正好对上号

ok3791

这两天看了很多篇经文，又看了些同修的帖子，今天看了满月小经，正好对上号

首先，要搞清楚的是善星经结尾，错字问题，应是欲而非依。参考经文如下。

经集：无欲得涅槃。

天臂经：由舍之修习达于无欲。如是彼之苦坏则灭。

满月大经：五取蕴以欲为本。

苦蕴大经：以欲为因，以欲为缘，以欲为源，身行恶、口行恶、意行恶，此为苦之集。　


善星经结尾，错字问题

‘依者，乃此苦之根本’知此为无依，于依之灭使得解脱，于依集注于身，或于依而使心不动，无有是处。

把依该为欲，得如是：‘欲者，乃此苦之根本’知此为无欲，于欲之灭使得解脱。于欲集注于身，或于欲而使心不动，无有是处。


佛陀的意思是说：于欲集注于身，或于欲而使心不动，无有是处。一边行欲，一边以行欲来达到无欲，无有是处。


同修的帖子

嫖妓虽然在中国不合法律，但是在某些国家合法律，因此，不能说嫖妓犯戒。妾虽然现在违犯法律，但是在古代不违犯法律，因此，不能说妾是邪淫。


正好对上号

满月小经

‘诸比丘!不正之士，对于不正之士，可曾知晓：‘彼人为不正之士’者耶?’
　　
‘世尊!非如是。’
　　
‘善哉!诸比丘!’

然则，不正之士对正士，可曾知晓：‘彼人为正士’者耶?’

‘世尊!非如是。’

‘诸比丘!正士对正士，可曾知晓‘彼人为正士’耶?’
　　
‘世尊!如是也。’
　　
‘善哉!诸比丘!’

诸比丘!然则，正士对不正之士，可曾知晓‘彼人为不正之士’者耶?’
　　
‘世尊!如是也。’
　

白话翻译：一个执邪见的人，能够知道什么是邪见吗？那是不可能的，因为他已经把邪见作为认知的标准。一个执邪见的人，能够知道什么是正见吗？那是不可能的，因为他已经把邪见作为认知的标准。

一个正见的人，能够知道什么是邪见吗？那是当然，因为他已经把正见作为认知的标准。一个正见的人，能够知道什么是正见吗？那是当然，因为他已经把正见作为认知的标准。


阿黎吒比丘，生如是恶见

如我了解世尊所说之法，世尊虽说障碍法，但享乐此者，决不为障碍。

世尊所说之法：世尊说欲乐是乐少，苦多、恼多、其处更有患。应当舍离。阿黎吒比丘认为，男女间的欲乐，虽说障碍法，但享乐此者，决不为障碍。


蛇喻经

如是我闻。一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园。尔时，原饲鹰者名阿黎吒比丘，生如是恶见，即：“如我了解世尊所说之法，世尊虽说此等为障碍法，但享乐此者，决不为障碍。”　

比丘们听了阿黎吒比丘的话，纷纷告诫阿黎吒比丘，不要这样说，这样说是谤佛。世尊说欲乐是乐少，苦多、恼多、其处更有患。应当舍离。

但是这个阿黎吒比丘固执己见，比丘们没有办法，只好去禀报世尊。世尊叫人把阿黎吒比丘找来，问他：阿黎吒，这话是不是你说的？“如我了解世尊所说之法，世尊虽说此等为障碍法，但享乐此者，决不为障碍。”　

阿黎吒比丘答道：是我说的。

世尊呵责：阿黎吒，愚痴人!我什么时候说过这句话“虽说此等为障碍法，但享乐此者，决不为障碍”？我以种种法门说欲乐是乐少，苦多、恼多、其处更有患，享乐此者，实为障碍，可是你阿黎吒，你这个愚痴人，非要说什么享乐此者，决不为障碍。

阿黎吒比丘听了世尊的呵责，静悄悄坐在那不说话。

世尊接着教导比丘们：有这样一种愚痴人，对于法非真理解，故此宣说恶见：此等为障碍法，但享乐此者，决不为障碍。比丘们，为了使你们放下对欲乐的执着，我在此宣说筏喻之法。　

