金刚般若论卷上金刚般若论卷下

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摘自《金刚般若论》

金刚般若论卷上金刚般若论卷下

　　　　无著菩萨造


　　　　隋南印度三藏达磨笈多译


已说欲住处竟。今说离障碍住处。有十二种障碍对治应知

何者十二障碍。一慢二无慢而少闻。三多闻而小攀缘作念修道。四不小攀缘作念修道而舍众生。五不舍众生而乐随外论散动。六虽不散动而破影像相中无巧便。七虽有巧便而福资粮不具。八虽具福资粮而乐未懈怠及利养等。九虽离懈怠利养而不能忍苦。十虽能忍苦而智资粮不具。十一虽具智资粮而不自摄。十二虽自摄而无教授

初中为离慢故。经言须陀洹颇作是念。我得须陀洹果等。此为依义显示对治我得慢故。又复须陀洹颇作是念者。即为说相显示无慢故。亦即是欲愿摄持。经言世尊无有所入不入色声香味触者。此为安立第一义。若须陀洹如是念。我得须陀洹果。即为有我想。若有我想则为有慢应知。如是乃至阿罗汉亦尔。上座须菩提自显无诤行第一。及阿罗汉共有功德者。以己所证为令信故。以无有法得阿罗汉。及无所行故。说无诤行。无诤行此中即为安立第一义。为离少闻故。经言如来于然灯如来应供正遍知所。有法可取耶等。谓彼佛出世承事供养时。有法可取离此分别故。依义等及对治等。随义相应应知

为离小攀缘作念修道故。经言须菩提若有菩萨如是言。我当成就严净佛土等。若念严净土者。则于色等事分别生味着。为离此故。经言是故须菩提。菩萨应生如是不住心无所住。不住色声香味触法等。为离舍众生故。经言须菩提譬如有人。身如须弥山王如是等。此何所显示。为成熟欲界众生故。彼罗睺阿修罗王等。一切大身量如须弥。尚不应见其自体。何况余者。经言如来说为非体者。显示法无我故。彼体非体者。显示法体无生无作故。此即显示自性与相及差别故

为离乐外论。散乱故。经说四种因缘。显示此法胜异也。一摄取福德二天等供养。三难作四起如来等念。经言以此因缘得福多彼者。是摄取福德。经言为他若说若授若解释。彼地分即是支提相者。是天等供养。经言当得具足最上希有者。是难作。经言此地分即为教师住处。及余可尊重者。是起如来等念。于中说者为他直说故。授者教授他故。显示此乐外论散乱对治法胜异已。于如是法中。或起如言执义为对治。彼未来罪故。经言如来所说般若波罗蜜即非般若波罗蜜故。如般若波罗蜜非波罗蜜。如是亦无有余法。如来说者为显此义故。经言颇有法如来可说不。此显示自相及平等相法门第一义也

为离于影像相自在中无巧便故。经言须菩提所有三千大千世界地尘如是等。彼不限量攀缘作意。菩萨恒于世界攀缘作意修习故。说三千大千世界

于中为破色身影像相故。显示二种方便。一细作方便。如经三千大千世界所有地尘宁为多不等。二不念方便。如经所有地尘如来说非尘。是名地尘故。为破众生名身影像相故。经言所有世界如来说非世界。是名世界故。于中世界者显众生世也。但以名身名为众生世。不念名身方便即是显示。破彼名身影像相。不复说细作方便也。为离不具福资粮故。经言须菩提于意云何。以三十二大丈夫相见如来耶者。显示为福资粮故。亲近供养如来时。不应以相成就见如来。云何见应见第一义法身故

为离懈怠利养等乐味故。经言须菩提若复妇女丈夫。舍恒河沙等自身如是等。此何所显示。如此舍尔许自身。所有福不及此福。云何以一身着懈怠等故而为障碍。何故此中上座须菩提流泪而言。我未曾闻如是等法门也。以闻此胜福甚多。过于舍无量身。更不说余胜福故。若闻如是胜福故。发起精进已。若于此法中生如义想。为离此过故。经言于说此修多罗中生实想者。当成第一希有等。即于如是实想中。为离实想分别故。经言彼所有实想即非实想如是等。经言世尊我于此法门。若分别若信解不为希有。若当来世其有众生。于此法门受持读摄为他解释。则为第一希有如是等。此何义。为令味着利养过懈怠诸菩萨生惭愧故。于未来正法灭时。尚有菩萨于此法门受持故。无人等取及法取。云何汝等于正法兴时。远离修行不生惭愧也。经言是诸菩萨。无复我等想转者。显示无人取也。所有我想即非我想者。显示无法取也

