[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)
药师琉璃光如来本愿功德经讲记
鸡足山华首放光寺慈法法师
目录
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——缘起
甲、佛法的三种教化方法
乙、四依法则
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——弘化因缘
甲、弘一法师答佛学书局
乙、印光大师《药师如来本愿经重刻跋》
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——释经名
甲、经文译本
乙、经名大意
丙、玄奘法师简介
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——序分
甲一、序分
乙一、六种成就
乙二、礼请许乐
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——正宗分
甲二、正宗分
乙三、示体相
丙一、总标依正体
丁一、东方佛土
丁二、十号圆满
丙二、别陈行果相
丁一、十二大愿
丁二、果德圆满
丙三、劝信往生
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——闻名利益
乙四、明机益
丙一、药师加被益
丁一、闻名利益
戊一、灭罪益
己一、灭贪吝罪得能施益
己二、灭毁犯罪得持戒益
己三、灭妒碍罪得解脱益
己四、灭恼害罪得安乐益
戊二、往生益
己一、受持八关斋戒
己二、八大菩萨引领往生极乐世界
己三、或生天人益
己四、度脱女身难
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——诵咒利益
丁二、诵咒利益
戊一、佛观病苦
戊二、光中说咒
戊三、持咒除病
戊四、究竟满足所求
戊五、劝持此咒
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——消灾延寿周
丙二、有情持奉益
丁一、佛说消灾周
戊一、释尊标示
戊二、曼殊奉扬
戊三、释尊重详轨益
己一、开示仪轨
己二、指陈效益
庚一、获福益
庚二、免难益
庚三、救护毁戒难
庚四、临产生子益
戊四、广大难信功德
己一、佛问信不
己二、阿难正答
庚一、答应信佛言
庚二、明不信获罪
己三、重详信益
庚一、示不疑利益
庚二、明稀有难信
庚三、明稀有难闻
庚四、结陈无量愿
丁二、救脱延寿周
戊一、救脱示延寿法
戊二、答阿难问仪轨
己一、救身病以延身命
己二、救国难以延国命
己三、救诸难以延诸命
戊三、答阿难问延寿
戊四、救脱重劝修度
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——药叉誓护周
丁三、药叉誓护周
戊一、列药叉众
戊二、感恩护法
戊三、释尊赞许
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——流通分
甲三、流通分
乙五、结名奉持
乙六、列众信受

药师琉璃光如来本愿功德经讲记——缘起
甲、佛法的三种教化方法
各位大德、善知识、居士：
来到大石桥与大家见面，今天是第二天。通过种种因缘，大家拿到了《药师琉璃光如来本愿功德经》，这个经本是我们大家学习的一个特殊圣因，我们拿到这本经，是经过无量兆劫的福德培植，因缘成熟方能拿到。你说这是一个小册子、一小本书，不是，它的确可以使我们借着这个法宝，达到成佛的彼岸，它是我们走出六道轮回的宝筏。这个经典，我们大家看着拿到很容易，实际每一本经典在它宣讲、流通或者说翻译到我们中国这个漫长的过程中，都是很曲折、很曲折的，都是很艰辛的。
开经偈讲，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。百千万劫难遭、难遇呀，这是所谓的经宝，也就是法宝。这个法宝可以开启我们众生的心光、心智，使我们照见法界、照见众生、照见一切世间差别的根本，它是一个摩尼宝珠，可以生无量的法益、无量的善巧。
法宝、经宝，过去称为宝典，它是我们认识自己最好的、最细致、最光明的一个镜子，这个镜子没有福报是见不到的。往往一个法会的发起与建立，都需要大家福德的培植、因缘的和合，方能遇到这样的殊胜教化。
我们都知道药师琉璃光如来。在大雄宝殿中，三个世尊中的东方药师琉璃光如来，是东方琉璃国土的世尊，中央供的是我们娑婆世界释迦牟尼佛，我们这个世界的教化导师，西方是接引阿弥陀佛。这三圣与一切世间圣贤有根本的差别，在汉地，汉传佛教离不开这三雄的教化、三圣的教化，所以称为大雄宝殿。这大的因缘，超越一切世间种种善法、恶法、无记法，也就是说超越一切世间法，是为大雄。
我们对大雄宝殿的认识，实际也可以通过《药师经》来认识。不学习《药师经》，很难认识药师琉璃光如来，很难认识，为什么要有东方药师琉璃光如来这么一尊佛像？
释迦佛在我们这个娑婆世界示化，主要用了三种教化方式。道绰禅师在他的《安乐集》上引用《大集经》的语言，告诉我们释迦佛出世有三类的教化。
一类是以三藏十二部。三藏，是“戒、经、论”，意思是说，用这三藏来启发大家的戒、定、慧，依戒、定、慧作为大家出离生死苦海、成就佛道的善巧，这是一类的教化，就是依佛说的三藏十二部经教、律教、论教为教化，发起我们的闻思修，使我们借着这种教化因缘出离幻化的九界差别，归入一真。
