六万恒河沙菩萨及眷属护持妙法莲华经讲记---智谕法师

悟佛知见

从地踊出品第十五





〈从地涌出品〉，开展出〈如来寿量品〉。用显如来寿量不可思议，所化亦不可思议。


如来法音一演，万方云从。犹一月在天，千江现影。故言〈从地涌出品〉。


娑婆世界，自有六万恒河沙菩萨摩诃萨与诸眷属，在下方虚空中住。娑婆世界下方，用表法性渊底，虚空用表第一义空，亦即实相终极。实相诸法，诸法实相，为显毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空。故言〈从地涌出品〉。


此诸菩萨摩诃萨住于毕竟空，自是法身大士。法身非身，非身现身，不可思议。故我辈众生，唯应信受佛语，万勿以思议心测度〈从地涌出品〉。


「尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨。过八恒河沙数。于大众中起立合掌作礼。而白佛言。世尊。若听我等于佛灭后在此娑婆世界勤加精进护持读诵书写供养是经典者。当于此土而广说之。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。止善男子。不须汝等护持此经。」


他方八恒河沙数菩萨，请在娑婆弘经。佛即止之，因为他方菩萨，理应度化十方，不应独化娑婆一国土。


「所以者何。我娑婆世界。自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨各有六万恒河沙眷属。是诸人等能于我灭后。护持读诵广说此经。佛说是时。娑婆世界三千大千国土地皆震裂。而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨身皆金色。三十二相无量光明。先尽在此娑婆世界之下。此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来。一一菩萨。皆是大众唱导之首。」


从地涌出菩萨，身皆金色，相好光明。皆是大众唱导之首，菩萨为主，大众为伴也。唱导即领导之意。


「各将六万恒河沙眷属。况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者。况复乃至一恒河沙半恒河沙四分之一。乃至千万亿那由他分之一。况复千万亿那由他眷属。况复亿万眷属。况复千万百万乃至一万。况复一千一百乃至一十。况复将五四三二一弟子者。况复单己乐远离行。如是等比。无量无边算数譬喻所不能知。」


各率领六万恒河沙眷属，乃至单己一人，以乐远离行故。


大家不要执着文字相，不要以为六万恒河沙是多，其他数目是少。其实一即一切，一切即一，《华严经》讲互摄互入，重重无尽。举例说，房间中有七盏灯亮着，灯虽七盏，光是一个。光虽然是一个，实在是七个光。我们灭一盏灯，光就随着暗下来，再灭一盏，灯光就更暗了。所以知道灯光明明是七个。这一灯光具有其他六盏灯的灯光，任拿一盏灯来看，都具有其他六盏灯的灯光，所以一即一切，一切即一。所以一人不少，六万恒河沙亦不多。


「是诸菩萨从地出已。各诣虚空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所。到已向二世尊头面礼足。及至诸宝树下师子座上佛所。亦皆作礼右绕三匝合掌恭敬。以诸菩萨种种赞法。而以赞叹住在一面。欣乐瞻仰于二世尊。」


诸菩萨从地涌出已，顶礼多宝如来及释迦牟尼佛，以及分身诸佛。右绕三匝，绕佛一匝三匝五匝，乃至百千匝，须记匝数。然后合掌恭敬，以菩萨法赞叹于佛。


「是诸菩萨摩诃萨从初踊出。以诸菩萨种种赞法而赞于佛。如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐。及诸四众亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令诸大众谓如半日。」


自涌出至赞佛，时历五十小劫。以佛神力故，令诸大众谓如半日。


「尔时四众亦以佛神力故。见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师。一名上行。二名无边行。三名净行。四名安立行。是四菩萨于其众中。最为上首唱导之师。在大众前各共合掌。观释迦牟尼佛。而问讯言。世尊。少病少恼安乐行不。所应度者受教易不。不令世尊生疲劳耶。」


此诸菩萨，四菩萨以为上首。一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。


少病少恼安乐行不？佛本无病无恼，何以问佛少病少恼？如《维摩诘经》云，众生病故我病。所以由于度众生故，问佛少病少恼。是故接着便问，所应度者，受教易不？不令世尊生疲劳耶？


