲．诸恶莫作．众善奉行。以己所行．化导一切．内而父母眷属．外而乡党朋友．俾一切同伦．咸知心是佛心．固当行学佛行．同修佛慈．同念佛名。以期尽此报身．往生西方．脱幻妄之轮回．证本具之佛性而已。



台湾佛教会缘起序



佛教者．一切诸法．一切诸教之大本也。何以言之．一切诸法．由心建立．一切凡圣．由心出生。世间一切诸教．虽皆说心．然其所说．皆属心之作用．至于不变随缘．随缘不变之体．是心作佛．是心是佛．心作三乘．心是三乘．心作六道．心是六道．所以然之极致．悉皆未能发挥。唯我释迦世尊．彻悟自心．知一切众生之心．与如来之心．无二无别．但以迷而未悟．枉作众生。故日一切众生．皆具如来智慧．但因妄想执著．而不证得．若离妄想．则一切智．无碍智．则得现前。又曰一切众生．皆有佛性．我是已成佛．汝是未成佛。比皆最初成佛．于华严梵网所说者。由是大根众生．顿悟自心．入佛知见．小机未能即入．以故俯顺机宜．而成熟之。又欲一切若凡若圣．同于现生．出离生死．特开一信愿念佛．往生西方法门．普令一切无力断惑．不能超出轮回之外者．悉皆仗佛慈力．带业往生．高预九品之嘉会．亲炙弥陀之休光．以迄于究竟彻证自心而后已。如来抚育劣机．其真慈大悲．可谓至极无加矣。然佛法虽名出世间法．实于世间伦常孝弟之道．与夫格致诚正修齐治平之法．悉皆发挥罄尽．毫善弗遗。故古今立大功．建大业．浩气充天地．精诚贯日月．言为世法．行为世则者．多由学佛得力而来。而聪明睿智．首出庶物之人．莫不恭敬崇奉．护持流通．以其有阴翼世道．显淑民情．使民日迁善而不知所以为之者之实效故也。拘墟之儒．无此智眼．每肆辟驳．谓佛法蔑伦理而无益于国家．是徒执舍俗出家一机之迹．而不知佛教教人．力敦伦常．恪尽己分．主敬存诚．克己复礼．诸恶莫作．众善奉行．戒杀护生．信愿念佛．以期生入圣贤之域．没归极乐之邦．尽世间一切富贵贫贱智愚贤否之老幼男女．无不皆堪依之而修．岂独为出家者立乎。倘一切人果能依之而修．自可近得出离三界之乐．远证福慧二严之果矣。须知由知来发明心异佛性之理．三世因果之事．不知令许多愚夫愚妇以成贤智．令许多大恶元凶而息阴毒。以故举行佛法．天地鬼神悉示休征．而况于人乎。然即出家一法．亦非蔑伦．以其禀亲出家．精修梵行．以己修持功德．为亲回向．以冀亲之神识．出三界以登九品．悟无生而证本性．校彼徒能奉养．与亲长劫轮回于三涂六道而无所恃怙者．不亦多乎。而况佛令弟子视一切众生．皆作过去父母亲属想．以慈悲心．行放生业．岂但现生之亲．不忍漠然置之．即一切水陆空行诸生物．亦不忍漠然置之。纵令力有不及．犹以悲心善念．为之念佛．以冀彼速出恶道．速生西方而后已。由居言之．人果皆依佛法而行．则胜残去杀．世道太平矣。近十余年来．杀劫遍于中外．由玆戾气．复召天灾．水旱风震．相继降作．世运危岌．民不聊生．忧世之士．思为救援．乃以提倡佛学为急务。人果知三世因果．六道轮回之实事．与夫吾人一念心性．与佛无二之妙道．谁肯以是心作佛．是心是佛之资．以之作生死业．永堕恶道乎哉。台湾腾照大师愍世之不知者多．誓欲普利同人．拟立一佛教会．为之提倡讲说．俾大众悉知。初于本会．按期修持．用作表率．以期风行全境．庶可家家观世音．处处弥陀佛矣。兼复流通各处所刊之经典．俾有信心识文义者．咸得读诵受持．以实行力敦伦常．恪尽己分．主敬存诚．克己复礼．诸恶莫作．众善奉行．戒杀护生．信愿念佛．以期生入圣贤之域．没归极乐之邦．其为利益．莫能名焉。知光具有同心．函祈作序．乃为述其佛教普利一切有情之大致云。



吴淞佛教居士林发隐序



佛法广大如法界．究竟如虚空．大无不包．细无不举．本一心以建立．随机宜而说法．虽则名为出世间法．实则圆具世间一切善法。虽则毫善弗遗．而复一法不著。（不著、谓不以为德、不自满足、若以不认真）（行为不著、其误大矣、）唯其不著．故其行得至究竟．古今凡懿行过人者．多由学佛得力而致。由是即凡夫心．契如来藏．于一一法．悉能达本穷源．亲证实相。虽则理致幽深．而复随根大小．悉皆能入．尽世间无一人不堪修．亦无一人不能修．以人同此心．心同此理故也。须知无量法门．皆须自力断惑证真．方出生死。求其摄生普遍．利济无方．上中下三根同修．初中后始本不二．不断烦惑．不历异生．即得了生脱死．超凡入圣者．唯净土法门为然也。以故上根如文殊普贤之俦．下根如五逆十恶之辈．皆为净土法门所摄之机。以其至简至易．至顿至圆．故能如大地之普载万象．大海之普纳众流也。

德遵普贤

凡学佛修净业之人．心须力敦伦常．恪尽己分．父慈子孝．兄友弟恭．夫倡妇随．主仁仆忠．唯其无愧天职．方立学佛基址。进而敬受三归．谨修十善．诸恶莫作．众善奉行．（莫作奉行、当在起心动念处论、若徒在事实上论、则是自欺欺人矣、）戒杀护生．爱惜物命．信愿念佛．求生西方。如是之人．世间之宝．生获令名．没归佛国。又须以此．普化一切．由亲及疏．由近及远．俾一切人．同为善人．即俗修真．居廛为政．化残暴于已著．消祸乱于未萌。由兹俗美风淳．人心丕变．灾消福萃．天眷常临．其为功德．莫能名焉。若或徒窃学佛之名．不务学佛之宝．则成佛法之罪人．不但无虚名之可得．且将有实祸以随其后。譬如童子无知．以价值三千大千世界之摩尼宝珠．换取一根糖吃．糖不饱腹．而失毕生恃怙．欲不饥寒而死．其可得乎。吴淞诸居士．特开佛教居士林．欲令同人．励志修持．以期各获实益．祈光著语．以作警策．因为述其大意云。观此．则知佛法为世间诸法之本．彼拘墟者．由无智眼．不能彻见．遂谓佛灭伦理．无益人国．是何异生盲承天日覆照之恩．得以为人．以不见故．谓之为无．岂不大可哀哉。



佛化随刊序



佛法者．世出世间一切诸法之本源也。故其道大无不包．细无不举．语其广大．则罄海墨而莫书．语其精微．则觅一字而叵得。凡孝弟忠信礼义廉耻之道．格致诚正修齐治平之法．无不详示无遗。非止谈三世因果．明善恶报应．阐发即心本具之佛性．断惑证真之事理而已。良以一切诸法．悉本于心．唯其彻悟自心．故能建立诸法。知其指归．纵凡夫皆堪造诣．究其极致．虽圣人有不知能。是以古之聪明睿智．首出庶物之出格高人．莫不护持流通．密修显化．而唯恐不及焉。溯自东汉．法传震旦．求其高人杰出．法道大兴者．唯吾秦最为第一。以佛法大兴．自晋而始．当时苻秦姚秦．皆都长安．及道安至秦．罗什入关．凡缁素之见越等流．识超侪伍者．皆归趣而师事焉。迄至隋唐．亦都其地．故其宏宣法道．迈越古今。而当唐之世．诸宗悉备．以国家极意尊崇．故诸宗之首领．多皆住止京师．以其所学所得．阴翼郅治．显淑民情．其法道之盛．他处何能相比。自后虽都迁他处．而宏宗演教．潜修密证者．亦代不乏人。至清之末叶．经发匪回匪之乱．人民困难．遂置此道于不问．其殆一线之未绝耳。近十数年来．世道人心．坏乱已极．而乱极思治．否极思泰．凡具通方之知见者．莫不以佛法明因果．示报应．直指心源．发明性体．为挽回世道人心之要道。于是若缁若素．群起而提倡修持之．以期自他同出迷途．诞登觉岸。由是敦笃伦常．精修净业．生入圣贤之域．没归极乐之邦。以故长安佛教会．蔚然而兴．同人以异地而居．非书报莫能达意。故将随见随闻之事．所会所悟之理．潜修密证之方法．格言嘉论之训诲．朋友之所讲习．智照之所发挥．分门别类．录作随刊。彼此参观．互相灌输．庶可正智藉众论以开发．丽泽由互滋而广润。将见知因识果．永息弱肉强食之恶心．尽分敦伦．同怀仁民爱物之善念。去杀胜残．上溯大同之世风淳俗美．共作羲皇上人。其为利益．莫能名焉。爰为祝曰．如来大法．为诸法源．一切诸法．无不包含。敦伦致治．发挥无遗．事理因果．各适机宜。缅维秦川．昔号法窟．贤慈密律．悉肇其域。善导法照．特阐莲宗．普令凡夫．同出樊笼。末世众生．断惑匪易．唯此一法．堪为怙恃。自晋及唐．五百余年．震旦法道．莫之能先。从兹以后．代有高人．潜修密证．率多隐沦。性天理老．摄受莲池．中兴净土．实启于兹。若无至德．彼肯屈服．古德芳踪．惜多遗轶。至清末叶．兵火频兴．人民凋敝．几绝傅宏。近时通人．眼界大开．知非佛法．莫挽劫灾。由是聚集．缁素同志．随机提倡．用建法帜。欲普法利．特出随刊．丽泽互益．冀悟性天。佛由心作．道在人弘．竭诚若极．草偃风行。光虽庸劣．亦表同情．聊摅愚悃．以作先声。愿我同伦．各修净行．庶可即生．超凡入圣。