第二类是诸佛依妙色身相。我们常说三十二相、八十随形，我们看到弥勒菩萨、看到西方三圣，乃至看到墙壁上种种佛菩萨的妙相，都会心生欢喜，以像印心，心外无境，境与境显心；我们看到什么往生之类的，会衬托我们的心情，引发我们的意向，这个意向就是妙相的引发。所以，诸佛的妙相，世间的一切其他因缘是不能代替的，无一代替，这是第二类教化。
佛依种种妙相庄严，应化接度众生，使众生得见妙相庄严，向往佛法，归向这种殊胜圆满的利益。诸佛如来所证得三十二相、八十种好多是依应化而宣化的。要依真实来说，佛有无量无尽的妙相庄严，言词所不能及，过去说有八万四千妙相庄严，每一庄严又分出八万四千细微庄严，每一庄严又出八万四千光明，每一光明皆有佛身示现，放大光明，普照法界，饶益有情，诸佛的妙相庄严是无量无边的。
大家经常读《观经》，我们大家学净土法门的人比较多一些。《观经》在这个地方介绍得特别详细，大家有时间可以自己去读一读、观一观。这是第二类教化。我们看到我们人类有种种差别，乃至说种种生理的差别，唯有佛这种光明妙相是绝待的、殊胜的。
再一类的教化就是所谓诸佛名号功德。《药师琉璃光如来本愿功德经》是依名号功德回施的，也就是诸佛以无量兆载永劫的修持，行种种难行、苦行，圆满三大阿僧祗劫的行持，成就阿耨多罗三藐三菩提，回施这个果德。

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续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
这个果德依名号而建立，这个名号有两种因缘，一个是可以翻译的，我们现在念消灾延寿药师佛、释迦牟尼佛，乃至说种种名号都是翻译过来的名号。阿弥陀佛是没有翻译的名号，叫秘密名号，他有无量无边的含意，不可以依言词来解释，所以不翻。
昨天有一个居士说这个不翻译的因缘是说不清楚才不翻译，不是这样子。佛法是说得清、说得明的，所以称为智慧之教、光明之教、无碍之教、安稳之教。他这个安稳就是无碍，无碍就是光明，是没有什么不能讲、不能说的。但是有一种事物，说出来就会丧失它的利益，何以故呢？对方不解故，没法理解，所以说干脆就不说，让你仰信、随顺得到诸佛摄化。
诸佛的万德洪名、名号功德是一种摄化施教因缘。我们学习净土，称念南无阿弥陀佛万德洪名，就是第三类的教化。所谓依佛名号实施教化，诸佛的名号是以这种果德而全显的，所以称为万德洪名。通过学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，可以使我们大家通过药师琉璃光如来的名号功德，看到诸佛如来的名号功德，包括阿弥陀佛万德洪名名号功德的真实利益，方能知道此是诸佛甚深行处，非一切凡圣所能测知。你是没有法测度的，那怎么办呢？我们来随顺就极为方便地发起法益。
我们打一个比方。比如我们要制造一架飞机，我们现在这么多人，每一个居士都来制造一架飞机，那是一件极难办到的事情。因为飞机上的每一个螺丝、每一个部件都要经过许多周密的、严谨的设计与制造，然后总装、试飞，需要有专门的机场、导航，还有种种的附属设施，缺一就不能起飞、运作。诸佛的名号功德亦复如是，通过无量兆载永劫的修持，他建立了一个安稳的、究竟的、载负的方便，使一切有情能乘坐这种代步的工具，迅速达到一个目的地——成佛。我们自己要修持完成这个法益，不是不行，是极为漫长、极为遥远。大家到机场就可以搭乘飞机，因缘和合就可以了。就像我们今天遇到《药师琉璃光如来本愿功德经》这样殊圣的因缘，就像我们已经到机场，大家已经拿到机票随时可以登机了，这是决定无疑的！何以故呢？这个功德利益保证给我们了，功德利益的方便钥匙给我们了，我们有进门的证件了。已经拿到这一把钥匙，随时可以进这个房间享受种种设施的利益，就像回到我们自己的家一样。诸佛名号功德以《药师经》解释得最为详尽。
我们大家学习净土法门，读《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，那也对诸佛如来的名号功德作了详尽的解释，但《药师琉璃光如来本愿功德经》的解释更加细密、具体一些，他从另外一个方面来告诉我们诸佛的显化名号与秘密名号。真言是秘密名号，就是不可宣化的地方，如果宣化给你，你就会丧失利益。那怎么办呢？让我们大家来仰信。像这个药师琉璃光如来的名号，这是显化的名号，显化的名号大家能读、能诵、能念。但是利益秘密名号，那是不知是为真知，无念是为正念。
诸佛真实之处的确是无得无失、无来无去、无生无灭，不垢不净、广大光明，在佛不增、在凡不减，如实安稳，是为诸佛真实光明的给予。因为我们大家不知，所以宣说所谓秘密名号。要是翻译过来，大家就要理解，就要作取舍。一取舍，圆满清净的教化，真实不动、广大遍于法界的教化就会丧失，根本的利益就会动摇。所以说，以真实秘密的名号来饶益摄化有情，正是三类教化的一种。
大家往往比较熟悉的是以三藏十二部经典的教化，就是依戒、定、慧来发起闻思修，形成所谓的解脱、解脱知见这五分法身的成就。或有五种次第的成就：资粮、加行、见道修证、去欲、息怒，这是佛法的五种次第修持，大家是比较熟悉的，也是常接触的因缘。
但对诸佛名号、秘密名号教化因缘就不太熟知。其是我们汉地，大家经常念南无阿弥陀佛、念本师释迦牟尼佛、念药师琉璃光如来的圣号，但很少人去注视这个秘密名号，或这个显教名号的真实功德的教化，就是果德的回施。这是果地教化的最殊胜给予、圆满给予、普济地给予，三根普被的教化因缘。果德的回施是三根普被的，其他法门不是。
