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「诸善男子。若有众生来至我所。我以佛眼。观其信等诸根利钝。随所应度。处处自说名字不同年纪大小。亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法。能令众生发欢喜心。诸善男子。如来。见诸众生乐于小法德薄垢重者。为是人说。我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯。但以方便教化众生。令入佛道作如是说。」 肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，是为五眼。佛圆具五眼，故曰佛眼。 父母所生肉眼，见粗色不见细色，见近不见远，有物障隔则不能见。天眼见细色，能见远不为物所障隔，同时能见未来。肉、天二眼，皆见假色而执为真实。慧眼见空理，偏见于真，故不见有为法，不见无为法，不见一切法。法眼能分别一切如幻法，慧眼不能分别。法眼之功，所谓出空入假也。佛眼者，圆具五眼。 于五眼中，浅不具深，深必具浅。故佛眼者，具肉天慧法诸眼。 又以种种方便，说微妙法。微妙者，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。何为微妙法？此法甚深。无则随缘无性，有则无性随缘。说一则一即万法，说多则万法即一。此法谓之微妙法。 小乘人乐于小法，小法者生灭法。道德浅薄，业垢深重，若为说我无量劫前已成佛，恐其不信，故告之曰少年出家，六年苦行，于菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提，成就佛果。然我实成佛以来，久远若斯。但以方便教化众生，作如是说。 「诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身或说他身。或示己身或示他身。或示己事或示他事。诸所言说皆实不虚。所以者何。如来。如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚非如非异。不如三界见于三界。如斯之事。如来明见无有错谬。以诸众生有种种性种种欲种种行种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞种种说法。所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远。寿命无量阿僧祇劫常住不灭。」 《金刚经》云：「云何为人演说？不取于相，如如不动。」若能如如说法，则说名相而不著名相。示己身己事，而不着己身己事相；示他身他事，而不着他身他事相。总之，无性随缘，随缘无性，故凡有所说，皆实不虚。 三界如空华，故无生无死、无退无出，无在世、无灭度，非实非虚、非如非异。如者不异也，换句话说，非不异非异。不如三界见于三界，即不同于三界，而现于三界。见字读如现字。何以故？以三界如空华，一切不可得故。诸法性空名实，诸法缘起假有名虚。性空即缘起故非实，缘起即性空故非虚。缘起即性空，故差异即无差异；性空即缘起，故无差异即差异。 以众生有种种根性、种种欲求、种种造作、种种忆想分别，故说法不同。种种忆想分别者，众生所起贪瞋痴慢疑，有所不同也。 因缘，度众生要随顺众生因缘。做农的和做商的，不可能讲一样的法，须看因缘。 譬喻，所有言说、文字皆是譬喻。其实大家说话皆是譬喻。何以故？一切法不可说，法性不可说。譬如说：今天天气很热，热这个字就是譬喻。何以故？热这个字，根本不热，摸一摸并不热。热这个音声也不热，如果它热的话，则我的嘴就受不了。心想此热，亦不热，若是热的话，则我的心也受不了了。心思、口言、手触皆不热，故知是譬喻而已。以不假因缘譬喻，不能使众生知此法。 佛言，其实我成佛以来，甚大久远。 「诸善男子。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽复倍上数。然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。贫穷下贱贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠。不能生难遭之想恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛或不见者。以此事故我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕渴仰于佛。便种善根。是故如来。虽不实灭而言灭度。」 善男子！我于尘点劫前，行菩萨道圆满而成就之法身慧命，今犹未尽。甚而言之，我行菩萨道所成寿命，复倍上数之尘点劫也。今犹未尽实非灭度，而言灭度。佛于最后八年方说《法华》，《法华》、《涅槃》圆满以后，即取涅槃。故曰今非实灭，而言取灭。以既证法身，即无生无灭，以度生方便而言取灭也。 所以者何？若佛不方便言取灭而久住于世，则薄德之人，仰赖有佛住世，便不修善法不种善根。是故如来方便说入涅槃。