佛川敦本学校缘起序



儒释二教．其迹似异．其本原同。有执迹而昧本者．每驳斥佛法．谓为灭伦理而蠹国政．无益于社会．有害于民生．此等世智辨聪之瞽论．如来称为可怜悯者。不知佛法具世出世．且以世间法论．凡儒教之孝弟忠信礼义廉耻之道．格致诚正修齐治平之法．如来于诸大小乘经中．莫不具说。而世间圣人．只据现生．但令人尽义尽分．佛则具说过去现在未来三世．并详示其能尽之善报．不尽之恶报。上根之人．但闻义分应尔．自可通身担荷．中下之人．阳奉阴违．则无法可治。若闻三世因果．知能尽则有善报．不尽则有恶报．人纵愚顽．决无幸灾乐祸．趋凶避吉之念。自知三世善恶报应．虽不欲尽义尽分．以冀善报而惧恶报．亦必勉力尽义尽分矣。此但指其最浅近者而论．即可化愚顽为良善．转浇俗为淳风．况其深远者之利益．彼世间凡夫．又何能悉知之而悉见之耶。至于论孝．则遍该六道．穷尽未来．故梵纲楞伽等经．皆令生孝顺心．慈悲心．戒杀放生。以一切众生．皆有佛性．皆堪作佛．皆于无量劫来．轮回六道．各各互为父母兄弟妻子朋友。言念及此．理宜令其得所．谁忍以口腹之欲．戕害过去父母．未来诸佛乎。况既造杀业．必受杀报．谁肯以暂时口腹之欲．于未来世．常被彼所杀所食之众生．一一杀而食之乎。而况近来刀兵大劫．惨不忍言．其因皆由杀生食肉之所致也。人能各依法佛．戒杀护生．吃素念佛．不作杀因．自无杀果．何难胜残去杀．以成郅治。由世道太平．而父母兄弟妻子朋友之伦．方得各乐天常．各尽义分．而无遗憾．方合佛说孝顺心．慈悲心之本旨。由是言之．佛之教孝也．远且大矣。真达大师．生于佛川胡氏．弱冠即悟世非常．乃出家于普陀山三圣堂．精修净业．冀生莲邦。数十年来．父母兄弟．悉皆谢世．承祀无人。本此孝思．推类以及当地苦寒．贫家子弟无力续书．乃以衣钵余资七千余元．交其族之热心公益者．立一敦本小学校．俾当地子弟．同得受学。

德遵普贤

其学规．注重躬行孝弟等．其所读书．注重五经四书等．略兼新法．以期敦本重道而无戾时不适用之弊。族人感其义．将其父母等神主．于校中设祠祀之．此校不废．其祀长存。较彼有子孙或不肖以遗亲之辱．或中绝以断亲之祀者．为荣宠而悠久也多矣。又以佛川地属通衢．每有道路死亡．棺殓无出．特捐一千元。文学校董士置产生息．以其息作棺木掩埋之费．地方贫不能致棺者亦施焉。噫嘻懿哉．真达师之心．可谓平等大公．了无自私自利之见．而族人感之．长时奉其亲之香火．彼为子孙谋者．有此利益乎。然光更欲彼族人．得其实益．不妨略摅愚怀。窃谓真达师出家学佛．以衣钵余资为本乡作公益．而本乡之人．亦当仰其芳踪．各修净业。校中正厅．当供西方三圣像．凡校中董士教员学生．朝暮咸行礼敬．以期业消智朗．障尽福崇．方为究竟实益。校中固宜永断荤腥．方不负僧以十方信施开设学校之义。否则不但不合真达师之本心．亦非所以敦本自爱．俾自己与诸学子．日在佛法中熏陶．而了不得其实益．为可惜也。须知佛法．乃一切诸法之本．而念佛求生净土一法．又为佛法中至圆至顿．至简至易．三根普被．利钝全收．成始成终之无上法门．凡一切人皆宜修习．况在此校者乎。且勿谓僧出资立校．便逼人学佛。此正所谓孝顺心慈悲心．欲令在此校之一切人．同皆了生脱死．超凡入圣．为弥陀之弟子．证本具之佛性而已。不观今之博学多闻具深远知见者．多半皆研究修持念佛法门。若居此校而不修持．则成担麻弃金．到宝山而空手归矣．可不惜哉。



千佛图颂并序



心如工画师．能画诸世间。佛．正觉世间也。菩萨．缘觉．声闻．天．人．阿修罗．畜生．饿鬼．地狱．有情世闲也。亦名十法界。此十法界．虽则圣凡各异．苦乐悬殊．而其本具之真如佛性．固自一如。但以用心各别．故致有此十种之现相焉。观无量寿佛经云．是心作佛．是心是佛。作佛者．谓观想佛像．忆念佛德．及与佛号。是佛者．谓当观想忆念之时．佛之相好庄严．福德智慧．神通道力．悉现于观想忆念者之心中．如镜照相．敌体无二。然则心不作佛．则心不是佛．心作三乘．则心是三乘．心作六道．则心是六道矣。心之本体．如一张白纸。心之作用之善恶因果．如画佛画地狱．各随心现。其本体虽同．其造诣迥异。故曰唯圣罔念作狂．唯狂克念作圣．吾人可不慎于所念所作乎哉。朱晓崖居士．宿具灵根．生即茹素．善缯人物．笔法出神。拟以如来万德庄严妙相．普印于一切众生八识田中．俾其由此善根．渐渐扩充增长．以迄实证。庶不负各人本具之真如佛性．与如来多方引导之大慈悲心。乃敬绘千佛．石印流通．祈光作序．用示所以。因略发挥其心作心是之义．冀见闻者．咸知去取以致力焉。颂曰．佛由心作．狱由心造．心之力用．最为胜妙。既能作佛．何可造狱．由迷所趣．祸因恶积。晓崖居士．欲施引导．敬绘千佛．以示法要。俾见闻者．咸生景仰．竭诚尽敬．礼供观想。既睹圣像．即印识田．由此善根．必证心源。将付石印．用广流通．聊摅所以．表示芹衷。



佛法要论序



甚矣众生之昏迷倒惑．莫能自悟也。背本具之如来智慧．逐幻现之众生根尘。于空华幻影之声色货利．超爱憎执著之贪嗔痴心。贪嗔痴既起之于心．杀盗淫便作之于身。自玆久经长劫．互相报复．从苦入苦．无所底止。纵或戒善禅定自修．得生人天善道．而惑业未断．福尽犹复堕落．轮回六道．了无已时。然得人天者如客居．堕三途者如家乡．如是则不但三途可畏．虽人天亦复可畏也。于是大觉世尊．特垂哀悯．示生世间．成等正觉．随顺众生．说种种法。大根则直说一心具造之理．令彼亲得证悟．小根则详示三世因果之事．令彼渐次修持。既知此理此事．谁肯怀珠作丐．求乐得苦。其背尘合觉．返迷归悟．以期复我本具之天真佛性．不容已也。虽然．烦恼深厚。未易消除．非多劫善根成熟者．实难现生即得超出轮回之外也。故我世尊．以大慈悲．特开一仗佛慈力往生净土法门．俾彼上圣下凡．同于现生．往生西方．实为抚育保绥之要道．亦是速证菩提之妙法。以一切诸佛．非此法莫能风满菩提．一切众生．非此法莫能即出生死。下手易而成功高．用力少而得效速。由其以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源也。近来世道人心．坏至及极．废经废伦．竞立新法．昧因昧果．任意妄为。因兹天灾人祸．屡屡降作．匪盗纵横．民不聊生．忧世之士．惄焉伤悲。达庵居士冯宝瑛者．宿植德本．笃信佛乘．彻悟自心．深入经藏。悯斯人之迷昧本心．述救世之佛法要论。种种发挥．契理契机。俾知吾心固有之佛性．锢蔽于幻妄所起之惑业。因兹于三途六道中．受生受死．故致其形陋劣．其识暗昧．其受用困苦艰难．危险逼迫。譬如置恶陋之相于明镜之前．断无微妙庄严之善影可得。从兹洗心涤虑．笃修戒善．及与禅定．以作出世之因。又复发四宏誓愿．与大菩提心．自行化他．共修净业。以期一期报尽．径生西方．亲炙弥陀．参随海众．速证吾心本具之佛性．普度法界无边之众生。如是则上不孤于佛化．下不负乎己灵．而达庵著论之深心．与诸君流通之至意．亦可畅慰而无遗憾焉。