我们举一个简单的例子，像出家人，只能说一部分人可以出家，并不是人人都能出家。我们经常听到有人说出家，那谁不能出家呢？出家的要求，过去是极为严格的，哪一类人出家、哪一类有病人不许出家、哪一类因缘不能出家，要求极为详细。因为不学习戒律，现在出家的因缘比较杂乱一些，虽是如是，“僧”是不可谤的。那出家人呢，毕竟还是少数。我们都知道受菩萨戒的也是一部分人，受五戒、八关斋戒也是一部分人，那更多的人是不知佛法的、更多的人是不受戒的，或者不知三皈的。
那怎么办呢？有没有一个三根普被的教化呢？有没有一个法能使正定聚、不定聚、邪定聚都能得到教化的利益呢？有！就是诸佛以万德洪名真实功德的果德回施、广大光明普照的回施、不做择取的回施、饶益一切的回施。
就像父母养育孩子，不管是好孩子、坏孩子、男孩子、女孩子、听话不听话的，那都是自己的孩子，都希望他们健康地成长。诸佛如来以果德回施亦复如是，希望我们这些薄地凡夫的众生，或者菩萨，或者贤圣，或者罪恶的众生，都能听闻无上的教化，听闻这种果德的回施，迅速地给予我们，从我们这一生，使我们这一生就出离生死苦海。
我们大家今天能在一起学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，就是来宣化诸佛的果德回施。乃至今天能坐到这个地方，也是诸佛威神功德加被、果德慈光摄护。若不如是，我们今天决定没有这样的圣缘！决定是不会有的，这没有什么含糊的地方。
佛法的三种施教，我们一定要清晰地看明白。不要以你常规的学习因缘，或者我们自己的一些学法，所涉足的某一个方面来排斥、否定另外一种教诲。
我们要知道观佛妙色身相，在我们汉地十六观的修持，或者说在密教里一些本尊的修持，都是这样子的。观种子字的修持、观相的修持，都是这一类的修持方法，就是观妙色身相出离生死苦海。像阿难尊者出家，就是因为见到释迦佛具足三十二相、八十种好、丈六紫磨真金身，生大欢喜。他说我要出家啊，为什么呢？见到这样的妙色身相，心生喜悦。这个教化，大家是比较熟悉的。
但是对名号功德的这种果德回施的教化在我们汉地流传得不太广泛，许多人把这三种教化搞混淆。

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续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
名号功德的教化就是果德回施的教化，通过学到《药师经》，大家会清晰看到的。就像我们念南无阿弥陀佛，决定能往生极乐世界的教化是同等的。通过《药师经》的学习，会使我们更加清晰明了地认识净土法门，或者说，持念佛的名号得大功德利益——当下的利益、未来的利益、究竟的利益。
“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，不光是《无量寿经》上是这么讲，《药师经》亦复如是。今天本来要讲善导大师的《依经明五种增上缘义》，但是居士们强烈希望学习《药师如来本愿功德经》这个经典，那就随顺大家。我们来是因为大家的因缘而来，所以就改变了这个题目。
大家一定要清晰明了地认识佛的三种教化。这三种教化不是我们判的，是释迦佛在《大集经》上判出来的，这个资料大家可以查道绰禅师的著作。道绰禅师也是我们净土法门的一个大祖师，他过去是一个讲经法师，他讲《般若经》，讲许多经典，后来就罢席专讲净土。他在《安乐集》这本书上给我们提出来，说诸佛的教化依《大集经》来说有三类教化。我们把这三类教化一定要看得清晰，要不然我们就会混淆佛法的修证方法。
“佛为法王，于法自在”，针对众生种种根性、种种形相、种种所需，对机施教，显现种种法门的给予。有无量的众生，就有无量的教化，就有无量的法门。现在我们汉地有十种，或者八种之说，这是一种汇总的、广泛的说法，细微地来说是有无量无边的教化，所以我们不要以自己的因缘、自己的想法，或者是自己过去接触的因缘，来盲目地否定其他法门、其他殊胜的教化。现在有许多因缘在盲目地否定一些法。佛说法的确是无量无边的，往往我们凡夫的心只是一个对机，很狭隘，所以说，要把它清晰地认识清楚。
那我们学习《药师琉璃光如来本愿功德经》这个果地的回施教化，以诸佛的果地觉为因地心的教化，通过几天的学习，就能迅速地引发我们的利益，迅速地使我们走向安心、走向光明、走向解脱，那真是一个喜悦的事情，不冤枉我们这一次殊胜的法会，或者是说学习的因缘。那么在开始学习的因缘上，以三类教化给大家作为一个供养吧。
这三类的教化，大家要把它清晰地辨析。我们现在讲这部《药师琉璃光如来本愿功德经》是这三类教化中的名号功德的一类教化，是果地派的教化。
按华严宗的判法，判五种教：小乘教(声闻教)、始教、终教、顿教、圆教这五种教化。《药师琉璃光如来本愿功德经》这个教化不出圆、顿二教。终教、始教、小乘教，就像我们上学也上过小学、初中是一样的，但是初中、小学的学生所学习的内容不包含高中的内容，是打一个基础罢了。佛法的五种次地，在佛的三藏十二部经这种教化中，叫戒、定、慧、解脱、解脱知见这五个阶梯。依另外一种说法是资粮、加行、见道、修证、启用这五个次第。这个果地派的教化是以解脱知见发生的给予。
净土一法，包括《药师琉璃光如来本愿功德经》的回施，也是净土一法所涵摄，是依圆、顿教所摄的，依解脱、解脱知见的直接回施发生的利益，非常规教化。
常规教化就是“难行，易信”。就像我们上学从育红班、小学、初中、高中、大学，依次再走向社会，这样的过程大家都好理解。但是你说一个人没有上过学，直接到大学里去当教授，大家没有法理解。有没有这样的人呢，有没有这样的教化呢？佛教中决定有！有这一类的因缘，就有这一类的教化，因为这是“难信之法”。