例如世人爱护子女，子女若病，父母亦病。佛视众生犹如一子，故菩萨问佛少病少恼。


「尔时四大菩萨。而说偈言 世尊安乐　少病少恼　教化众生　得无疲惓 又诸众生　受化易不　不令世尊　生疲劳耶」


重颂长行。


「尔时世尊于菩萨大众中。而作是言。如是如是。诸善男子。如来安乐少病少恼。诸众生等易可化度。无有疲劳。所以者何。是诸众生。世世已来常受我化。亦于过去诸佛。供养尊重种诸善根。此诸众生。始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经入于佛慧。尔时诸大菩萨。而说偈言 善哉善哉　大雄世尊　诸众生等　易可化度 能问诸佛　甚深智慧　闻已信行　我等随喜」


佛言如来安乐少病少恼，以诸众生，世世以来常受我化，亦于过去诸佛所，种诸善根。


这些众生，见到佛身时，听到佛说法，都能信受。


入如来慧。如来慧者，是实相慧。除去一些先是学习小乘法的人。小乘法不入佛慧，小乘法不会实相，不见佛性。《大般涅槃经》说，声闻乘人不见佛性，得声闻道；缘觉乘人不见佛性，得辟支佛道。但这些人，现在亦得闻《妙法华经》，入于佛慧。