普陀体仁施棺会缘起序



掩骼埋胔．政出月令．泽及枯骨．恩施周文．而况身心并济．存没咸恤之佛法乎。普陀为观音大士道场．历朝钦敬．举世尊崇。故得三寺鼎立．众庵棋布．中外朝谒者．实繁有徒。凡工匠仆使负贩鬻力之人．常逾千数．若至香会．则其数加倍。是故山中诸长老．体佛慈怀．特开医院．以疗治一切有疾病人。或有负贩鬻力之人．卒遇死亡．无有棺材．殊难妥亡灵而宏慈化。况复海中屡有漂来之死尸．兼夫远方苦行进香者．偶有死亡．即宜殡殓。否则或致溃烂．其于恤死卫生之道．皆有遗憾。真达大师遂发心施棺．又念若不设法．后难永继。民国五年．杨君叔英．祝君兰舫．袁君祖怀．曹君振声等来山．因与谈及此事．诸君共输洋二千元。真达大师自捐四千元。

德遵普贤

去牛又与普济了信．法雨达圆．海岸莲曦．紫竹广德．洪筏愿来．洪筏戒如．报本莹照．鹤鸣清福．普慧坤山．柏子极得诸师．及刘君寄亭．张君宗富二居士．共同商酌办法．因起一会．名曰体仁。以仰体佛慈．仁济亡灵．俾亡者无暴尸之惨．山僧无伤慈之诮。诸公皆各出洋一百元．并上所捐．共七千二百元．用置恒产．请示立石。特请本山在会诸师．轮流经理．以岁所收租金．尽数作施棺之费．庶可永传无替。如是则以后之贫穷亡者．咸受其福．而圆通道场．预有光荣。凡出资及经理置办之人．同皆消除宿业．增长善根。现生则福寿双隆．为斯世之表率．临终则形神俱妙．入佛国之封疆。欲后之人悉知．故为述其缘起．俾亿万斯年．永用施行．以副大士救度众生之心．亦不负诸大师．诸居士。恤亡护教之一番至意云。



三圣堂万牛簿序



法不孤起．道在人弘．胜地名蓝．唯人是赖。得其人．则荆棘林便成旃檀林．失其人．则狮子窟转作野狐窟。三圣堂者．创自明万历三十年．时僧大方结茅于此．适张随党礼二太监．奉旨督造藏经阁．闲步其地．饮其泉而甘之。乃询其由．知其极旱不涸．寺中遇旱祈雨．必取水于此泉．而辄获膏雨．遂题之为八功德泉。因出资命建西方三圣殿．以八功德水．乃西方极乐世界七宝池中所有也。至清康熙间．僧海安重建．自后年久倾颓。咸丰初．承恩堂显法公居此潜修．改名如意庵．乃数楹小屋而已。光绪初．四世孙华德公．募诸沪上洪君某．遂建三圣殿．复原名。自后世道太平．兼以轮船火车俱通．菩萨香火．日见兴盛．庵中工事．略有端倪。华德公欲息心以专修净业．以庵事交其徒长汀师．令其孙真达师辅之．遂大为建造。及汀师去世．达师更不惜心力．宜修者修．宜建者建．遂成一大精蓝。后以操劳既久．意欲静养．因交与明教师监理数年。今明教师又退．达师因念人寿几何．本庵经几代住持．用数十年之心力．方得殿宇巍峨．寮舍宏敞．庵僧得以清修．香客得以寄寓。当此之时．不将庵中规矩课程．与夫经像庄严．法器什物．书之于册．以遗来者。恐年岁既久．来者不知．或至规矩废弛．什物遗失．致前人建立道场一番苦心．悉付东流。徒令后人安住其中．虚消信施．不修道业．岂不为前人之遗憾。而圆通道场．因之削色．致普门大士含悲于常寂光中也。因令光略叙此庵之缘起．而凡诸规矩什物等．一一详记．庶后之人有所遵守焉。



蔡伯伦居士嘤鸣集序



人生世间．固宜各尽其伦。否则名虽为人．实与横行之异类．有何区别。孟子云．人皆可以为尧舜。佛经云．一切众生皆有佛性．皆堪作佛。其为尧舜作佛之要．在乎力行孝弟．与失返妄归真而已。其资之以成始成终者．在于克己复礼．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行而已。近世新学派．竞学欧风．废经背伦．以至公然提倡仇孝公妻裸体等．直欲人与禽兽无异．其丧心病狂也甚矣。伯伦居士．寄居台湾．已三世矣。当弱冠时．即欲归本祖国．以母氏不欲远徙．勉留夷邦．服职多年。及母氏服阙．幡然来归．可谓特立独行．敦伦尽分之士也。侨寓沪上．以相为业．凡遇来者．无论其相之善恶．皆勉以修德积善．以祈善者益善．不善者亦善。深合命自我作．福自己求．与夫有心无相．相随心生．有相无心．相逐心灭等义。而且于议论中．辄谆谆于三世因果报应．与夫净土横超法门．俾一切人由问相而得入圣贤之域．以及往生极乐之邦．其挽回世道人心也大矣。固知有志于济世济人者．虽不居位行政．亦可施行也。因为易其名曰伯伦．不知北仑居士以为然否。



教诲浅说序



家庭教育．因果报应．乃现今挽救世道人心之至极要务。若不从此著手。则凡所措置．皆属枝末．皆可伪为。唯从小便教以敦伦尽分之道．因果报应之理．则习与性成．及长而不为贤人者．无是理也。语云．天下兴亡．匹夫有责．匹夫身贱名劣．何得有此责任。须知国家天下．由一人一家而积成。彼有权力者．同室操戈．无权力者．聚党劫掠．与夫荡检踰闲．作奸犯法．只图暂时之侥幸．不顾后来之祸福者．皆由从小未受贤父母之善教。不知利人即是利己．害人甚于害己．作善者其家必昌．殁而神超善道．作恶者其家必亡．殁而神堕恶道之所致也。使知声和则响顺．形直则影端．种瓜则得瓜．种豆则得豆．既造如是因．必感如是果．决不至为求自己安富尊荣．致令杀人盈城盈野．以及国运危岌．民不聊生也。是故建大功．立大业．浩气塞天地．清操皎日月者．皆抱己立立人之心。自利利他之愿。故得千百年后．人皆景仰。无奈世人见识褊浅．每多悖道而驰。幼既无贤父母之善教．长又无贤师友之提携．从兹越理犯分．致堕监狱．虽属自取．实堪怜悯。于是各狱皆立一教诲师．日与监犯讲说为人所当尽之道．因果无或爽之理。冀彼洗心涤虑．改过迁善．勉为良民．转相劝化．俾若自若他．同归圣贤之域．庶国家天下．永享太平之福矣。邵子慧圆．向膺漕河泾监狱教诲师职．其开导监犯之稿．有数十篇．约十余万言。皆劝其守分安命．敦伦尽分之说。而且引经援史．据古证今．文虽浅而意旨实深。虽特为监犯说．而一切人俱宜观览而依行焉。同志者以其有益．因付排印．祈光作序．以为向导。光因将挽救世道人心之要．为之点出．俾举世之人．同注重于家庭教育．与因果报应。而家庭教育．母教最要。使贤母从儿女小时．以身率其敦伦尽分之事．又日为宣说因果报应之理．其儿女决定皆成贤人．又何有越理犯分．伤天损德等行为乎。所愿匹夫匹妇．各任其责．庶可贤人杰出而匪徒革心．礼教兴行而天下太平矣。明理达人．当不以吾言为谬妄也。