就是我们没有种苹果，怎么能吃到苹果呢？现在这个例子很简单，其实是别人的给予，你没有种苹果，照样可以吃苹果。但是按常规的说法，我们不种苹果就不能吃苹果，种苹果吃苹果，自己通过辛勤的劳动，逐渐地培养得到自己的果实，这是“易信，难行”修行的常规路子，这是大家一步一步走出来的路子，这是欢喜、向往、信任的路子。但是说我们没有种苹果，直接来吃苹果，这个地方很容易迷盲、不相信。这个果德的回施，就是没有种苹果，直接吃到苹果，那是我们本来自己有的苹果，你不知道罢了，通过父母来给予我们。
这个父母是谁？是佛！是我们的法身父母。药师琉璃光如来、西方极乐世界阿弥陀佛、我们的本师释迦牟尼佛，都是我们的父母——法身父母。他们养育我们的法身，我们不假修持得以利益。这个地方呢，《圆觉经》就如是讲，圆教的法门都有讲。
但是在渐教上，大家识不得，往往会依据渐教、不了义教而疑惑或者是干脆诽谤，这是特别特别苦难的地方，就是不知道佛教化的无量善巧、无量方便、无量给予，以渐教的因缘来认识佛法，来认为这是佛法、这不是佛法，来相互诽谤、排斥，或者是受到伤害。
佛法是圆融的，是饶益有情的，像《药师琉璃光如来本愿功德经》、《无量寿经》的教化，都是极圆顿、极圆顿之教化。过去的古德判净土教化，就是圆中之极圆顿、了义之了义、径中之径。如是之说，是果中给予、果中行持、果中教化、果中利益。这个地方，我们凡夫心性是甚难顺从理解的。遇到这样的胜缘的确是大家福报善根的成熟。
看到大家有这个因缘，特别地欢喜，特别地欢喜！因为自己有这个因缘与大家在一起学习，这是一个百千万年来、百万亿年来难遇难见的圣缘、圣法、圣利。我们遇到这样的法益，要通过三类的教化这种区分，才有善巧，若不如是，就会产生敌对。
乙、四依法则
有些人不知道佛在这里说的是了义教。末法时代学法必须要有四依。
第一、依法不依人。若依某一人，把某一人当作正确的，就会依某一人来诽谤另一人，现在这样的因缘比较广泛。就某某法师是正知正见、某某人是正知正见、某某教导是正知正见，这样就会排拆其他因缘，建立邪见。所谓邪见，就是自是非他，自赞谤他，产生斗争，这都是邪见为根本，叫依人不依法。我们末法时代要依法不依人，可以远离斗争的过失。这是第一个依。
第二、依了义不依不了义。这个果地教的回施，就像妈妈给儿子拿苹果是一样的，父母通过很辛勤的因缘种出苹果，儿女没有种过，但是他们可以吃到苹果，非是自己的劳作，而得到果德的享用。这在我们人间来说，看着是个很简单的一个事情，但是现在人对佛法若用这种因缘，就不愿意理解。
《圆觉经》清净慧菩萨说“我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益”。诸佛的果德回施，就像父母这种回施，法身的回施，亦复如是。

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续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
诸佛的的确确是我们的法身父母，这个地方要反复地去思维。我们要想学佛法，要想成佛，必须把佛当成我们的法身父母，来意念他、来念诵他、来回忆他、来观想他，才能有一个父母的给予与摄护，所以让我们忆佛念佛，当来现前必定见佛、成佛，这个见佛、成佛，就是因为忆佛念佛。所以我们忆我们的法身父母，我们的法身必能健康地成长，这是没有什么可以怀疑的。
还是希望大家把这三类的教化要有一个清醒的认识，要依法不依人，依了义不依不了义。我们都知道渐教是不了义教，就是说种苹果树，从小苗开始，一直到开花结果，这个全部培育过程，叫渐教。渐教是随顺众生。佛有两种施教，一个权教、一个实教。权者就是方便的意思，对机施教的意思。实教就是真实的不可以改变的教化(涅槃、本觉)。
我们通过七天八天或者是说十天的学习，大家能把这三类教化认识清楚，一定会有意想不到的收获，或者是说，不可思议的收获，震撼人心的收获。我们每走到一个地方，给大家交流，都有这样的震撼，我们自己根本不能预测这样的利益，因为这是诸佛甚深行处，是佛的果德加被、威神加被、本愿力的加被、三昧力的加被，绝非任何个人的因缘，所以要依法不依人，依了义不依不了义。依实教可以看看权教的差别，切莫以权教或者不了义教，去诽谤诋毁，或者是说疑惑了义教，而丧失大利。《无量寿经》说，丧失大利呀！
我们人生极为短暂、极为无常。人命无常过于山水，山上的水流下来，太快了，我们人的生命过于山水，大家在这个地方一定要深刻地、细细地思维，反复地去思维，微细微细地思维，这是学习佛法。怎么成了不急之务了？世间这些啰嗦事情都可以放一放，生死是大事啊！的确是大事，轮回的路上苦啊，轮回极漫长啊！所以说，依法不依人，依了义不依不了义。
现在许多人不依佛的智慧给予，不依教奉行，往往依自己那个私心妄想，不随顺圣教。我们世间有句话这么说，“不听老人言，必定受风寒”，老人是过来的人。诸佛菩萨呢，是成就者，无量智慧善巧的成就者，他的教诲是真实不虚的，我们要不听佛的教诲，不依教奉行，我们就像小孩子不听老人言必定受风寒是一样的，会走弯路。
在学法的过程中，依我们的妄想情识就会丧失许多大的利益，走许多不该走的弯路。祖师有言，凡夫无有智慧，若依自己的妄想心行持佛法，就是不明自性，修法无益。这样的行持，就像盲童骑瞎马！盲童骑瞎马的结果大家是知道的。所以要依了义不依不了义。
第三、依智不依识。随顺佛教就是依智，随顺我们的妄想就是依识。随顺我们自己的感性：我喜欢这个，不喜欢那个，这就是依识，这样会丧失无量无边的佛法善巧与利益。