尔时诸大菩萨以偈赞佛。


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礼敬诸佛

「于时世尊。赞叹上首诸大菩萨。善哉善哉善男子。汝等能于如来发随喜心。尔时弥勒菩萨。及八千恒河沙诸菩萨众。皆作是念。我等从昔已来。不见不闻如是大菩萨摩诃萨众。从地踊出住世尊前。合掌供养问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨。知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。并欲自决所疑。合掌向佛。以偈问曰 无量千万亿　大众诸菩萨　昔所未曾见　愿两足尊说 是从何所来　以何因缘集　巨身大神通　智慧叵思议 其志念坚固　有大忍辱力　众生所乐见　为从何所来 一一诸菩萨　所将诸眷属　其数无有量　如恒河沙等 或有大菩萨　将六万恒沙　如是诸大众　一心求佛道 是诸大师等　六万恒河沙　俱来供养佛　及护持是经 将五万恒沙　其数过于是　四万及三万　二万至一万 一千一百等　乃至一恒沙　半及三四分　亿万分之一 千万那由他　万亿诸弟子　乃至于半亿　其数复过上 百万至一万　一千及一百　五十与一十　乃至三二一 单己无眷属　乐于独处者　俱来至佛所　其数转过上 如是诸大众　若人行筹数　过于恒沙劫　犹不能尽知」
世尊赞叹上首诸大菩萨，能于如来发随喜心，闻《法华经》，为护持经法故，即时涌现。
尔时弥勒菩萨，及八千恒河沙诸菩萨，心皆生疑。于是弥勒菩萨，以偈问佛。
请问于佛，从地涌出诸菩萨，为从何所来？
文义显明，随文可解。
「是诸大威德　精进菩萨众　谁为其说法　教化而成就 从谁初发心　称扬何佛法　受持行谁经　修习何佛道 如是诸菩萨　神通大智力　四方地震裂　皆从中踊出 世尊我昔来　未曾见是事　愿说其所从　国土之名号 我常游诸国　未曾见是众　我于此众中　乃不识一人 忽然从地出　愿说其因缘　今此之大会　无量百千亿 是诸菩萨等　皆欲知此事　是诸菩萨众　本末之因缘 无量德世尊　唯愿决众疑」
是诸大威德。菩萨度化众生，于刚强难调者，折伏之曰威；于有善根之众生，教化摄受之曰德。
谁为其说法下，问佛此诸菩萨，谁为其师？
从谁初发心，于何佛所，初发菩提心？
我等未曾见过，唯愿世尊，决众所疑。
「尔时释迦牟尼分身诸佛。从无量千万亿他方国土来者。在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐。其佛侍者。各各见是菩萨大众。于三千大千世界四方从地踊出住于虚空。各白其佛言。世尊。此诸无量无边阿僧祇菩萨大众。从何所来。尔时诸佛各告侍者。诸善男子。且待须臾。有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。释迦牟尼佛之所授记。次后作佛。以问斯事。佛今答之。汝等自当因是得闻。」
尔时世尊分身诸佛之侍者，亦各各问其诸佛，从地涌出菩萨之由来。诸佛告其侍者言，汝且待须臾，弥勒菩萨已经请问，释迦牟尼佛即当回答，汝等自当得闻。
须臾是极短的时间，一日一夜，有三十须臾。不过此地是稍待片刻的意思。
「尔时释迦牟尼佛。告弥勒菩萨。善哉善哉阿逸多。乃能问佛如是大事。汝等当共一心。被精进铠发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧。诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大势之力。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 当精进一心　我欲说此事　勿得有疑悔　佛智叵思议 汝今出信力　住于忍善中　昔所未闻法　今皆当得闻 我今安慰汝　勿得怀疑惧　佛无不实语　智慧不可量 所得第一法　甚深叵分别　如是今当说　汝等一心听」
先告诸菩萨，发精进勇猛心，相信佛所说。佛的智慧神力不可思议，汝等当发坚固意，勿疑佛之所说。
师子奋迅之力，诸佛奋起时，力如狮子般威猛。
佛以偈重颂。疑是不信，悔是既信而后复疑。
所得第一法，实相法也。实相甚深，不可思议，汝等当一心静听。
「尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨。我今于此大众。宣告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧祇从地踊出。汝等昔所未见者。我于是娑婆世界。得阿耨多罗三藐三菩提已。教化示导是诸菩萨。调伏其心令发道意。此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住。于诸经典读诵通利思惟分别正忆念。阿逸多。是诸善男子等。不乐在众多有所说。常乐静处勤行精进未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智无有障碍。亦常乐于诸佛之法。一心精进求无上慧。」
佛言这些大菩萨，从地涌出者，皆是我所教化。调伏其心，令发菩提心。然而当时释迦牟尼佛成佛方数十年，云何能度化这许多大菩萨？
这些菩萨都在娑婆世界下方，虚空中住。
阿逸多即弥勒菩萨。佛告弥勒菩萨，这些菩萨，不乐处于大众中，多有所说法。他们都乐于静处，勤行精进，未曾休息。
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 阿逸汝当知　是诸大菩萨　从无数劫来　修习佛智慧 悉是我所化　令发大道心　此等是我子　依止是世界 常行头陀事　志乐于静处　舍大众愦闹　不乐多所说 如是诸子等　学习我道法　昼夜常精进　为求佛道故 在娑婆世界　下方空中住　志念力坚固　常勤求智慧 说种种妙法　其心无所畏　我于伽耶城　菩提树下坐 得成最正觉　转无上*轮　尔乃教化之　令初发道心 今皆住不退　悉当得成佛　我今说实语　汝等一心信 我从久远来　教化是等众」
是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧。然当时佛方八十，勿怪弥勒菩萨等生疑。
我于伽耶城，据说渡尼连河，则至伽耶城。伽耶城外，向东南行约三里，大道平坦，有毕钵罗树。佛于树下静坐七日夜，成最正觉。于是将毕钵罗树，易名为菩提树。
今皆住不退。初地以上，即住不退。然初地至七地，进有迟速，犹是有功用道，故犹假名曰退。至第八不动地，达无功用道，任运而进，方名真不退。
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牛牛1225

礼敬诸佛

「尔时弥勒菩萨摩诃萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑。怪未曾有。而作是念。云何世尊于少时间。教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。令住阿耨多罗三藐三菩提。」

弥勒菩萨及无数诸菩萨等都心生疑惑：为什么世尊成佛以来四十多年，教化这无量无边的大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？