横超莲社缘起序



法华经云．三界无安．犹如火宅．众苦充满．甚可怖畏。况当此互相斗争．弱肉强食．杀人之法．无奇不有．而复种种天灾．频相见告之时乎。有智识者．因兹提倡净土法门．以期一切同伦．同得出此三界．登彼九莲也。若说竖出．非力修戒定慧道．断尽烦惑不可。俏烦惑稍有未尽．则三界依旧莫出。况末世众生．善根浅薄．寿命短促．修者纵有亿亿．出者难得一二。

德遵普贤

以其唯仗自力．是故难得实益。若论横超．但依净土法门．生信发愿念佛名号．求生西方。兼以敦笃伦常．恪尽己分．诸恶莫作．众善奉行．则万不漏一．咸得往生。既往生已．则了生脱死．超凡入圣．永离众苦．但受诸乐矣。功夫成熟者．固登上品．临终方念者．亦预末流。此则全仗佛力．其利益与唯仗自力者．天渊悬殊。师宏居士之妻师汤．欲与闺阁英贤．常时修持净业．以期同于现生．出此火宅。遂于附近．建一莲社．半由自捐．半由人助。其工既成．问名于光．因题之曰横超。冀一切鬓眉丈夫．贞静坤伦．怖畏火宅．欲出莫由者．同皆依此而修。庶可长揖娑婆．速达极乐．一超直入如来地．永作逍遥自在人。故为叙述所以云。



观世音菩萨本迹感应颂重刻木板序



众生之心．与佛无二。虽迷真逐妄．背觉合尘．起贪嗔痴．造杀盗淫．轮回六道．了无出期．而其寂照真常之本体．仍然如故．毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛．悯其业障深重．不能直复本体．故以种种方便．令种善根．失以欲钩牵．后令入佛智。由是久成佛道之正法明如来．而复不离寂光．垂形九界．随类逐形．寻声救苦．应以何身得度者．即现何身而为说法。其现余法界种种身．皆属秘密．现菩萨法界之观世音身．则属显露。以故十方诸佛．告赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者．以期九法界一切众生．同生信向．同蒙摄受也。由菩萨证穷法界．圆彰自性．彻悟唯心．故能悲运同体．慈起无缘．遍法界感．遍法界应．随彼所感之诚之大小．俾彼答得相当之利益。如法华普门品．楞严观音圆通所说．及此方种种感应事迹．如本书所颂者。何可得而思议也。良以菩萨之心．犹如虚空．无所不遍。但以众生在迷．不生信向．譬如处空．以物障之．便成隔碍。若穿一小孔．即得一小孔之空．穿一大孔．即得一大孔之空．若完全撤去障蔽之物．则与普含万象之虚空．浑合无间矣。是以众生小感则小应．大感则大应．故楞严云．求妻得妻．（求妻者、求贤慧贞良之妻也、否则妻何得向菩萨求。）求子得子．求三昧得三昧．求长寿得长寿．如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言求妻得妻等者．即穿小孔得小孔之空．穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者．即完全撤去障蔽之物．便与普含万象之处空浑合无闲也。金刚经所谓我应灭度一切众生．灭度一切众生己．实无众生得灭度者。以众生心体．即是无余涅槃．本来无失．又何有得。菩萨特以种种方便．令其消除幻业．复还本体而已。又以众生迷惑深重．不能顿发大菩提心．为接引初机令其入胜故．随彼凡情．满彼所愿。待其善根既熟．即可直得究竟真实利益．此菩萨随类现身．随心满愿之本旨也。本书付排铸板．拟印数十万部．俾薄海内外之人．咸得受持。现已任及七万多部．则将来之遍界流通．人沐慈化．当可做到。但以字小．不便老人．为一憾事。无锡华慧可居士．宿植德本．笃信佛法．一见此书．欢喜讥叹．若获至宝．庆幸无已。恺出五百圆．命刻木板．冀一切人皆能阅．一切时皆可印可请也。其殆宿世曾受菩萨付嘱．以布慈化而利有情者．噫嘻懿哉。



阿弥陀经白话解释序



净土法门．实为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生之通规．亦为末法时代一切众生．仗佛慈力．即生了脱之要道。良以如来所说一切法门．无非令众生出生死．成佛道耳。但以上根者少．中下者多．故能于即生了脱者．虽在正像．尚不多见．况末法人根陋劣．寿命短促．知识希少．邪外纵横之时乎。由是如来预鉴机宜．特开净土一门．俾一切若圣若凡．上中下根．同事修持．同于现生住生净土。上根则速成佛道．下根则亦预圣流．校彼一代所说仗自力法门．下手易而成功高．用力少而得效速。以佛力法力不可思议．加以众生信愿行力．则无论功夫浅深．罪业轻重．皆得蒙佛慈力．接引住生也。以故如来于诸大乘经．咸皆带说．如华严法华楞严等。其专说者．则有阿弥陀经．无量寿经．观无量寿佛经。此三经中．凡弥陀之誓愿．净土之庄严．三辈九品之生因．十方诸佛之赞叹．悉皆显示无遗。而阿弥陀经．言简义周．最易受持．由是古人列为日课．无论若宗若教若律．皆于暮时读诵．是举天下之若侩若俗．无不以净土为归者。然虽如是行持．若不谛审佛祖立法之所以然者．犹然不以求生西方为事．殆所谓日用不知．习矣不察者乎。即通宗通教之高人．尚多崇尚自力法门．不肯仰仗佛力．其志固高．其事实难即生做到。倘惑业未能净尽．再一受生．多半迷失．不但所期皆成昼饼．且有因福造业．后生堕落之虞．由是言之．诚堪畏惧。须知净土法门．乃一代时教中之特别法门．不可以与通途法门并论．若不明此义．以仗自力通途法门之义．疑仗佛力特别法门之益．而不肯信受．则其失大矣。佛说难信．盖即指此．若无比执．则谁不信受奉行焉。近来世道人心．陷溺已极．无可救药。凡有具正知见之伟人杰士．莫不以提倡因果报应．生死轮回．为挽回狂澜之据．精修净业．求生西方．为究竟安隐之法。一倡百和．无不率从．由是吃素念佛．改恶修善者．日见其多。所可惜者．普通善信．未尝学问．虽日读弥陀经．究不知所说者为何义。纵有疏钞．要解等注．亦非彼所能阅。黄智海居士．利人心切．取疏钞要解之义．以白话解释之．俾彼稍识字者．亦得了知经义。由是更加精进．竭诚修持．并以转化有缘．则现生身心清净．优入圣贤之域．临终感应道交．直登极乐之邦．其为利益．莫能名焉。爰书大义．以贡阅者。



欲海回狂普劝受持流通序



天下有极惨极烈．至大至深之祸．动辄丧身殒命．而人多乐于从事．以身殉之．虽死不悔者．其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事．探花折柳．窃玉偷香．灭理乱伦．败家辱祖．恶名播于乡里．毒气遗于子孙．生不尽其天年．死永堕于恶道者．姑置勿论。即夫妇之伦．傥一沉湎．由兹而死者．何可胜数。本图快乐．卒致死亡．鳏寡苦况．实多自取．岂全属命应尔哉。彼昵情床第者．已属自取其殃．亦有素不狎昵．但以不知忌讳．冒昧从事．致遭死亡者．亦便甚多。

德遵普贤

故礼记月令．有振铎布告．令戒容止之政．（容止、即动静、谓房事也、）古圣王爱民之忱．可谓无微不至矣。（忌讳、寿康宝鉴详言之、俱宜购阅、）吾常谓世闲人民．十分之中．由色欲直接而死者．有其四分。闲接而死者．亦有四分．以由色欲亏损．受别种感触而死。此诸死者．无不推之于命．岂知贪色者之死．皆非其命。本乎命者．乃居心清贞．不贪欲事之人．彼贪色者．皆自戕其生．何可谓之为命乎。至若依命而生．命尽而死者．不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人．此祸之烈．世无有二．可不哀哉．可不畏哉。亦有不费一钱．不劳微力．而能成至高之德行．享至大之安乐．遗子孙以无穷之福荫．俾来生得贞良之眷属者．其唯戒淫乎。夫妇正淫．前已略说利害．今且不论。至于邪淫之事．无廉无耻．极秽极恶．乃以人身．行畜生事。是以艳女来奔．妖姬献媚．君子视为莫大之祸殃而拒之．必致福曜照临．皇天眷佑．小人视为莫大之幸福而纳之．必致灾星莅止．鬼神诛戮。君子则因祸而得福．小人则因祸而加祸．故曰祸福无门．唯人自召。世人苟于女色关头．不能彻底看破．则是以至高之德行．至大之安乐．以及子孙无穷之福荫．来生贞良之眷属．断途于俄顷之欢娱也．哀哉。安士先生欲海回狂一书．分门别类．缕析条陈．以雅俗同观之笔．述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福．犯淫致祸之事．原原委委．详悉备书．大声疾呼．不遗余力．暮鼓晨钟．发人深省．直欲使举世同伦．咸享福乐．各尽天年而后已。须知其书．虽为戒淫而设．其义与道．则举凡经国治世．修身齐家．穷理尽性．了生脱死之法．悉皆圆具。若善为领会．神而明之．则左右逢源．触目是道。其忧世救民之心．可谓至深切矣。是以印光于民国七年．特刊安士全书板于扬州藏经院．八年又刻欲海回狂．万善先资．二种单行本。十年又募印缩小本安士全书．拟印数十万．遍布全国．但以人微德薄．无由感通．只得四万而已。而中华昼局私印出售者．亦近二万。杭州汉口．俱皆仿排．所印之数．当亦不少。兹有江苏太仓吴紫翔居士．念世祸之日亟．彼新学派．提倡废伦废节．事主自由爱恋．如决江堤．任其横流．俾一班青年男女．同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印欲海回狂．施送各社会以期挽回狂澜。然众志成城．众擎易举．恳祈海内仁人君子．大发救世之心．量力印送．并劝有缘．普遍流通．又祈父诲其子．兄勉其弟．师诫其徒．友告其侣．俾得人人知其祸害．立志如山．守身如玉．不但不犯邪淫．即夫妇正淫．亦知撙节。将见鳏寡孤独．从兹日少．富寿康宁．人各悉得．身家由兹清吉．国界于以安宁．秽德转为懿德．灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱．不劳微力．而得此美满之效果．仁人君子．谅告当仁不让而乐为之也。爰述大义．以贡同仁。