经言何以故诸佛世尊离一切想者。显示诸菩萨顺学相。诸佛世尊离一切想。是故我等亦应如是学。此等经文为离退精进故说。于中言若分别若信解者。后句释前句也。受者受文字也。摄者摄义也。为离不发起精进故。经言须菩提。若闻说此修多罗章句时不惊等者。以惊等故不发起精进也。于声闻乘中。世尊说有法及有空。于听闻此经时。闻法无有故惊。闻空无有故怖。于思量时于二不有理中。不能相应故畏。更有别释为三种无自性故应知。谓相生第一义等无自性故。经言何以故须菩提。如来说第一波罗蜜者。此有何义。复说第二生惭愧处故。言此法如是胜上。汝等不应放逸。于中以于余波罗蜜中胜故。名第一波罗蜜。经言如来说第一波罗蜜者。彼无量诸佛亦说波罗蜜者。此言显示一切诸佛同说第一。是故名第一。为离不能忍苦故。经言复次须菩提。如来说羼提波罗蜜等。于中如所能忍。以何相生忍处。如忍差别显示。对治彼因缘故。何者能忍谓达法无我故。云何得显示。如经言如来说羼提波罗蜜故。云何应知忍相。若他于己起恶等时。由无有我等想故不生嗔想。亦不于羼提波罗蜜中生有想。于非波罗蜜中生无想。此云何显示。如经如我昔为迦利王割截身分。我于尔时无有我想等及无想。亦非无想等。何者种类忍。谓极苦忍相续苦忍。此云何显示。如经如我昔为迦利王割截身分。及言我忆过去五百生中。作忍辱仙人等。不忍因缘者有三种苦。谓流转苦。众生相违苦。乏受用苦。于中如经。是故须菩提菩萨摩诃萨应离一切想。发阿耨多罗三藐三菩提心等。此为显示流转苦忍因缘对治。发菩提心者。以三种苦想故。则不欲发心故。说应离一切想等。此中一切想者。为显如是等三苦想也。若着色等则于流转苦中疲乏故。菩提心不生故。经言不应住色。生心等如前说。不住非法者。谓非法无我也。于非法及法无我中皆不住故。为成就彼诸不往故。说遮余事。如经应生无所住心。何以故。若心有住即为非住等

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续-《金刚般若论卷上金刚般若论卷下》

摘自《金刚般若论》
经言如是菩萨为利益一切众生。应如是布施。乃至言诸所有想即为非想等。此显示对治众生相违苦忍。既为一切众生而行于舍。云何于彼应生嗔也。由不能无众生想。以此因缘故。众生相违时即生疲乏故。显示人无我法无我等。须菩提如来是真语者等。此何所显示。欲令信如来故能忍。于中真语者为显世谛相故。实语者为显世谛修行。有烦恼及清净相故。于中实者。此行烦恼此行清净故。如语者为第一义谛相故。不异语者为第一义谛修行。有烦恼及清净相故。说此真语等已。于此中如言说性起执着。为遣此故。经言须菩提如来正觉法及说。于中无实无妄。无实者如言说性非有故。无妄者不如言说自性有故。须菩提譬如丈夫入闇。如是等显示乏受用苦忍因缘对治。若为果报布施。便着于事而行舍施。彼于异施欲乐苦受中不解出离。犹如入闇不知我何所趣。彼喜欲乐亦尔。若不着于事而行布施。如有眼丈夫夜过日出见种种色随意所趣。应如是见彼无明夜过。惠日出已。种种尔焰如实见之。彼不知解出离欲乐苦受故。喜乐欲乐

