楞严经演义第3回：以何为心

菩提树下闻闻性

（一）是妄不是真

如来举起金色的臂，屈着五轮指，问阿难：你见到什么？

阿难：我见如来举臂屈指，成为一个光明拳，照耀着我的心和眼睛。

佛问：你以什么来见的？

阿难：我和大众，都是以眼来见。

佛问：你的眼睛既然可以看见东西，那么当我拳耀的时侯，你的心在哪里？

阿难：佛问我心的所在，我就用这个心仔细寻找，这个能够寻找的，就是我的心。

佛厉声说：这不是你的心！

阿难：这不是我的心，那是什么呢？

佛说：这是前尘虚妄相想。众生自无始来，以妄想为自心，认贼为子，以致失掉你元常不变的真性，受生死轮转之苦。

阿难：我现在供养诸佛、以及善知识，行一切法事，都是用这个心。纵是毁谤佛法，永远退失善根，也是用这个心。现在佛说这不是心，那我岂不是成了没有心的人？没有了这个心，就一切都没有了。为什么佛说这个不是心？我听了这话实在惊恐，求你老人家慈悲，启示这些迷惑不悟的人。

（二）前尘影事不是心

佛说：凡夫皆以前尘为心，若离前尘，则无心可得。

坚执旧习而攀缘尘境，妄起分别与思量，从而有所了知。如果你认为，这个有所了知的觉观之性，必是你的心，这就是以前尘为心，并不是你的真心。如果此心，离开了前尘，仍能起分别，仍有所了知的觉观之性，那才是你的真心；如果离开前尘之后，再没有觉观之性，那你所执之心，只是前尘分别影事而已，绝非你的真心。

佛说：如果你认为，此有所了知的觉观之性，必是你的心，那么此心在离开一切色香味触、世间诸尘、业果之事之后，应当别有全性，应当另外有一个完全的、能听、能思想、能分别的心体，否则就不能说，那个是你的心。

正如你现在，听我说法声(缘尘)，故有如是分别觉观、有所了知；但这个分别觉观、有所了知，并不是你的心，它只是因声尘而有分别、因声尘而引起的心理反应、只是前尘之影事而已。如果没有我的说法声(离尘)，没有了声尘之动相，则那个分别觉观、有所了知，那个心理的反应，你的那个所谓的心，就没有了。

（三）法尘影事不是心

佛说：不但“分别觉观”、“诸尘事业”不是真心。纵使灭掉“诸尘事业”，内守幽闲，也不是真心。

纵使六识不分别六尘，灭掉一切见闻觉知，内里只是留守着一个幽闲之念，这个幽闲之念也不是心，也不是你的真心，它只是思想意识(法尘)的一个影像而已。

（四）真心与妄心

佛说：我并不是强迫你，承认内守幽闲的境界，并不是你的心。但是你也应当对这个心，仔细作出测度。如果你的心，离开了前尘境界，另有一个超然独立、能够分别的自性，这就是你的心；如果这个分别的性能，离开了前尘境界，就没有了自己的本体，那么你说的这个心，只不过是六尘境界的分别影像而已，并不是你的心。

佛说：如果你以尘境为心，就会陷入“断灭相”。六尘境象，原本就不能永远常住不变，如果六尘境象变灭时，那么你的心，就会象乌龟的毛、兔子的角那样，名存实亡，那时你的法身(心)，就等同断灭，身心俱断，那谁来修证无生法忍？

佛告诉阿难，三果以下未证阿罗汉的修行者，从欲界至非想非非想处，渐次修行，但是见惑未尽，未得无生之智、未得漏尽而成阿罗汉果，是故于生死之中，轮回不休。此皆见惑未破，前尘未舍，妄执前尘及缘尘之心，误以为真实不变的真心，故有如是之应。你虽然知识广博，但仍然不能得到圣果，也是由于这个原因。

（待续：《楞严经演义第4回：见性与眼无关》）

在路上12345

好，这才是微尘众需要的，看的懂的楞严经。楼主加油！