寿康宝鉴序



人未有不欲长寿康宁．子孙蕃衍．功业卓著．吉曜照临者。亦未有欲短折疾病．后嗣灭绝．家道倾颓．凶神莅止者。此举世人之常情．虽三尺孺子．莫不皆然。纵至愚之人．断无幸灾乐祸．厌福恶吉者。而好色贪淫之人．心之所期．与身之所行．适得其反．卒至所不欲者悉得．而所欲者悉莫由而得．可不哀哉。彼纵情花柳．唯此是图者．姑勿论。即夫妇之伦．若一贪湎．必致丧身殒命。亦有并不过贪．但由不知忌讳．（忌讳种种、详示书后、此不备书、）冒昧从事．以致死亡者．殊堪怜愍。以故前贤辑不可录．备明色欲之害．其戒淫窒欲之格言．福善祸淫之证案．持戒之方法日期．忌讳之时处人事．不惮繁琐．缕析条陈。俾阅者知所警戒．其觉世救民之心．可谓恳切周挚矣。而印光复为增订．以名寿康宝鉴．复为募印广布者．盖以有痛于心而不容已也。一弟子罗济同．四川人．年四十六岁．业船商于上海。其性情颇忠厚．深信佛法．与关絅之等合办净业社。民国十二三年．常欲来山归依．以事羁未果。十四年病膨胀数月．势极危险．中西医均无效。至八月十四．清理药帐．为数甚钜．遂生气曰．我从此纵死．亦不再吃药矣。其妾乃于佛前恳祷．显终身吃素念佛．以祈夫愈。即日下午病转机．大泻淤水．不药而愈。光于八月底来申．寓太平寺．九月初二．往净业社会关絅之．济同在焉．虽身体尚未大健．而气色淳净光华．无与等者。见光喜曰．师父来矣．当在申归依．不须上山也。择于初八．与其妾至太平寺．同受三归五戒。又请程雪楼．关絅之．丁桂樵．欧阳石芝．余峙莲．任心白等诸居士．陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭。且曰．师父即弟子等之父母．弟子等即师父之儿女也。光曰．父母唯其疾之忧．汝病虽好．尚未复原．当慎重．惜未明言所慎重者．谓房事也。至月尽日．于功德林开监狱感化会。彼亦在会．众已散．有十余人留以吃饭．彼始来．与司帐者交代数语而去．其而貌直同死人．光知其犯房事所致．切侮当时只说父母唯其疾之忧．未曾说其所以然．以致复滨于危也。欲修书切戒．以冗繁未果。九月初六至山．即寄一信．极陈利害．然已无可救药．不数日即死。死时关絅之邀诸居士皆来念佛．其得住生西方与否．未可知．当不至堕落耳。夫以数月大病．由三宝加被不药而愈．十余日闲．气色光华．远胜常人．由不知慎重．误犯房事而死．不但自戕其生．其孤负三宝之慈恩也甚矣。光闻讣．心为之痛．念世之不知忌讳冒昧从事．以致殒命者．其多无数。若不设法预为防护．殊失如来慈悲救苦之道。拟取不可录而增订之．排印广布．以期举世咸知忌讳．不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元．拟印善书施送．光令尽数印寿康宝鉴．以拯青年男女于未危．则以罗济同一人之死．令现在未来一切阅此书者．知所戒慎．并由展转流通．展转劝诫．庶可举世同享长寿康宁．而鳏寡孤独之苦况．日见其少。如是则由济同一人之死．令一切人各得寿康．济同之死．为有功德．仗此功德．回向往生．当必俯谢娑婆．高登极乐．为弥陀之弟子．作海众生良朋矣。孟子曰．养心者莫善于寡欲．其为人也寡欲．虽有不存焉者寡矣．其为人也多欲．虽有存焉者寡矣。

德遵普贤

康健时尚宜节欲．况大病始愈乎。十年前一钜商之子．学西医于东洋．考第一．以坐电车．未驻而跳．跌断一臂．彼系此种医生．随即治好。凡伤骨者．必须百数十日不近女色．彼臂好未久．以母寿回国．夜与妇宿．次日即死。此子颇聪明．尚将医人．何至此种忌讳．懵然不知．以俄顷之欢乐．殒至重之性命．可哀孰甚。前年一商人．正走好运．先日生意．获六七百元．颇得意。次日由其妾处．往其妻处．其妻喜极。时值五月．天甚热．开电扇．备盆澡．取冰水加蜜令饮．唯知解热得凉．不知彼行房事．不可受凉．未三句钟．腹痛而死。是知世之由不知忌讳．冒昧从事．以至死亡者．初不知其有几千万亿也。而古今来福最大者．莫过皇帝．福大寿亦当大．试详考之．十有八九皆不寿．岂非以欲事多．兼以不知忌讳．以自促其寿乎。而世之大聪明人．每多不寿．其殆懵懂于此而致然乎。光常谓世人十分之中．四分由色欲而死．四分虽不由色欲直接而死．因贪色欲亏损．受别种感触闲接而死．其本乎命而死者．不过十分之一二而已。茫茫世界。芸芸人民．十有八九．由色欲死．可不哀哉．此光流通寿康宝鉴之所以也。愿世之爱儿女者．以及为同胞作幸福防祸患者．悉各发心印送．展转流传．俾人各悉知忌讳．庶不至误送性命．及致得废疾而无所成就也。彼纵情花柳者．多由自无正见．被燕朋淫书所误．以致陷身于欲海之中．莫之能出。若肯详阅．则深知利害．其所关于祖宗父母之荣宠羞辱．与自己身家之死生成败．并及子孙之贤否灭昌．明若观火．倘天良尚未全昧．能不触目惊心．努力痛戒乎。将见从玆以后．各乐夫妇之天伦．不致贪欲损身．则齐眉偕老．既寿且康。而寡欲之人恒多子．而且其子必定体质强健．心志贞良．不但无自戕之过失．决可成荣亲之令器．此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心．随缘流布．则人民幸甚．国家幸甚。



辟自由结婚邪说文序（代撰）



人禀天地阴阳之气．受父母精血之质而生。其初生以至三四岁．一举一动．皆须父母抚育。自后虽能自行动．而诸凡事理．皆须父母安排教导．否则便不能生存于世。及其年长．则父母为之择配．俾得享男女居室之乐．以期内外相辅．得以奉父母而尽子职．绵世系而防老死。此天地固然之道．圣人法天制礼．俾人各守彝伦．以尽人道与子道耳。若不依圣人之礼．与父母之命．唯以两情爱恋而为夫妇．则与禽兽何异。彼不知好歹者．事效欧洲恶风．盛倡自由结毗．何不倡初生即不受父母抚育教导．而自由成立为人乎。彼若能一生于世．即自由成立．绝不受父母抚育教导．则自由结婚．实为至当之理事。若不能如此．唯年长能以自力致男女爱恋为标准者。即为逆天悖理侮圣蔑伦之极重罪人。以其心行．与禽兽无殊焉。无锡杨章甫居士．作文辟之．因为序引．以发所未发．冀倡此说者．咸觉悟云。



