选学善导大师净土思想的理由

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　　我们中国历史上，一般熟知的净土就有十三位祖师，另外还有很多大德法师，乃至各宗各派的祖师大德，都弘传净土法门，都有自己的净土思想。但是，这些净土思想彼此之间是有差别的。经过历史传承下来之后，往往我们会接触到很多的信息和资料，初学的人会觉得难以抉择。最基本来讲，有一个契理契机的问题。
　　善导大师的净土思想究竟阐明了阿弥陀佛四十八愿的真实义，最能契合我们这样通身业力凡夫的根机。
　　比较起来，我们之所以要选学善导大师的净土思想，有这么几点。
　　(一)弥陀自说
　　古今相传，普遍公认善导大师是阿弥陀佛化身。既然是弥陀化身，他所说的等于是阿弥陀佛亲自宣说的。印光大师就说：“世传师是弥陀现，所说当作佛说看。”我们既然要往生阿弥陀佛的净土，当然要以阿弥陀佛亲自化现、亲自解释的净土思想作为我们的依准。
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　　(二)楷定古今
　　善导大师的净土思想有“楷定古今”的作用。
　　“楷”是楷正，“定”是决定。就是古往今来，所有对往生弥陀净土的解释、说法，都要依善导大师的净土思想为标准，符合的就正确，不符合的就不正确。
　　善导大师的净土思想主要体现在《观经四帖疏》当中。大师当时为什么要写这部《观经四帖疏》呢?是因为大师看到古今有不少法师对《观经》等净土教理的解释，没有显明佛的真实本义，甚至还有一些错解、误解和曲解，使得绝大多数的根机不堪修持。善导大师面对这个状况，很是忧心，悲心殷重，就说：“我要写这部《观经疏》，来楷定古今。”而大师写作时，每天晚上都有一位圣僧来指导要如何如何写，这位圣僧就是阿弥陀佛。而《观经疏》写完之后，连续三晚诸佛菩萨都显现在梦中为善导大师证明：此《观经疏》所释教义，深合弥陀愿意，深顺诸佛悲心，决定无误。所以善导大师的《观经疏》也就称为“楷定疏”，或“证定疏”。善导大师自己在书的最后说：“此义已请(弥陀、释迦、诸佛)证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法。应知。”
　　其他历代祖师的注疏能有这种口吻，能有这种效果，说“楷定古今”的，还没有见到过。只有善导大师!而且“楷定古今”所楷定的，都是当时有名的高僧，不是一般人。当然今天这个时代，各种不同的说法，自然一并被楷定。我们就依善导大师思想为标准，符合的就听从奉行，不相符合的就舍而不行。
　　(三)正宗传承
　　善导大师的净土思想是我们净土宗的正宗传承。
　　法门传承很重要。一般人学习净土法门，传承这个概念比较模糊，因为这句南无阿弥陀佛谁都会念，谁都可以念，净土法门好像也不必非要像禅宗那样以心印心、有严格的传承关系，似乎显得很松散。当然，这也说明它普及、易行、简单;但是，并不是说净土教法就没有规矩，就没有教理的组织结构——是有的。
　　中国的净土宗，隋唐时代，也就是昙鸾大师、道绰大师、善导大师的思想，那是纯粹的净土法门。可是大约到唐末五代时候，昙鸾大师、道绰大师、善导大师的主要著作，因为法难战乱等原因，在中国就失传了。接下来宋、元、明、清这段时间，因为各宗的大德善知识都感觉到净土法门是释迦佛的出世本怀，都来弘传净土法门，引导修学各宗各派的人归入净土法门，形成了中国佛教历史上“诸宗汇归净土”的局面。这样，一方面使得净土法门极大的普及，另一方面也使得净土的宗义变得驳杂，杂有禅、台、贤各宗的思想。所以，我们现在一般所接受到的净土理念都比较杂。比如“教宗天台，行归净土”，或者“教依贤首，行归净土”，也有的人“教宗般若，行归净土”，这是什么意思呢?就是说，因为善导大师的完整传承断代了，后人对一代佛法的判教、认识，失去了净土宗的立场，理论上只能站在禅、天台、华严判教的立场。可是，在行持方面，他也觉得“靠天台的教观、靠华严的理事无碍观，我无法当生了生脱死，我最后还是要求生西方极乐世界”，这样绕了一个弯过来，解门和行门之间不一致，不纯粹。
　　这些理念，就对一般修学净土的人有了影响。所以，现在一提到净土法门，往往都有各宗各派的影子存在。
　　善导大师的思想不一样，它很纯粹。完完全全，彻彻底底，站在阿弥陀佛本愿的立场，以净土的教理解释净土的法门，完全不夹杂禅，或天台、华严的思想，是独立的、自成体系的、标准的净土宗思想。
　　总之，我们知道善导大师的思想是我们净土宗的正宗传承，其他就不是这样。我们学法要有传承。
　　(四)大成净宗
　　善导大师集净土宗之大成，他的净土思想最丰富，最圆满，不管是教理上的判释，还是行持、仪规方面的建立，都是最完备的。所以，善导大师是“集大成净土教者”，我们以善导大师作为整个净土教法的代表。
　　我们净土宗，不管是研究佛教史的也好，还是净土宗的行人也好，教内、教外公认善导大师是净土宗的实际创立者。
　　“净土宗的实际创立者”有什么含义呢?即所谓开宗立教的祖师，他就是这一宗，这一法门的旗帜。