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卷三
药草喻品第五
授记品第六
化城喻品第七 药草喻品第五 文中所述，乃一切草木，何故以药草为名？原来取药草喻者，取其能对治义，药草能对治大小诸病。 云雨所润是一，犹一佛乘。一切草木所得不同，各各有所对治。小根小茎、小枝小叶对治也小，中上根对治也大，故名药草喻。 佛法是一，五乘所取各各不同。所取不同，对治亦不同；以对治不同，得益亦不同。虽有所不同，然皆一雨之所润；虽一雨之所润，而得益各有不同。以有如是差别故，取药草名。 「尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子。善哉善哉。迦叶。善说如来真实功德。诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等若于无量亿劫说不能尽。」 佛赞迦叶等，善说如来真实功德。说诸法不离实相，是为善说。如果说诸法离乎实相，是为不善说。 如来复有无量功德，表示所化一切也。 「迦叶当知。如来是诸法之王若有所说皆不虚也。于一切法以智方便而演说之。其所说法。皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生深心所行。通达无碍。又于诸法究尽明了。示诸众生一切智慧。」 如来于诸法自在，故名诸法之王。所说皆不虚者，所说诸法，无非实相也。于一切法，以智方便而演说之。实智方便，是诸佛权智；方便实智，是诸佛实智。佛以权智，于第一义谛说世谛；佛以实智，说世谛即第一义谛。 其所说法，皆悉到于一切智地。一切智者，佛智也。一切智地者，佛地也。佛所说法，皆令众生到于佛地。此所谓唯有一佛乘，无二亦无三。 如来观知一切诸法之所归趣，如来如实知，一切诸法皆归实相。因为诸法皆以实相为所归趣。 亦知一切众生深心所行。此说众生之病。有的众生深心着于人天福报；有的众生深心着于涅槃；还有的众生恶心深重，造诸恶业堕于三涂。 又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。此说治病之药。对于人天众生，说于戒善，令免三涂之苦；对于二乘，说于四谛十二因缘，令出三界；对于菩萨，说于六度，令行菩萨道，得成佛果。六度若广说，应为十度，为地上菩萨所行。初地修布施度，二地修净戒度，三地修忍辱度，四地修精进度，五地修禅定度，六地修般若度，七地修方便度，八地修愿度，九地修力度，十地修智度。 如来于一切法究尽明了，然说此诸法，皆归实相，故曰示诸众生一切智慧。实相即诸法曰智，诸法即实相曰慧。 「迦叶。譬如三千大千世界。山川溪谷土地所生卉木丛林。及诸药草种类若干名色各异。密云弥布遍覆三千大千世界。一时等澍其泽普洽卉木丛林及诸药草。小根小茎小枝小叶。中根中茎中枝中叶。大根大茎大枝大叶。诸树大小。随上中下各有所受。一云所雨。称其种性而得生长。华?敷实。虽一地所生一雨所润。而诸草木各有差别。」 一切草木，无非药草。有人问文殊菩萨言，何种草是药草？文殊菩萨反问言，何种不是药草？故知三千大千世界，山川溪谷土地所生卉木丛林，无非药草也。 一时等澍，其泽普洽，譬喻佛法云遍覆，法雨普施。一切卉木及诸药草，小根小茎小枝小叶，譬喻人天；中根中茎中枝中叶，譬喻声闻缘觉；大根大茎大枝大叶，譬喻菩萨。诸树大小，随上中下，所受各有不同。 一云所雨，譬一佛乘。称其种性而得生长，华果敷实，佛以一音演说法，五乘各得其果报。故一地所生，同实相所生，一雨所润，同为一乘法雨所润，一切草木所得，各各不同。 「迦叶当知。如来亦复如是。出现于世如大云起。以大音声普遍世界天人阿修罗。如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中而唱是言。我是如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之。我是一切知者。一切见者。知道者。开道者。说道者。汝等天人阿修罗众。皆应到此。为听法故。」 合以上譬喻，故曰如来亦复如是。大音声普遍世界天人阿修罗，天人阿修罗者表三善道。地狱饿鬼畜生，为苦所逼，或为痴所覆，不暇闻法。 佛自唱言，十号具足证无上菩提。出为世间导师，未度者令度，未解脱者令解脱，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，示为五乘慈父。今世后世应如实知，我是一切知者一切见者。知见究竟，知见清净，知见平等，谓一切知见。知道者，表佛意业清净。开道者，表佛身业清净。说道者，表佛口业清净。 「尔时无数千万亿种众生。来至佛所而听法。如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠。随其所堪而为说法。种种无量。皆令欢喜快得善利。是诸众生闻是法已。现世安隐后生善处。以道受乐亦得闻法。既闻法已离诸障碍。于诸法中。任力所能渐得入道。如彼大云雨于一切卉木丛林及诸药草。如其种性。具足蒙润各得生长。」 佛出世后，无数千万亿种众生，从佛闻法。如来随其根性，而为说法，皆令欢喜快得善利。现前及后世皆得利益，方称善利。故众生闻法，现世安隐，后生善处。 后生善处者，生于佛世也，故能以道受乐，亦得闻法。众生于后世中，见佛闻法，离诸障碍，渐得入道。 故佛出世，如大云雨，令一切众生蒙润。 「如来说法一相一味。所谓解脱相离相灭相。究竟至于一切种智。」 如来说法，一相一味。一相者实相，实相一相所谓无相。一味者法性，如海水无量，同一咸味。一相一味，表一乘妙道。如来说法，皆一乘妙道。以下经中，自作解释。 所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。 解脱于生死，曰解脱相。生死有二种，分段生死与变易生死。二死俱尽，名解脱相。二乘仅解脱分段生死，不名解脱相。 离相者，离生死离涅槃，离生死涅槃之「离」亦离，至无所离处，名为离相。 灭相者，寂灭相也。《仁王经》云，三贤位菩萨得伏忍，初二三地菩萨得信忍，四五六地菩萨得顺忍，七八九地菩萨得无生忍，十地至妙觉得寂灭忍。 一切种智是佛地。佛具一切智，共二乘；佛具道种智，共菩萨；佛具一切种智，不共一切。 「其有众生闻如来法。若持读诵如说修行。所得功德不自觉知。所以者何。唯有如来。知此众生种相体性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。众生住于种种之地。唯有如来。如实见之明了无碍。」 其有众生闻如来法，若能受持读诵，如说修行，其所得功德不可思议，其自己的智力不能觉知，唯有如来的智慧方能知之。因为如来智慧无量，能知此众生种相体性。相体性者，即前文所说如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。种相体性者，众生于十法界中，系某种相性体力作因缘果报本末究竟等，如来智慧皆能知之。
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发表于 2016-4-28 22:33
楼主