跋



归心堂跋



夫心者．即寂即照．不生不灭．廓彻露通．囤融活泼．而为世出世间一切诸法之本。虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地．直下与三世诸佛．敌体相同．了无有异。故曰心佛众生．三无差别。但以诸佛究竟证得．故其功德力用．彻底全彰。凡夫全体迷背．反承此功德力用之力．于六尘境．超贪嗔痴．造杀盗淫。因惑造业．因果感苦。惑业苦三．互相引发。因因果果．相续不断。经尘点劫．长受轮回。纵欲出离．末由也已。喻如暗室触宝．不但不得受用．反致被彼损伤。迷心逐境．背觉合尘．亦复如是。如来悯之．为说妙法．令其返妄归真．复本心性。初则即妄穷真．次则全妄即真。如风息波澄．日暖冰泮．即波冰以成水．波冰与水．原非二物。当其未澄未泮之前．校彼既澄既泮之后．体性了无二致．相用实大悬殊。所谓修德有功．性德方显。若唯仗性德．不事修德．则尽未来际．永作徒具佛性．无所恃怙之众生矣。故般若心经云．亲自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄。夫五蕴者．全体即是真如妙心．但由一向迷背．遂成幻妄之相。妄相既成．一真即昧．一真既昧．诸苦俱集。如风动则全水成波．天寒则即柔成刚。照以甚深般若．则了知迷真成妄。全妄即真。如风息日暖．复还水之本体耳。故知一切诸法．皆由妄情所现。若离妄情．则当体全空。以故四大咸失本性．六根悉可互用。所以菩萨不起灭定．现诸威仪。眼根作耳根佛事．耳根作眼根佛事。入地如水．履水如地。水火不能焦濡．虚空随意行住。境无自性．悉随心转。故楞严云．若有一人发真归元．十方虚空．悉皆消殒．乃照见五蕴皆空之实效也。归者．归投．归还．即返照回光复本心性之义。然欲返照回光复本心性．非先归心三宝依教奉行不可。既能归心三宝依教奉行．自可复本心源彻证佛性。既得复本心源彻证佛性．方知自心至宝．在迷不减．在悟不增。但以顺法性故．则得受用．违法性故．反受损伤．而利害天渊迥别耳。师导周居士．欲令子子孙孙．世奉佛法．乃以归心名堂．请题其意义．因书此以塞其责云。



梵纲经心地品菩萨戒疏注节要跋



佛法广大如法界。究竟如虚空。克论其要．唯戒定慧三法而已．然此三法．互摄互融．不容独立。而初心入道．则持戒一事．尤为要务。故楞严云．摄心为戒．因戒生定．因定发慧．是则名为三无漏学。是以如来初成正觉．即说梵纲经菩萨戒。俾一切菩萨．并梵释诸天．与夫王臣士庶．若侩若俗．迨及娼优奴婢．三途恶道一切众生．同皆受持。是知此戒．乃如来炼圣烹凡之大冶洪炉也。良以六道众生．虽则尊卑贵贱．种种不同。而一念心性．尚与三世诸佛．无二无别。但由宿世善恶各异．致使今生果报不同。如来鉴本遗迹．以故普劝受持。倘能依教奉行．则宿世恶业．可以顿消。现生福慧．速得圆满。初则了妄即真．次则唯真无妄。自可复本心源．亲证妙性矣．故云众生受佛戒．即入诸佛位。位同大觉已．真是诸佛子。又云汝是当成佛．我是已成佛。常作如是信．戒品已具足。此如来金口为一切众生所保任者．可不信乎。无名居士宿植德本．笃修净业。

德遵普贤

欲令自他同出苦轮．选净土著述之切要者．辑为净土津要。既而又辑续编．拟以梵纲经弁之于首。又以经文深奥．不易窥测。开遮持犯．难以解了。不有注解．实难普益。乃以清陈熙愿所节略之梵网经疏注节要见选。则若文若义．自可一目了然矣。夫宏阐净土．何以首列梵纲。良以欲生净土．当净其心。随其心净．则佛土净。欲净其心．非持佛净戒不可。果能持戒．则贪嗔痴心．不发现行。戒定慧道．彻底圆彰。恒沙功德．无量妙义．不求自得．具现心中。所谓戒为法界．一切法趣戒．是趣不过。况又加以真信切愿．执持阿弥陀彿万德洪名。则能念之心．与所念之佛．相冥相契。现生固已心佛不二．临终不生净土．将何生乎。纵令根机陋劣．未能如是。而以严持佛戒之清净身也．真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号。迨至临终．感应道交．蒙佛接引．往生西方。即便带业往生．固已永脱轮回．高超三界。常时亲炙弥陀．自可速证法身。况已业尽情空者哉。共有自诩高明．藐视戒律．及与净土．谓自性清净．有何善恶持犯自他净秽。但任天真．即如如佛。从兹口口谈空．步步行有。听其言．则高出九天之上。察其行．则卑入九地之下。生为法门之败种．死作泥犁之主人。较彼带业往生者．尚天地不足以喻其否泰．况上焉者乎。其有欲现生亲得实益．临终决定往生者。请从持戒念佛真实行去．自可不虚所望矣。



石印异僧守松草书心经跋（以字迹相连不能割裂故未印）



此经文虽简略．理极宏深。性相互融．而真俗双泯。万法森罗．而一道清净．是以观照一起．顿空五蕴聚落。实相圆彰．诞登四德彼岸。语其广大．罄海墨而莫诠其义。语其精微．觅一字而了不可得。至圆至顿．最妙最玄。诚为诸佛之师．菩萨之母。六百卷般若之关键．一大藏圣教之纲宗。良由大觉世尊．鉴机说法．智慧自在。或博或约．妙理咸具。譬如月丽中元．影现众水。不但大江大海．悉现全月。即小而一勺一滴．无不各各皆现全月．而无或欠缺。猗欤懿哉。由众生具有生佛平等之妙心．感如来说此真空实相之妙经也。以故自唐至今．闻人名士．每事书持．多有读至数千万遍者。异僧守松．拟将此经．普纳含识八识田中．以为将来成佛种子。运不思议绝妙神笔．书写流通。友人以此帖见赠。拟欲石印．以广其传。又恐或未尽识．因离句楷书经文于后。爰跋数语．以企自他远离颠倒梦想．究竟涅槃耳。须知此经在处．即佛所在。消除灾障．致多吉祥。务须恭敬供养．受持读诵。毋或亵黩．自取罪咎。则度一切苦．成无上道．若操左券而取故物矣。



清世宗御制普陀法雨寺碑文跋（乙卯年代赵希伊作）



清世宗宪皇帝．夙植德本．乘显再来。深入经藏．直达禅源。宗说皆通．悟证邻极。秉灵山泗水之薪传．阐即心即佛之妙道。自法流震旦．二千年来．于皇帝中．最为第一。若非久证法身．现兹末世．即俗明真．广度含识者．其能如是也耶。佛法普利众生．大士随机赴感。广大如法界．究竟如虚空。非大智慧．莫能形容。清世宗以时雨润物之义．极力发挥。可谓妙契佛心．罕譬而喻矣。予昔赞浙江通志．见此碑文．不胜钦佩。定海厅志．亦复具载。今春来礼大士．见碑前供一玉佛．而为龛所蔽．无由观光。以玉佛来仪时．权供碑前。后以建殿无地．遂致常住。查之山志．复失此板．怅何如之。因秉烛恭录。乃祈寺主．刻于木榜．悬之亭内。又补刻志板．各述缘起。庶将来君子．皆得同沾法雨．共证真常云耳。



六度室跋（代唐烋子作）



布施持戒忍辱精进禅定智慧．名为六度．亦名六波罗蜜。梵语波罗蜜．华言到彼岸．谓由此六法．于生死此岸．度烦恼中流．到涅槃彼岸故也。然五度如盲．般若如导。五度无般若．不能究竟到彼岸。而般若如目．五度如足。般若无五度．亦不能究竟到彼岸。二者具足．则一一度皆能到彼岸．皆得名为波罗蜜也。开如和尚．以此名室．可谓知法。而其志与行．亦可想见。爰书此三字．并略述义意而赠之。



心归净处跋（与刘智空居士作）



夫心者．灵明洞彻．湛寂常恒。有典有则．独为万象之主。无名无相．混融诸法之中．不垢不净．无一尘之可立。即色即空．具五眼而莫见。处尚不有．净从何来。净处既无．归将安寄。实际理地．不受一尘。说个心字．早成疣赘。若能于此直下契入．则其心之全体大用．彻底圆彰．了无余蕴。即可名为无心道人。即可与蕴空大士．比肩齐立．把手共行。普赴众感．现身说法。月印千江．风鸣万籁。遍法界感．遍法界应矣。设或根机陋劣．未能证入。且约生灭门中．指其趣证之方。既由迷心逐境．向外驰求。全智慧德相．变成妄想执著。固当唯精唯一．执持弥陀圣号．真信切愿．企其往生西方。持之久久．心佛一如。不离当念．彻证蕴空。妄想执著既灭．智慧德相亦泯。随其心净．则佛土净。不离当处．冥契寂光。唯此一处．方是吾人究竟安身立命之处。愿吾徒智空．普与法界众生．同赋归欤．则幸甚幸甚。