第四、依义不依语。经常听到一些人说某某法师这么讲的，你讲的不对。讲法要有对机，就是根据时间、地点、听众、所需的差别，来对机施教，而不能把一个教导当作死的，所以法无定法，决定不能死于句下。依某一人、某一善知识、某一法师所讲之语作为死句，就会产生斗争、谤法的伤害，产生法执，甚至邪见，所以要依义不依语。
义者，就是对机施教、接度有情。法如筏喻，只要把我们接渡过去就对了，接渡我们这些苦难、疑惑的众生，使我们心地开明，到安稳的彼岸，得到法益。这样的施教是为对机施教，不能死于句下。我们这个时代学习佛法最苦难，就是这某法师在某处这么讲，这是对的，那就是没有依义。
依义者，为了使我们得清净心、光明心、安稳心，超越一切染着。一切染着就是伤害，就是执着，执着就是生死根。我们本师释迦牟尼佛在菩提树下证得无上菩提，他就说这样的话：“奇哉奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相！”我们大家本来都是佛呀！这是释迦佛所证的果德，也是诸佛所证果德的根本回施，这是决定无疑的！这就是告诉我们，小孩子必然能长大成人，告诉我们这些法身的幼儿，必然能成就圆满的法身、清净的法身、圆满的报身、方便的化身，这是最慈悲处。“但因妄想执着，不能证得”。若离妄想执着，一切智、种子智、无师智自然现前，这就打开我们众生每一个人的无尽宝藏、如来藏、光明藏、解脱藏、智慧藏，就是我们每一个人本来是佛，是佛的果德给予。这是最慈悲、最慈悲的教化，这是最大的给予，这是一个无边无尽的宝藏，所以要依义不依语。
依义不依语，是依了义，这一点大家要思维。要不思维，末法时代，我们大家真是没有眼目、没有法依靠，虽向往善知识，但往往学一些知见与有对的教化。佛法是无对的教化、光明的教化、安稳的教化、消除我们众生疑虑的教化，是使我们大家不斗争，远离斗争苦难，摄取不舍的教化。这个地方我们要深深地思维。现在这个时代，这个因缘比较强烈，就是说“这是某某法师讲的，你讲的不对”，把佛的无量法门、大功德利益毁于一旦，使自己产生斗争的因缘，受到邪见的伤害。
四依法是我们末世众生学法的根本依止处。若丧失这个根本就会产生邪见、过失、斗争，不光没有学到清净的佛法，反而去斗争、去搞是非，不得安稳，不得解脱，悲哀啊！那就更加苦难，连一般的世人都不如。世人在忙着五欲之乐，他也能得到五欲相似的满足，我们学佛却不得清净法益，反而纠缠是非，那真是可怜。所以净土一法，乃至药师琉璃光如来的教化，都是给我们一个清净、光明的解脱，告诉我们大家本来是佛的真正教化，使我们得到真正的利益，就是我们大家人人成佛。
没讲经之前给大家提示这个事情，最主要是希望大家能有一个学习佛法的清净的眼目，这个眼目就是产生解脱、解脱知见，不被任何法、任何人所缠缚。要学习清净的法益，如佛给予的法益，就要依法不依人，依圣言量，莫依我们那个比量，就是我们现前的那个妄想。圣言量就是佛的教化、佛的果德、佛的给予。
我们大家在一起学习，不是某一个人的因缘，在这个地方，我也是通过文字的直叙来给大家作一个演说开示，这种开示是因为大家需求，要不需求，开示是无意义的。所以这个开示是大家本身具有的光明，非我们的什么言词，是诸佛的威神加被，使这个法会产生方便，使我们大家能心开意解入安稳利益，入光明的解脱。光明就是放下我们的一切妄想、一切执着、一切是非，那真是一个轻松的事情、安稳的事情、自在的事情。

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续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——弘化因缘
甲、弘一法师答佛学书局
弘一法师，是近代弘扬南山律宗的，就是道宣律师弘传的这个南山律宗的一个教化。
承前惠书
这是他写的一个回信。
谓今药师如来圣诞
九月三十是药师琉璃光如来的圣诞。现在是九月十七，再过十几天就是药师琉璃光如来的圣诞。
才疑别刊行专号撰文以为提倡
提倡什么呢？提倡《药师经》。这个《药师经》是不是应该提倡呢？我们都知道弘一法师是专修净土的，虽然他弘扬律宗，但是他专修净土，他亲近过印光法师嘛！
近多忙碌未暇撰文，谨拙见如下，以备参考焉
下面弘一法师给我们提示。我们是凡夫，像弘一法师他们是再来之人，所以，依他们的文字比较方便。
余自信佛法以来
“余”，是弘一法师的自称。
专宗弥陀净土法门
现在许多学习净土法门的人盲目地排斥《药师经》或其他经典，甚至诽谤，那真是以法谤法，灭佛清净法眼，自己的右手有用，把自己的左手砍下来，那就是自残。我们好好地看一看，这些古德是怎么宣化的。
专宗弥陀净土法门，但亦当讲《药师如来本愿功德经》。讲此经时所最注意者三事
弘一法师有专门的著作，就是解释演讲“药师琉璃光如来”这个经典的文稿。净空法师汇集了这个讲义的文集。
一若犯戒者
我们末世人，若出家、在家，大家可以审视自己，是不是真正地、圆满地、清净地行持自己所受的戒律？
闻药师名号已还得清净
药师琉璃光如来的名号到底有多大功德与利益呢？这叫果德的回施就是太阳一出，一切黑暗顿时消除。一灯能破千年暗，一智能破万年愚。你不要依你那个感受、依你自己那个业力来怀疑佛教。这是果德的回施，就像太阳一出来，一宿的黑暗当下就消除。这是圆教、顿教之说。末世之人，多以自己的业力来抵毁佛法、疑惑圣教，这真是冤枉了自己。
