请诸位师兄为末学解释一下什么是冥感冥应，与显感显应有什么区别

感谢神灵

请诸位师兄为末学解释一下什么是冥感冥应，与显感显应有什么区别

南无大悲观世音

以下内容转自网络，仅供参考。

佛法是妙法，绝定兑现，兑现是兑现但要符合因果，你不要在因果之外求。不合乎因果、不合乎条件，那什么都得不到；只要条件具足了，哪有不得的？一切都能得！像大火所烧，不但普通火，就是整山之大火，念观音菩萨都能使它消灭！

我们种种的病苦，念观音菩萨并没有解除苦，这样有没有感应呢？感应有所谓“显感显应”，“冥感冥应”，“冥感显应”，“显感冥应”这四种。佛法在各种讲法的时候都有这四句料简来鉴别，你明白这四句，一切的理都能够通，这四句的理你不明白，那你看佛法就好像处处有障碍，走不通一样，这四种感应换句话说，就是近感远应，远感近应，近感近应，远感远应，这些都有它的道理，为什么有这些不同呢？这就是众生各有的根机不同，智愚不等，力有大小，心有诚与不诚，这些地方都是有差异的。

什么叫冥感冥应？就是你过去所修的善业在过去没有得到感应，你今生虽然没有修，却是过得安乐自在、富贵，没有苦难，你今生的侥幸不是没有因的，否则你安乐自在，怎么别的人就不安乐自在呢？这就是过去种的善因，今生得到果，说来说去这都是三世的循环，这是冥感冥应。

"显感显应"今天求观音菩萨，明天就满你愿。比方你有病苦，做种种的打斋供佛、供众、忏悔的功德，明天就真的得到感应，这些事情常时都有的，就算你没有，别的人是有。这是显感显应，也叫做即感即应，所谓感应如同桴鼓之相应，什么叫桴鼓？那个打鼓的槌子就叫做“桴”，鼓槌子一打到鼓上，一触到鼓上，它就会响，感应就是这样子。

假如你念佛念到功夫相应，你举起名号，一称名号，当下身心就清凉自在，但那是功夫成就了，你要知道，他现在功夫能成就，即刻称一句佛号即刻就得自在，他也是费了好大的时间精神上去，不是那么侥幸而得的，你要是下到功夫也是同他一样，没什么不可能，没有两个样子的，因果不会欺负人的。“看到他那么样好，我怎么就做不到？哦，我的因没有种得好。”那你就发大精神努力地赶上去、追上去，你有一天也是能够显感显应。

“显感暝应”就是现在你拜佛，做一切善事没有得到善报，你现在感应没有，转世就会得了。还有一种显感暝应就是你做了善事，在你感觉好像没有得到感应，其实在暗中不知已经帮你化了多少凶险，只是你不知；如果你不做善事，你此生此刻此时不知道要受多大的恶报呢，这些地方因为我们人的智慧不足，短视，好多事情诸佛菩萨或者你祖上帮你化解了，你还一点都不知道，这就是显感暝应，道理就这样子。

大家这些道理明白了，就要安心执持观音圣号，“但事耕耘，不问收获”。农夫耕耘就有收获嘛，不耕耘当然就没有收获。所以讲“但事耕耘”，我们要求感应，那你就“但事念观音菩萨”，一心一意地执持圣号。

我们要求什么感应呢？我们要求生西方的感应，要开正智慧，要有出世之福，千万不可以有世间之福，不可以有世间之慧。世间之智慧是造恶之因，也是断恶修善的一个大障碍。所谓“世智辩聪”，这是属于八难之一，小聪明是用不得的，决定要用大智慧。什么是大智慧？你能了解到“无我，无人，修一切善法”这就是大智慧，你还是有我，有人，虽然修一切善法，这还是小智小慧，所得的福报还是有限量的，以无我无人修一切善法，这是成佛的因，所以金刚经上说“无我，无人，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”，你有我有人，就得不到了。

这样我们就好好念观音菩萨，用至诚心，每一句圣号从至诚心出发，从耳朵历历明明地听回到心里，就这样循环地慕直念去就好了，但有的人做了总是不行，至诚心发不起来，怎么办？就要生大惭愧，一步一步地来，就要想到“我们本性之体与佛平等的，既然与佛平等，佛陀把他的心性造成了佛，我们也是用心性，却造成了在六道轮回里打转，佛陀在四圣谛中已经走到了极果的位置，我们与佛同样有个清净之心，怎么他能做到成佛，我们做不到？这样在六道轮回里总是做些害人害己的事情。”在这里要生大惭愧心。

南无大悲观世音

印光大师相关开示  获得感应的不同方式
http://www.shixiu.org/thread-144097-1-1.html
(出处: 佛教网)