项伯吹先生定梅县监狱讲经参观记跋



为政贵得大体。得大体则事无大小．皆有成效。否则但具仪文．而难得实益矣。大体维何．曰唯诚而已。当事者行政．果出于诚。虽异类尚能感化．况人为万物之灵乎哉。故虎不入境．鱼徙他方等异征．载于史册。而大学释书如保赤子曰．心诚求之．虽不中不远矣。以保赤子之心保民．谋无不中。其言虽与不远者．唯恐人致诚未极．乃反激其致诚之心必至其极。系决断语．非疑豫语。定海邑令在东陶公．学道爱民．穷理尽性．于儒释圣人心法．大有所得。其居心行政．唯以己立立人．自利利他为本。甫下车．即痛念愚民失教．犯法囚监之苦。其原在于不知因果报应．福善祸淫。及生死轮回．三途恶报等事。一本利己之野心．不惧害人之恶报．故陷乎此。因拟欲与彼宣讲三世因果．六道轮回．三途苦楚．佛国安乐等。庶彼怵然惊怖．顿革先心。翕然信从．聿修后德。以知吾人一念心性．与尧舜无二．与佛无二。谁肯舐刀头之微蜜．而取割舌之祸。以随意雨宝之摩尼宝珠．俾永沈圊厕。

德遵普贤

不但了无所用．而且常与大粪同其臭秽乎哉。从兹敦行孝友仁慈．及戒定慧道。纵不能即生便与尧舜及佛之道德相齐。然希骥之马．亦骥之乘。希颜之士．亦颜之徒。当仗佛慈力．带业往生．以成就超凡入圣之最胜因缘。便圣贤佛菩萨垂训教人之真语实语．不付东流．其心方惬。夫因果报应．实儒教圣人治天下之大权。但其言约略．遂致儒者习矣不察．漠然置之。致使上焉者．只作自了汉．而不能移风易俗。下焉者即便肆意横行．以期享一时安乐。因兹世道人心．日趋日下．不可救药。乃命普陀前后两寺住持．择山中戒行精严．经教通明僧．为教诲师。两寺住持祈选在家通人．以充此任。陶公谓以言教者讼．以身教者从。教化狱囚．不徒在于能宣说也。遂举智德法师应聘。至开讲日．其布置．与其演说．及所拟之章程．无不一本于诚。居然以监狱为道场．以狱因为法侣。为定海立县以来之所未有。良以陶公知狱囚以失教而犯法．一本格物致知．明明德．止至善．及人皆可以为尧舜．人皆可以作佛之意．而为此举。可谓知大体．本赤诚．不愧为民父母矣。而又不以（光）之不才见弃．以项君之参观记寄示于（光）。阅之．不胜欣忭．遂忘其固陋．略跋芜语。企阅者知教化狱囚之宗旨．并陶公之诚。想必有踵其事而为之者．当不止一二三四五六七也。虽为．其说法固不必尽用僧人。其所说若不以三世因果．六道轮回．三途苦楚．佛国安乐为本．纵令妙义能感天华．亦无实效。何也．以其无可动于中．而如风过树．泛泛然与己不相干涉故也。



往生论注跋



生死．吾人第一大事也。净土法门．了生死无上妙法也。一代时教．浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者．唯净土一法而已。以下凡信愿念佛．即可带业往生。上圣若肯回向．速得圆成觉道。仗佛慈力．与唯仗自力．其难易固日劫相倍。天亲菩萨广造诸论．宏阐佛乘。复宗无量寿经．作愿生偈论。示五门修法．令毕竟得生。具显礼拜．赞叹．作愿．观察．回向之法。于观察门．详示净土庄严．如来法力．菩萨功德。凡见闻者．悉愿往生。昙鸾法师．撰注详释。直将弥陀誓愿．天亲衷怀．彻底圆彰．和盘托出。若非深得佛心．具无碍辩．何克臻此。夫净土一法．为一切诸法之所归趣。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨．尚须以十大愿王．回向往生。则文殊．普贤．马鸣．龙树．智者．慈恩．清凉．永明等．自行化他．同归净土者有由来矣。知此．则唯执自力．不仗佛力者．可以怵然惊．憬然悟。以期现生即得出比娑婆．生彼极乐。与观音势至等诸上善人．俱会一处。常时亲炙阿弥陀佛．以冀证无生忍．圆满菩提而后已也。吾言不足信．请质之普贤菩萨．自可无疑矣。



大总统教令管理寺庙条例跋



昔如来将入涅槃．以其法道．付嘱国王大臣．令其护持流通。良以僧众舍俗出家．精修梵行。既乏资财．又无权势。纵能宏扬法化．难免外侮侵陵。若得王臣护持．则法化广被．外侮不生。以其强暴横逆者．息影而匿迹。调柔良善者．起信而投诚。故得大张教网．捞摝苦海之鱼。丕振宗风．彻见自心之月。内护外护．相需而行。则如来法化．自可横遍十方．竖穷三际。普令含识．同沐法泽。良由因闻佛法．方知从无始来．迷背本心。起贪嗔痴．造杀盗淫。致使长劫轮回生死．莫由出离。既知此已．便欲灭除苦因．企得乐果。从兹反迷归悟．兢兢业业。于心．则息贪嗔痴。于身．则戒杀盗淫。改恶修善．近则感人天之福乐。断惑证真．远则成菩提之觉道。由是恪遵佛教．严持自心。虽在暗室屋漏．长如面对佛天。人怀善念．国息刑法。阴翼治道．消祸乱于未萌。显辅政猷．敦仁爱而相睦。由斯利益．西竺此土．历代王臣．永遵佛嘱。莫不崇奉护持．惟恐流通传布之不广也。溯自东汉．法流中国。历千八百余年．莫不如是。迨至清末．法道衰微。哲人日希．庸人日多。加以国家多故．不暇提倡。僧徒率多安愚．不事清修。教网既弛．外侮自临。由是一班无信根人．觊觎僧产。无法可设．遂借开办学堂．以为口实。每有改佛寺以为学堂．夺僧产以饱己囊者．纷纷不一。及至民国初年．国基甫立．风潮愈甚。同人忧之．遂林立佛教会．屡恳政府保护。故于四年．遂有管理寺庙三十一种条例颁布。其意虽善．但以未加详审。倘施行之人．稍挟偏私。则弊由是生．便成大碍。凡属法门缁素．莫不虑其后患．故屡有意见书．恳其修改。九年秋．程雪楼居士察其利害．又以意见书面呈大总统。既蒙俞允．批交内务部集议。十年春．方始修正为二十四条。详审斟酌．有利无弊。仍呈请大总统．以教令公布施行。然政府颁布．不能尽人皆见。而北京法源寺住持道阶法师．护教情重。遂拟急刊流布．以期僻山穷陬之处．缁素咸知．无或疑虑。间跋于余．以资鼓励。余曰．如来法道．虽藉外护之力。必须内护有人．始获实效。譬如外有金城汤池．虽则坚不可破．热不敢近。而内中主师昏愚．抚民御兵．各失其道。则士卒百姓．皆成叛党。纵有金城汤池．亦何裨益之有。倘主帅明哲．善得士卒人民之心。仁政所及．谁不颂戴。四远闻风．悉来归服。则举寇仇皆为赤子．尽叛逆悉作良民矣。恳祈同衣．各各发菩提心．力修定慧。以如来无上妙道．自行化他。则人各感佛慈恩．仰僧懿行。自然无信心者．发起信心．有信心者．力行佛道。将见转残忍为仁慈．兵戈永息。变浇俗为淳风．世运升平。如是则上不负国家护持之至意．下不负自己学佛之深心。而佛恩亲恩．皆堪报答于万一。凡我同衣．尚期勉旃。



药师如来本愿经重刻跋



佛与众生。心体是一。而其所受用．天渊悬殊者．以其用心不同之所致也。佛则唯以无缘大慈．同体大悲．度脱众生为怀．了无人我彼此之心。纵度尽一切众生．亦不见能度所度之相。故得福慧具足．为世间尊。众生则唯以自私自利为事．虽父母兄弟之亲．尚不能无彼此之相．况旁人世人乎哉。故其所感业报．或生贫穷下贱．或堕三途恶道。即令戒善禅定自修．得生人天乐处。但以无大悲心．不能直契菩提。以致福报一尽．仍复堕落．可不哀哉。