在这个地方，弘一法师给我们提示第一点，若犯戒者，闻药师名已还得清净，这是我们学习《药师经》的第一个要注意的地方。我们要知道有这样的大利益，我们过去犯过很多戒，一闻药师琉璃光如来的名号，这样的大光明使我们影畅表里，顿破无量的过失，还得清净。我们学习《药师经》内容的时候，会看到这样的文字。
二若求生西方极乐世界，而未定者
“若求生西方极乐世界，而未定者”，现在有很多人念南无阿弥陀佛还没有定下来，怀疑徘徊，虽然认为自己怎么、怎么样，但是没有生决定心。这样的人得闻药师名号，现生种种厄难悉得消除。
得闻药师名号
我们都知道《药师琉璃光如来本愿功德经》，整个讲名号功德。“临命终时，有八大菩萨示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生，听闻圣法”。这真是不可以思议的地方，佛法是佛佛相赞、佛佛相念。现在一些人学法呢，是佛佛相谤，念阿弥陀佛去谤其他佛，他可以搞贪、嗔、痴、慢、疑，可以说闲话、打妄想、生烦恼，就不能闻其他佛号。
药师佛发的什么样的愿呢？你闻“药师琉璃光如来”的名号，你往生极乐世界没有产生决定心，那么佛在你归命终时，派八大菩萨接引你往生西方极乐世界，这真是佛佛相赞啊！
我经常听到这样的错误的引导，不让人看经书，不让人听佛法。佛法不灭法，这是决定的。专修是可以的，但是不能灭法，一定要注意，这是这个时代特别大的一个过失！许多人学习法，灭其他法，自己的左手有用，他把右手砍下来，手有用要把腿砍下来，脑袋有用，要把手脚砍下来，佛法是个圆融的、健康的教化，不是互相残害的佛教。八万四千法，就像我们手足头目一样，任何东西都不能缺少。你一门深入是善巧，但一定要严禁这种过失。现在这种过失在我们社会上流转，特别地盛行。说一门深入是可以的，是特别不可思议的善巧，但是不要谤其他的法缘，一定要注意这个因缘。现在经常听到一些人说这样的事情，就是“我是专修的人，你搞这些东西都是杂修，是无意义的事情”，依自己有缘之法，诽谤无缘之法，毁坏佛的清净法眼。
善导大师在他的著作中，反复告诫我们，不可以以法谤法，自赞谤他，毁灭清净法益。毁自己的清净尚不可得，况且往生西方极乐世界。这是阿弥陀佛再来的善导大师——净土法门二祖，反复告诫我们的地方。
现在人施教多生邪见，一定要注意这个地方，不要伤害了自己学法的清净法益。跟自己有缘的法，欢喜顶戴受持是不可思议的，但是不要排斥其他人，也不要伤害其他法益。这样我们就特别地安稳、清净。大家都是学佛之人，都是同参道友。那法益不一样，大家可以分开修持，但是不要相互地诋毁，一定要注意这样的事情。
三现生种种厄难悉得消除
学习药师琉璃光如来这种大功德教化，会迅速消除现生种种厄难。大雄宝殿有三尊佛像，东方药师琉璃光如来，代表我们现世的一切障碍因佛的报德皆会消除；西方阿弥陀佛是一切众生的必然归向之处，代表法身的清净摄护；中间释迦牟尼佛应化我们娑婆世界，回施利益，代表化身佛，应化众生，提携众生。这三个佛，代表法、报、化，哪一个都不能轻慢，若诽谤就会丧失无量的功德，当然每一个佛都是三身具足。我们汉地的表法因缘是这样来代表的，代表法、报、化，代表体、相、用。依阿弥陀佛为体摄化一切众生必然归向；依药师琉璃光如来，现世消除种种厄难，为用报德圆满回施；依释迦牟尼佛，种种对机施化，示现应化身。
这是一个教化组。诸佛得三身，以东方显用，西方显归，以释迦佛显方便，对机施教。所以诸佛教化，都是表法，没有定数，没有说东方佛排斥西方佛，没有那样说法。他都是表法的教化，法有无量益。
大家看看《无量寿经》，佛说一音声，都有无量意。但是现在众生听一音声，就定死了，听一音声就执着，就产生无量的伤害，反而中毒了，把药当成毒药了。药是治病的，对治我们那个执着的病，有的人吃了药反而更执着，甚至还偏执于新的知见，又执着一个法的知见，产生双重病。佛在方等经上告诉我们，若人妄执方等经典，死于句下，多是中毒者，产生伤害，若有方便善巧，放下执着，得善巧度化，如饮甘露得以度脱。所以人们不识得这个法药，执着于法，以法谤法，成毒药了，反而自害与伤害无量的有情。
故亦劝诸缁素应读诵药师功德经

wlxg20130220

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
我们都知道弘一法师亲近印光大师，聆听印光大师的教诲，是近代净土行持者依止的导师。他虽然是律宗宗师，但他最终归向的是净土。他是专宗弥陀净土法门的一个不可思议的大德。他提倡这样的因缘，应读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》并执持药师名号。
上面的文字是弘一大师回答佛学书局一封信。借着这个文字来给我们大家作一个如何真实学习佛法的提示，佛法是相互的、互助的、互益的，弘一法师行为极其地严谨，他这一生的行持是很震撼人的。他最后涅槃的安详，往生的自在，悲喜的交加，单从他出家以后几十年的行持，世人莫不敬仰，莫不折服。
所以这样大德的行持，于发心，使我们有一个确证。佛佛相赞，法益随顺者是为圆明绝待之教，救度有对之众生，是为佛教真实利益。魔魔相谤，抵毁者会产生伤害。所谓的有对者，就是有斗争或者说有分别取舍，是世间相。诸佛真实功德之教，就是大安稳光明藏，他是绝待圆融的回施，智慧圆明的给予，真实不动的法益，佛法给我们一个究意安稳、光明与喜悦，那就是绝待的、无对的。所以，远离一切伤害，远离一切有漏，说“一切有为法，如梦幻泡影”。有为者是有漏、有对而发起的，取舍分别执着而发起的。佛法是绝待教化，其果德的给予是普等的给予、普摄的给予、共同饶益的给予，是没有差别的。