是故如来，虽不实灭度，而言灭度。 「又善男子。诸佛如来法皆如是。为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达。明练方药善治众病。其人多诸子息。若十二十乃至百数。以有事缘远至余国。诸子于后饮他毒药。药发闷乱宛转于地。是时其父还来归家。诸子饮毒。或失本心或不失者。遥见其父皆大欢喜。拜跪问讯善安隐归。我等愚痴误服毒药。愿见救疗更赐寿命。父见子等苦恼如是。依诸经方。求好药草色香美味皆悉具足。捣筛和合与子令服。而作是言。此大良药。色香美味皆悉具足。汝等可服。速除苦恼无复众患。其诸子中不失心者。见此良药色香俱好。即便服之病尽除愈。余失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯求索治病。然与其药而不肯服。所以者何。毒气深入失本心故。于此好色香药而谓不美。父作是念。此子可愍。为毒所中心皆颠倒。虽见我喜求索救疗。如是好药而不肯服。我今当设方便令服此药。即作是言。汝等当知。我今衰老死时已至。是好良药今留在此。汝可取服勿忧不差。作是教已复至他国。遣使还告。汝父已死。是时诸子闻父背丧。心大忧恼而作是念。若父在者。慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国。自惟孤露无复恃怙。常怀悲感心遂醒悟。乃知此药色味香美。即取服之毒病皆愈。其父闻子悉已得差。寻便来归咸使见之。」 诸佛法皆如是。诸佛实不灭度，而言灭度。此是度众生之方便，非虚妄说也。因为成佛以后，即是法身金刚不坏之体。而言灭度者，乃佛方便也。 以下譬喻说。譬如良医医子，言佛方便示现，三世益物，皆不虚妄。良医远行，譬过去世益物。归见子病，与药而诸子不肯服，是故复去，譬现在世应化益物。子服药病愈，即还复而来，譬未来世应化益物。 譬如良医，智慧通达。用譬佛也。佛称大医王，知众生病，知众生病因，知众生病之对治，知众生病愈。知病者，知苦也。知病因者，断集也。知对治者，修道也。知病愈者，证灭也。 其人多诸子息，譬佛视众生如子息也。若十、二十，乃至百数。有人以三乘判，十者声闻乘，二十者辟支佛乘，百数者菩萨。菩萨是成佛因地，而一切众生皆有佛性，故称菩萨为佛子，以百数为喻。且声闻者下乘，辟支佛者中乘，菩萨为大乘，故以十、二十、百数为喻。 以有事缘，远至余国。譬过去世，应化度生，而现入灭，示现他方国土，广行佛事。 诸子饮他毒，譬无佛世，众生因邪师教，三毒炽盛。药发闷乱，宛转于地。众生以三毒造诸恶业，堕入六道轮回。 其父还来归家，譬出释宫出家修道示现成佛。诸子或失本心者，譬无善根，与三乘教不相应者；不失心者，譬尚能与三乘教机感相应者。 遥见父来皆欢喜者，佛虽出世，而众生为见思烦恼所障，不能亲近法身，故称遥见。然闻佛出世，亦皆欢喜。 依诸经方，求好药草。佛说十二部经，教修八万四千法门。色香美味，譬佛说戒定慧也。 不失心者，如法修行得益。失心者，不肯灭贪瞋痴，修戒定慧，佛为此辈，示现灭度也。 复至他国者，游化十方也，于此土示灭，于他方示现。是时诸子闻父背丧，乃感佛难遇，乃能如法修行。 其父闻子病痊愈，寻便来归，譬未来应化益物。 「诸善男子。于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪不。不也世尊。佛言。我亦如是。成佛已来。无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故。以方便力言当灭度。亦无有能如法说我虚妄过者。」 以法合譬，用示佛无虚妄。 「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 自我得佛来 所经诸劫数 无量百千万 亿载阿僧祇 常说法教化 无数亿众生 令入于佛道 尔来无量劫 为度众生故 方便现涅槃 而实不灭度 常住此说法 我常住于此 以诸神通力 令颠倒众生 虽近而不见」 重颂长行，先示佛寿无量，无时不住世教化众生。然众生惑业深重，为惑业所障，佛虽常住于此，而众生不见法身。故曰我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。 「众见我灭度 广供养舍利 咸皆怀恋慕 而生渴仰心 众生既信伏 质直意柔软 一心欲见佛 不自惜身命 时我及众僧 俱出灵鹫山 我时语众生 常在此不灭 以方便力故 现有灭不灭 余国有众生 恭敬信乐者 我复于彼中 为说无上法 汝等不闻此 但谓我灭度 我见诸众生 没在于苦恼 故不为现身 令其生渴仰 因其心恋慕 乃出为说法 神通力如是 于阿僧祇劫 常在灵鹫山 及余诸住处 众生见劫尽 大火所烧时 我此土安隐 天人常充满 园林诸堂阁 种种宝庄严 宝树多花? 众生所游乐 诸天击天鼓 常作众伎乐 雨曼陀罗花 散佛及大众 我净土不毁 而众见烧尽 忧怖诸苦恼 如是悉充满」
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发表于 2016-5-29 16:10
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