德遵普贤

是则唯欲利人者．正成就其自利。而唯欲自利者．乃适所以自害也。药师如来本愿经者。乃我释迦世尊．愍念此界一切罪苦众生．为说药师如来．因中果上利生之事．实为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心．受持此经．此咒．及此佛名号。推其功效．尚可以豁破无明．圆成佛道。况其余种种果位．种种福乐乎哉。然在佛心．固欲以无上觉道．全体授与一切众生。而众生智有浅深．固不得不随其所乐．令彼所求各各如愿也。须知药师一经．及与佛号．并其神咒。即释迦药师．所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者．即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳琇国师．常持此经．及此佛号．以是禅教律净之总持法门。故受持者．或生净琉璃世界．或生极乐世界。待至豁破凡情．圆成圣智．则直契寂光．东西俱泯。而复东西历然．随愿往生。则与弥陀药师．同归秘藏。是名诸佛甚深行处。圣聪大师．以心安和尚所书之本．刻板流通。欲令受持者发起正信．祈简明以告之。又此经系唐玄奘法师所译。其八菩萨．但举其目．未标其名。说咒一段．又复缺略。后之知识．欲令经义完全．故依七佛木愿经。添入说咒一段．共四百二十八字。依灌顶第十二经．添入八菩萨名。以三经原是一经故也。须知在昔贝叶．唯属钞写．或有遗亡．以致译文全缺互异。后人添入．深契佛心。故诸注者．咸皆宗之。恐以藏本对校．致生疑虑。故并书缘起．以庆完璧云。（说咒一段从说咒前复次曼殊室利起至所求愿满乃至菩提止）



闻经室跋



四大本无．五蕴皆空．根尘迥脱．心境俱寂．何者是经．何者是闻．何者是室。一念不生．前后际断．灵光独耀．觌体全真．何者非经．何者非闻．何者非室。能如是会．名善闻经。否则当读诵时．竭诚尽敬．如对圣容．亲聆圆音．自可契入深固幽远之经藏．亲见本具之佛性矣。愿吾徒契觉．笃信此语而契悟焉．则幸甚。



信愿念佛决定往生浅说跋



净土法门．为诸法之归宿。犹如大海．尽世间所有江河溪涧之水．莫不趣入其中。然一至其中．则同得海名．同成碱味。虽深广之极．莫能穷其边底．自浅而易见处论．其名体味性固与深不可测处．无二无别。自世尊宏开此法以来．不知几何恒河沙恒河沙数众生．依教修行．往生西方也。良由历代菩萨祖师善知识．上宗佛意．下顺机宜．循循善诱．令知所以。故得宿具善根者．同得出此娑婆．生彼极乐也。童莲国居士．欲令同人．同生正信．同发切愿．持佛名号．求生西方。以古德所说．率皆文深义奥．初机不易领会。乃宗其义意．而以浅近之语言出之．因名之为浅说。须知能说之文虽浅．所说之法．乃九界同归．十方共赞．千经俱阐．万论均宣之无上甚深第一法门也。阅者倘不以浅近忽略而依行之．则虽未出娑婆．已非娑婆之久客．未生极乐．即为极乐之嘉宾矣。



莲荣堂跋



莲之为物．虽出淤泥．体常清净。人能一切不著．乐我天真．富贵贫贱夷狄患难．视若幻化．素位而行．自适其适。其淫移屈怨之情念．毕竟不生．庶几与莲相似．荣何如之。再进而论之．一切诸法．悉属生灭。勿道世闲富贵尊崇．不足为荣．即令得作天帝．乃至上生非非想天．亦不足为荣。何以故．以天福一尽．复降人闲．既生人闲难免造业．既造恶业．必堕恶道．长劫轮转．无有出期．辱莫斯甚．荣于何有。所可荣者．断尽烦惑．成菩提道．现身法界．度脱众生而已。然在凡夫地．于现生中．断难如是。固当真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号．以期往生西方极乐世界九品宝莲华中也。果能如是．则临命终时．感应道交．蒙佛接引．即得往生。从兹永离八苦．常享四德。亲炙弥陀．参随海众．闻法受记．速证无生。不但自己如是．倘能具大慈悲．发大誓愿．广修众善．普化一切。以此功德．奉为父母祖宗回向．亦得承斯善利．同生西方。又况既生西方．证无生忍．则成无上道．获大涅槃．乃决定必得之事．其为荣也．又何加焉。莲荣之义如是．祈顾名思义而实行焉．则幸甚。



邓璞君义庄跋



人未有不为自身及与子孙谋者．而谋之之道．固宜参详．若为众为公．则其福泽绵长．为己为私．便如春露秋霜。倘或加以机械变诈．则何异服砒鸩以求长生．无不立见其死亡。且令神识永堕恶道．备受祸殃。本欲利己．卒成自戕。虽属自取．实可悲伤。宋范文正公置义庄以胆族．欲令族人恒受其利．故八九百年．长发其祥。璞君居士．上承父母之志．踵文正之遗芳。且令其子若孙并族中受胆者．咸念阿弥陀佛．求生西方。是盖财与法同施．色身与慧命同襄。其若自若他之福泽．殆与虚空同寿而无央。乃为发其隐义．俾其子孙与族人．并见闻者．同沐佛光。

德遵普贤

印光大师文钞

（增广正编卷第四）



印光大师著



释迦如来真身舍利来仪记

释迦如来玉像夹仪峨嵋山万年寺毗卢殿记

陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记

书华严经讼过记

重修普陀太子塔兼造荷华池栏杆碑记

普陀海岸道头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记

无著老人创建常明庵缘起碑记

砌普陀山仙人井功德碑记

陈圣性贞女贞孝净业记

乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记

循陔小筑发隐记

佛顶山路旁造铁栏杆碑记

济南净居寺重兴碑记

常明庵万牛念佛会碑记

普陀普济寺化身塔记

普陀法雨寺化身塔记

镇海李太夫人然灯照海记

重修百丈大智怀海禅师塔院记

重造小白岭五佛镇蟒塔功德碑记

金陵妙悟律院垂裕记

甲寿径缘起碑记

九江居士念佛林莲社缘起碑记

五台山秘魔岩中庵石窟接引佛装金记

岳运生居士往生记

汪含章夫人往生记

徐母杨太夫人生西记

陆西林居士感应记

乌尤山寺新建藏经阁记

乌尤山普同塔记

创建菩提精舍缘起碑记

创建西方三圣殿功德碑记

螺头庙东照寺重修地母庙碑记

今彩大师往生记

赵尊仁居士往生记

沙健庵居士往生记

沈翊仙居士脱难记

永春重修东关桥观音灵感记

潮阳佛教分会演说一

潮阳佛教分会演说二

潮阳佛教分会演说三

潮阳佛教分会演说四

味精能挽劫运说

岳步云为亲所设佛堂说

普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说

息灾卫生豫说

因果为儒释圣教之根本说

普劝戒杀吃素挽回劫运说

冯平斋宜人事实发隐

康母往生组念册发隐

江母郭太夫人西归事略发隐

陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐

大慈悲室发隐

马母姚夫人往生事实发隐

曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐

裘焯庭先生与其夫人双寿序发隐

孙母林夫人事实发隐

崔母孙夫人往生传发隐

慈悲镜发隐

唐氏先茔附青莲尼塔发隐

唐孝子祠校发隐

广东高州佛学研究会缘起

上海佛学编辑社缘起

常斋会题词并缘起

乐清柳市募建净土堂缘起

请净权法师讲法华经启

请净权法师讲弥陀疏钞启

宁波功德林蔬食处开办广告

启建水陆寿筵小参

对灵小参

启建水陆对灵小参

定海张总戎荐亲对灵小参

祭盛寅怀文

祭韩山曦居士文

胡嘉科祭祖母文

阿弥陀佛像赞

观世音菩萨本迹感应颂卷首像赞

疯僧像赞

净土问答并序

为在家弟子略说三归五戒十善义

三归者

示某比邱尼

戒堂小食榜

幽冥戒牒

示陈生

示净土法门及对治嗔恚等义

昭文古会杀生致祭辩讹

世界佛教居士林新林落成颂

募刻华严经普回向颂

题憨山大师六咏手卷

题心佛阁

题明心见性之斋

题仙佛合宗处

为梨园会首某上堂

大云月刊出版祝词

东瀛佛教会来山欢迎词

李母黄太夫人墓志铭

潘对凫居士望七大庆颂

王欣甫居士懿行颂

王母蒋太夫人西归颂

蕴空张夫人西归颂

王母杨太夫人懿行颂

龚圆常夫人写经瑞应颂

金刚经劝持发隐

观世音菩萨三十二应发隐

嘉言录题词

佛说轮转五道罪福报应经集解题词

泥金绘像普门品颂

附录 南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记

附录 念佛三昧摸象记

附录 劝毁淫书说

附录 戒烟神方

附录 原跋

附录 弘一释演音示纲

附录 阅览佛学经书翻动时减少罪过之注意

附录 唐义净三藏法师西域取经诗

附录 安士全书印造经文发明

附录 证通法师西资社同誓文