这样一个近代专门行持弥陀净土法门的大德，为什么会劝化我们读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》并持药师名号呢？
应持药师名号，就在他前面举那三个重点应注意的事项。不光近代的大德们这么提倡，就是为了维护佛法的正常住世，俗谛的教化也必须要这么做，依法护法，不是依法灭法。
现在人有一个大的错觉，认为要宣化一个法门的殊圣，就要把其他法门给打下去，这是一个极大的误区，对佛法的一个极大的误区，极大的一个误解，使许多人迷闷徘徊，以佛谤佛，以法灭法，使整个佛教界一片混乱，相互抵毁。末法时代，邪师说法的最大祸害就是扰乱众生。诸佛说教，初善、中善、后亦善，皆是了义究竟回施，饶益有情，佛是依法解法、依经解经，依论佐经、依论解经，依戒护经、护教，佛法是互相拥护、赞叹的。
我们知道阿弥陀佛的光明名号，十方诸佛决定同赞极乐国土，十方诸佛决定都来劝化自己的人民往生彼佛国土，以迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，绝无高下、诋毁之说。诸法平等，世法平等，饶益有情，但对机回施，是为方便善巧，绝无高下、斗争、伤害、排斥之说。这个地方能转过来，我们大家心里特别地明亮，亲兄弟不会相互地排斥、斗争、扼杀，学习佛法都像亲兄弟一样的，这种圣教是互佐、互利的，就像灯灯互不相妨，互佐互盛，使佛法更加炽盛光明、饶益有情。不能说我这个灯放光，我要把其他灯给灭掉，不是这样子的。近代大德与古德们都是这样来弘扬、住持、保护佛法。为什么呢，依法护法！
并执持药师名号而于求生东方净土琉璃世界之文，末极详释谓为别被一机也
玉琳国师对《药师经》解释，也就是所谓众生舍不得对五浊的染着，都放不下，对这样的一类根机作善巧回施，来对未对往生极乐世界发生决定信心、做出决定选择的人，做一个补充的施教。因为所有的经典，每一部经典都是互相、互结的，尤其是了义教的经典，都是互相解释、互相阐述的。
今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典
过去的大德们都称为“药师圣典”。的确是圣典，不是一般书籍，它可以使我们满足世间的一切所需，但是最究竟的给予是超越世间。随时顺应俗谛的施教，给种种方便，但最究竟还是依第一义谛圆满果德，作为回施。
提倡求生东方胜愿，大心甚可钦佩，但依拙见
拙者，弘一法师的谦下自称。
唯可普劝众生诵经，持名，至于求生何处，宜任其自然
唯恐大家对往生阿弥陀佛西方极乐国土发生其他的疑惑，因为阿弥陀佛他有针对性的大愿，就是接渡众生往生彼国。
药师琉璃光如来针对的誓愿，就是护持我们现生，免除我们种种身体、心理、逆缘的伤害，得到无量的善护，使我们身心健康。药师琉璃光如来对我们现世愿望的满足给予一个极大的回施与提携。
弘一法师有针对性地说这个地方，是为了使我们有一个清醒的认识。提醒昔日求生极乐或求生兜率者——我们知道宗下的大德，许多是求生求生兜率内院弥勒菩萨处，当来下生弥勒尊佛，于五十六亿七千万年之后，龙华三会广渡众生，那是有求生兜率的。但没有甚深禅定功夫，没有甚深善巧功德，欲求生兜率是不可能的。求生兜率的因缘与求生阿弥陀佛极乐国土的因缘，有很大的差异，往往是贤圣才可以往生兜率内院。他是有严格要求的。我们可以看一看弥勒菩萨的三经——专门介绍兜率内院净土的教化。
亦可发心诵药师经并持名号，而与本愿无违
因为十方诸佛的愿望，就是一愿，希望大家迅速成佛，了生脱死。这是决定无疑的！只是运用的方法各显差异，这些差异的实质是没有差异，但对众生根性不同，显现差异的回施。
因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路，又东晋译本云，若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛，如是则范围甚广。可以群机并育矣，略陈拙见，敬乞有以教之幸甚
念药师琉璃光如来的名号可以求生十方诸佛净土，这都是无碍的加持，绝对不会妨碍我们的往生正因。
乙、印光大师《药师如来本愿经重刻跋》
《药师如来本愿经重刻跋》
一般的经典都要有个序。近代印光大德，也就是我们净土法门的第十三祖师——他是大势至菩萨再来。大家赞叹他单提如来正印，就是弘扬净土，极力弘扬净土，依种种善巧接度有缘，往生极乐世界。他来给我们提出来一个学习的因缘，写了一个“跋”。
我们学《药师经》是与净土不相违背的，要不然印光大师是不会这么随顺提倡的。
佛与众生心体是一
印光老人一开始就作狮子吼。所谓的狮子吼就是告诉我们心、佛、众生三无差别。佛法的根本在于此，破除迷信的因缘在于此，与外道根本的区别在于此。我们都知道外道的教化不是这样，他有高低大小，有大佛、小佛，有大鬼、小鬼，大神、小神。这个地方告诉我们“佛与众生心体是一”，这真是个不可思义的给予。
而心之相用则天渊悬殊

wlxg20130220

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
我们凡夫虽然与佛在法性上绝无差别，但在用上、相上，诸佛如来具足无量的善巧、光明威神，我们众生因为贪嗔痴慢疑的遮掩，把它给遮蔽起来了，不能运用，所以称之为天渊悬殊。
由相用悬殊故，其所受用者，亦复天渊悬殊也
因为我们跟诸佛的本质是一样的，受用有差别，所以其所受用者，亦复天渊悬殊也。本来是一样的，受用这么大的差别，我们真应该感到惭愧，应该舍去众生的贪嗔痴慢疑，舍去自己那种骄慢执着心，向往无上道。
佛则唯以无缘大慈，同体大悲