觀世音菩薩於無量劫前，久成佛道，號正法明。但以度生念切，救苦心殷；不離寂光，垂形六道。遍於十方微塵佛國，普現色身，度脫眾生；非獨止現菩薩之身，而二乘六道，無身不現。《法華》所謂：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」



雖則遍入十方佛國，而於娑婆因緣，甚深甚深！雖則普現十法界身，而世人據迹而論，止云菩薩而已。以其徹證唯心，圓彰自性；故得悲運同體，慈起無緣。由本高而體大，故跡廣而用宏。其隨類逐形，尋聲救苦，有感即應，無願不從之跡：喻如月麗中天，影現眾水。



不但江湖河海，各現全月；即小而一勺一滴，無不各各皆現全月。又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對；即百千萬人於百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。人若東行，月則隨之而東；人若西行，月則隨之而西。人若安住不動，月則不離當處。一人乃至百千萬人，悉皆如是。



菩薩於一念中，遍法界感，遍法界應；感應道交，無少差殊。與此一月普現眾水，隨人隨地各見全月，了無有異。良由菩薩心包太虛，量周沙界。以眾生之心爲心，以眾生之境爲境；故得不謀而合，無緣而應。豈世智凡情，所能測度者哉？



至若水昏而目盲，則不能見；非月不現，是昏盲咎。其感應之跡，有「顯感顯應」，「冥感冥應」，「冥感顯應」，「顯感冥應」，「亦冥亦顯感而顯應」，「亦冥亦顯感而冥應」之不同。



（〔1〕【顯感顯應】者：現生竭誠盡敬，禮念供養，即蒙加被；逢凶化吉、遇難呈祥，及業消障盡、福增慧朗等；



〔2〕【冥感冥應】者：過去生中，曾修竭誠禮念等行；今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被；不知不覺禍滅福臻、業消障盡等；



〔3〕【冥感顯應】者：宿生曾種善根，今生得蒙加被；



〔4〕【顯感冥應】者：現生竭誠禮念，不見加被之跡；冥冥之中，承其慈力，凶退吉臨、業消障盡等；



〔5〕【亦冥亦顯感而顯應】者：宿世曾種善根，今生竭誠禮念；顯蒙加被、轉禍為福等；



〔6〕【亦冥亦顯感而冥應】者：宿世曾種善根，今生竭誠禮念；冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此則知功不虛棄，果無浪得；縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望、半途而廢。



感應之道，微妙難思；略書梗概，以勖來哲。）



其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不諦信，致誠未極；但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣；不能如竭誠盡敬者，蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不顯；盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也？



菩薩大慈大悲，普為法界眾生恃怙；由茲舉國人民，各皆信奉，故有「家家觀世音」之常談。其應化道場，固非一處；如陝西南五臺山，大香山，浙江天竺山等。其感應昭著，香火肸蠁；唯南海普陀山，最為第一。以其名載《華嚴》，昔年善財親參；恩周庶類，歷代皇帝敕建。故致舉世欽崇，各國景仰。



緬維菩薩，應化三乘、天仙一類大機；固於此山，經劫常住，何止天長地久？至於凡夫所見之跡，乃於五代朱梁貞明二年，慧鍔大師由五臺請銅觀音像，欲歸日本；至此舟膠不動，方始開山。迄今千有餘年，其事跡詩文，錄之成帙，名曰：〈普陀山志〉。



余嘗病其：於菩薩不思議感應事理，殊欠發揮。擬欲遍閱大藏，博覽群書；凡屬菩薩隨機赴感之跡，悉備錄之，刊板流通。一以闡菩薩度生之妙道，一以啟眾生出苦之良緣；但以目疾未愈，未能如願。



會稽何廉臣居士者：儒得聖心，醫稱國手；志行高潔，信心純真。曾邀同人，結桑榆社：以其暮景無多，擬作歸計；同修淨業，企生安養。又以一切眾生，久沈苦海；不仗法力，莫由得出。擬將菩薩應化事跡，為救生船；泛於其中，振臂疾呼。俾諸溺者，相引登舟；庶可同登彼岸，直達家鄉，永離眾苦，但受諸樂矣！因石印〈山志〉，以廣其傳；用酬大士度生之恩，用開眾生投誠之路。



令余作序，遂不勝歡喜，頓忘固陋；乃將菩薩感應之妙，略為發揮。其餘事跡，固有全書在也。何須多贅！

悠悠龙儿

南无大悲观世音 发表于 2016-5-18 15:43
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佛法是妙法，绝定兑现，兑现是兑现但要符合因果，你不要在因果之外求。不 ...

这帖子末学也长见识了。