世尊曰：“诸比丘!譬喻有人行于山道，见其有大水流，而此岸有危险且恐怖，彼岸安稳而无恐怖，而且从此岸往彼岸无有渡舟，又无桥梁。彼乃思之：“此甚大之水流，而且此岸有危险恐怖，彼岸安稳而无恐怖，而且从此岸往彼岸，无有渡舟，又无桥梁。然!我收聚草、木、枝、叶以作筏，依其筏，以手足努力而渡于安全之彼岸。”诸比丘!于是彼人收聚草、木、枝、叶以作筏，依其筏以手足努力，渡于安全之彼岸。渡之以达彼岸，彼以生如次之念，即：“此筏于我有多饶益，我依此筏以手足努力而达安全之岸，然我从此筏或以戴于头，或以担于肩，如所欲而行。”诸比丘!其意如何耶?彼人如是对于彼筏应如是为者乎?”诸比丘曰:“不然!世尊!”世尊曰:“诸比丘!彼人对彼之筏应如何为之乎?诸比丘!如是渡达彼岸之彼人，作如次之念，即：“此筏对我多所饶益，我依此筏以手足努力而渡安全之岸，然!我以此筏，或置于岸上，或浸于水后，如所欲而行。”诸比丘!彼人如是为者，对彼筏以应为而为者也。诸比丘!如是，予为度脱不令执着而说筏喻法。诸比丘!汝等实从筏喻知法亦应舍离，何况非法耶?


阿含经故事选
35.法尚应舍，何况非法的感官欲乐──阿梨咤比丘的邪见

有一次，佛陀来到了憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园

那时，佛陀僧团中，有一位出家前以猎秃鹰为生，名叫阿梨咤的比丘常对人说：就我所了解世尊的教导，世尊虽说性欲是修道的障碍法，但享乐性欲的人，是不会有障碍的

对这个错误的说法，比丘们纷纷来纠正他，但都无效，所以，大家只好去禀报佛陀，请佛陀处理

佛陀将阿梨咤比丘找来当面询问，亲耳证实了传言。于是，佛陀诃斥他道：阿梨咤！你从哪儿听到我那样说的？你这个愚痴人！不是我，而是你自己这样说的吧。你这个愚痴人！当听到比丘们纷纷纠正你时，你就应当要知错如法改正了。让我来问问其它比丘们，看他们是怎么理解的  

于是，佛陀转问其它比丘：你们也同他一样听到我说：享乐性欲的人，不会有障碍吗？

没有，其它比丘们回答

那你们听到我怎么说的？

我们听世尊这样说：欲是有障碍的，世尊说感官五欲是乐少、苦多、失望多、带有多少危险祸患啊！又世尊将那感官五欲，譬喻为骨骸、小肉块、火把、无焰火坑、毒蛇、梦境、借用物、树果、肉贩的刀俎、刀头上的蝇头小利，世尊是这样教导我们的

很好！很好！你们都记得我这样的教导，但这个愚痴的阿梨咤，径以自己所好而颠倒我的教说，不但污蔑我，也将伤害他自己，使自己长久受苦，你这个愚痴人！知道你错了吗？

听了佛陀这番诃责，阿梨咤比丘无法辩解，只能默然低头，若有所思

接着，佛陀举了补蛇的譬喻，说明颠倒曲解佛陀教说的害处，用以勉励大家要善于理解佛陀的说法，并且牢记在心。佛陀说：  譬如有人想捉蛇，一发现蛇，就迫不及待地以手直接往蛇尾或蛇腰抓，结果蛇头猛然回击，抓蛇人的手或脚就要被咬伤了。反之，懂得抓蛇的人，他会用一只前端开叉的棍棒，去压制蛇颈，这样，即使蛇尾如何反击，抓蛇人也不会受伤了  

佛陀又说：我时常为大家说，应当舍离而不应执着的筏喻法，例如，有人要渡过一条极深且广、无桥也无船的河流，只好在岸边收集草木，打造简便的筏。当他乘筏安稳渡河后，觉得此筏对他很有益，舍不得丢弃，还扛着筏走，这样做，对他还有什么益处呢？所以，大家应当从筏喻法中理解到：连对善法的执着都应当舍离了，何况是对非法的执着呢！

威灵仙

首先，要搞清楚的是善星经结尾，错字问题，应是欲而非依。

不然！此处“依”指依赖执着，在庄春江的译本中便译为“依着”。

悟佛知见

赞叹。欲是有漏。在欲界天以内，色界天没份。阿罗汉都是离欲的。现代人舍弃正法，执着非法。