佛是无缘而建立的法益，佛身充满于法界，法身平等光明，清净无有来去，一切众生之法身亦复如是，所以称为“无缘大慈”。这个缘与无缘，是为正缘、真缘，本是一体故，所以，显现益用，诸佛悲愍我们，所以显现同体大悲。
诸佛如来无起无往，无彼无此，无有取舍，无有善恶，幻化影相，这个差别的运用，所以称为有缘，以无缘的大慈清净安住，以同体大悲，摄护有情，拔苦予乐。
渡脱众生为怀，了无人我彼此之心
我们一切众生以“无人我之心”破除我相、人相、众生相、寿者相，不染着于诸相。诸相无相，必见如来种性，必名菩萨，见佛法身。
纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相
又如《金刚经》所说，令无量众生入无余涅槃，而实无众生得度者，何以故？一切众生皆是幻化众生。我们大家可以看一看周围的作业，生生死死，老一代的人一个一个地故去，新一代的人一个一个地生育出来，在成长，但是一些生生灭灭，无休无止的，皆是不可得，皆是一个阶段，一个过程。所以，本无此相，众生梦幻，虽然执着，成就种种的差别相，诸佛如来亲证光明，彻底回施，真实实证此果。所以度尽众生，知实无众生可度。何以故？实无众生故！众生只是梦幻众生。
故得福慧具足
诸佛如来因为无牵无挂、光明普照、安稳不动，所以福慧具足，得大智慧、大解脱、大安稳。我们众生总在取舍、分别、执着之中，所以多有挂碍，福慧不具。
为世间尊
诸佛如来所证究竟果德，是十方九法界众生所归、所向，是九界众生之师导。九界众生若依此师导，必成无上道业，所以说“为世间尊”。
众生则唯以自私自利为事
诸佛如来以回施利益、饶益有情、成就一切众生无上清净道业、拔苦予乐为己任。众生以自私自利为己任，我们看一看自己的作业，就会有一个深刻的认识。
虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相
即便在一个家庭中，虽然是兄弟，情同手足，但是还有彼此之相。
况旁人世人乎哉
那其他人呢？这个亲疏关系更加地明确，是非善恶分别得更加清晰，所以多有取舍而生懊恼。得到了欢喜，得不到、失去了，起嗔恨，这就是贪嗔痴因我的取舍，人相、我相是苦难的根本。
故其所感业报，或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提
这是要警策我们的地方，假设你虽然行持诸戒善，包括禅定、自修，、为自利的意思，能得到人天的福报，但若没有无尽的大悲，没有大悲心，于无上菩提不能趣入，于成就佛果不能发生运用。
以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉
这真是个可怕的事情。现在许多学佛的人以自私为本，求人天福报，多是堕落，虽然得到一些相似的善法，因为没有解脱，于六道轮回中，虽然得受人天之乐，人天福报一尽，必定堕落。但药师琉璃光如来给我们的教化，可以使我们享受人天的福乐，直成菩提，不得堕落，如阿弥陀佛所发的四十八愿是一样的，闻我名号，得生我国，那也就再也不堕三途。药师琉璃光如来的名号功德亦复如是。后面经文上直接讲这个事情。
是则唯欲利人者，正成就其自利
若利人，必能自利，若欲自利，必能利他，佛教的教化超越世间。此世间的教化往往利人之时不能自利，要舍弃一些因缘，自利之时，往往损人利己。现在许多社会上的人搞企业，大鱼吃小鱼，相互吞并，别人破产了，自己站立起来，这样的法，叫世间法。佛法不是这样，不光自己得到利益，别人也得到利益，不光别人得到利益，自己也不受到伤害。所以，自利利他。
而唯欲自利者，乃适所以自害也
世间欲望、个人欲望的满足是自害，它根本的业归结到自害上。由贪的发起、嗔的发起，贪、嗔、痴、慢、疑，乃至恶见，这些满足就会发生所谓的害。
药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，悯念此界一切罪苦众生
我们这个阎浮提的众生多是苦难罪恶、颠倒的众生。大家看看自己的周围就知道，真正有正知、正见、正行的人极为稀少。
为说药师如来因中果上
这话告诉我们因地上的作业，与果德的给予，所以称为“因中果上”。
利生之事实
诸佛如来成就的果德，是以真实利益发起的回施，使众生得到真实的饶益，为殊胜的方便，不像世人所言所词，总有虚伪不实处。
为究竟离苦得乐之无上妙法也
究竟离苦得乐，因为这种果德的回施不但可以满足世间世人现世所需、世俗所需，而且得究竟无上菩提的根本利益回施。沿着药师琉璃光如来的方便回施，必得究竟的道业，所以是为无上妙法。如是无上者，唯佛所证，唯佛能予。
众生果能发慈悲喜舍之大菩提心
整个《药师经》的修持离不开慈悲、平等、饶益有情这样的心愿，这就是无上的菩提心。
受持此经此咒及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位
持真言、经典、名号的利益，都是果德的给予，可以使我们豁破无明，成就佛道，况且其他的种种圣教的圣位，包括四十一个菩萨次地，包括声闻的十果地位，乃至一切世间的善法。
种种福乐乎哉，然在佛心固欲以无上觉道，全体授与一切众生
果德教化是全体授予，非其他因缘。现在我们都提醒这个，就佛的三种教化这个理路，大家要能看得清楚就知道果德的教化、果地的教化就是全体的授予。就像父母完成了自己的家业，把自己的家业交给自己的儿女是一样的，只是授予，现在人不知，自以为是，以自己骄慢心、执着心、情计心来测度佛法，测度果德的教化回施，以自已的两条腿来跟飞机赛跑，十分可怜。