令住阿耨多罗三藐三菩提，是令住于无上正等正觉，令其成佛。菩萨要经过三个阿僧祇劫：第一个阿僧祇从初住到十回向，第二个阿僧祇从初地到七地，第三个阿僧祇从八地到十地。再经等觉、妙觉，成佛。所以大家才会迷惑，为什么寿命这么短的时间内，佛能教化这么多人？

「即白佛言。世尊。如来为太子时出于释宫。去伽耶城不远坐于道场。得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来始过四十余年。世尊。云何于此少时大作佛事。以佛势力以佛功德。教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。此大菩萨众。假使有人。于千万亿劫。数不能尽不得其边。斯等久远已来。于无量无边诸佛所殖诸善根。成就菩萨道常修梵行。世尊。如此之事世所难信。」

上来直至〈寿量品〉，明佛身权实。佛有三身，若论实，三身本是一身；若论权，一身即是三身。犹十方虚空，唯一虚空，一虚空即十方无量虚空。诸法实相，色即空也；实相诸法，空即色也。故身实者，无量即一；身权者，一即无量。

我等只知释迦牟尼佛，自出释宫，于伽耶城尼连河旁菩提树下成道，至今不过二千余年。其实尼连河成道者，乃释迦牟尼佛化身，非报身也。《梵网经》云，我来娑婆八千返，即知其为化身也。

此诸大菩萨，其数无量。且于无量无边诸佛所，久植善根。云何世尊于短短四十余年，能如此大作佛事呢？

「譬如有人。色美发黑年二十五。指百岁人言是我子。其百岁人。亦指年少言是我父生育我等。是事难信。佛亦如是。得道已来其实未久。而此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫。为佛道故勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧。得大神通久修梵行。善能次第习诸善法。巧于问答人中之宝。一切世间甚为希有。今日世尊方云得佛道时初令发心教化示导。令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说。佛所出言未曾虚妄。佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨。于佛灭后。若闻是语或不信受。而起破法罪业因缘。唯然世尊。愿为解说除我等疑。及未来世诸善男子。闻此事已亦不生疑。」

此是譬说。父少子老，难以令人相信。

此无量从地涌出菩萨，已于无量千万亿劫，精进于佛道。三昧是定，已能于无量百千万种定，入、出、住，皆得自在。皆已得大神通，久修清净梵行。皆能次第修习菩提善法。

巧于问答。愚痴众生，若有人问，则不会回答；不要说是愚痴众生，就连声闻弟子，也不能随问随答，要是有人问他法，他会说如果我知道，我会回答。菩萨则否，要是问他，答来自如，无所不答，问什么法就答甚么法，这是巧于问答。

世尊言成佛道时，令其初发菩提心，教化示导，向于无上菩提。我等虽信佛无虚语，然诸新发心菩萨于佛灭后，闻如是语，或不信受，因而起破法因缘。愿佛慈悲开示，除我等疑。

「尔时弥勒菩萨欲重宣此义。而说偈言 佛昔从释种　出家近伽耶　坐于菩提树　尔来尚未久 此诸佛子等　其数不可量　久已行佛道　住于神通力 善学菩萨道　不染世间法　如莲华在水　从地而踊出 皆起恭敬心　住于世尊前　是事难思议　云何而可信 佛得道甚近　所成就甚多　愿为除众疑　如实分别说 譬如少壮人　年始二十五　示人百岁子　发白而面皱 是等我所生　子亦说是父　父少而子老　举世所不信 世尊亦如是　得道来甚近　是诸菩萨等　志固无怯弱 从无量劫来　而行菩萨道　巧于难问答　其心无所畏 忍辱心决定　端正有威德　十方佛所赞　善能分别说 不乐在人众　常好在禅定　为求佛道故　于下空中住 我等从佛闻　于此事无疑　愿佛为未来　演说令开解 若有于此经　生疑不信者　即当堕恶道　愿今为解说 是无量菩萨　云何于少时　教化令发心　而住不退地」

善学菩萨道。菩萨道者，六度万行也。

如莲华在水，形容不染世间法。

巧于难问答，能善巧答所难问也。

其心无所畏，以具十力故，说法无所畏也。

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南无阿弥陀佛

演程居士

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