为离阙少智资粮故。经言须菩提若复善家子善家女。于此法门若受等。此中为离三摩提攀缘。显示与法相应。有五种胜功德。一如来忆念亲近。二摄福德。三赞叹法及修行。四天等供养。五灭罪。何者如来忆念亲近。如经受持读诵者。如来以佛智知彼。如来以佛眼见彼等。于中受者习诵故。持者不忘故。若读若摄者。此说受持因故。为欲受故读。为欲持故摄。又复读者习诵故。摄者总览义故。何者摄福德。如经是诸众生。生如是无量福德聚等。何者赞叹法及修行。如经复次须菩提。此法门不可思不可称等。此为赞叹法。于中不可思者唯自觉故。不可称者无有等及胜故。经言又此法门。如来为发最上乘者说。为发最胜乘者说者。此成就不可称义。于中余乘不及故。最上烦恼障智障净故。最胜应知。经言若于此法门受持。乃至如来悉知见等者。此为赞叹修行。于中是诸众生成就无量者。是总说。不可思不可称不可量者解释故。是等即为荷担我菩提者。谓肩负菩提重担故。经言须菩提下信解者。不能闻此法者。谓声闻独觉乘者故。经言若有我等见者。谓有人我见众生。而自谓菩萨者。何者天等供养。如经复次须菩提。随所地分解说此修多罗处。常应供养彼地分即为支提等。于中以华鬘烧香熏香涂香末香。衣盖幢幡等。供养恭敬礼拜右绕故名支提。何者灭罪。如经彼若为人轻贱。甚轻贱乃至当得菩提等故。此毁辱事有无量门。为显示此故复言甚轻贱。经言当得佛菩提者。显示罪灭故。前所说以此因缘出生无量阿僧祇多福者。今当解释彼无量阿僧祇义应知。威力者成熟炽然故。多者具足胜大故。于中如经须菩提。我忆阿僧祇过阿僧祇劫前如是等。此显示威力故。即是福聚威力。以彼所有福聚远绝高胜故。此中阿僧祇劫者。乃至燃灯佛故应知。过阿僧祇者更过前故。亲近者供养故。不空过者常不离供养故。若复经言须菩提。若善男子善女人所得福聚若我说者。若有人闻心则狂乱如是等。此显示多故。或为狂因或得乱心果应知。此之彼威力及彼多等何人能说。是故经言复次须菩提。此法门不可思议。果报亦不可思议。此显示彼福体及果不可测量故

为远离自取故。经言须菩提言。云何菩萨大乘中发心应住等。何故复发起此初时问也。将入证道菩萨。自见得胜处作是念。我如是住如是修行。如是降伏心我灭度众生。为对治此故须菩提问。当于彼时如所应住。如所应修行。如所应降伏其心。世尊答应生如是心等。又经言须菩提。若菩萨众生等想转者。为显我执取或随眠故。若言我正行菩萨乘此为我取。对治彼故。经言须菩提无有法发行菩萨乘者为离无教授。故经言须菩提有法如来于燃灯如来所等。又经言须菩提若有法如来得正觉者。燃灯如来则不授记汝当得等。此有何意。若正觉法可说。如彼燃灯如来所说者。我于彼时便得正觉。燃灯如来则不授记。言汝当得等。以彼法不可说故。我于彼时不得正觉。是故与我授记。此是其义应知。又何故彼法不可说。如经须菩提如来者。即是真如故。如清净故名为如来。以如不可说故。作此说。清净如名为真如。犹如真金。或言燃灯如来所。于法不得正觉。世尊后时自得正觉。为离此取故。经言须菩提若人如是言。如来正觉阿耨多罗三藐三菩提者等。又经言须菩提。如来所正觉法。于是中不实不妄者。显示真如无二故。云何不实谓言说故。不妄者谓彼正觉。不无世间言说故。经言是故如来说一切法即是佛法者。此何义显一切法法如清净故。如者遍一切法故。此是其义。又彼一切法法体不成就。为安立第一义故。经言须菩提。一切法者悉是非法。是名一切法故。为入证道故。经言须菩提譬如有人。妙身大身如是等。显示入证道时。得智慧故离慢。云何得智。有二种智故。谓摄种性智及平等智。若得智已得生如来家。得决定绍佛种。此为摄种性智。得此智已能得妙身。若于此家长夜愿生。既得生已便得彼身。是名妙身。平等智复有五种平等因缘。谓粗恶平等。法无我平等。断相应平等。无悕望心相应平等。一切菩萨证道平等。得此等故得为大身。摄一切众生大身故。于彼身中安立非自非他故。经言如来所说。有人妙身大身即非身。是故如来说名妙身大身等。此于妙身等中安立第一义。如是等是为得智慧。云何离慢。如经若菩萨作是言等。此云何可知。若作是念我灭度众生。我是菩萨应知。此是慢者非实义菩萨。为显示此故。经言是故如来说一切法无众生。若菩萨有众生念。则不得妙身大身故。彼上求佛地。中为净国土三摩钵帝故。经言须菩提若菩萨作是言。我当成就庄严国土。则非菩萨。此义为于共见正行中转故。为断彼故安立第一义。经言即非庄严如来。说名庄严国土等。又经言须菩提。若菩萨信解无我法。无我法者此言为二种无我故。谓人无我法无我。又经言如来说名菩萨。菩萨者为于彼二种无我中二种正觉故。此等云何显示。若言我成就即为人我取。庄严国土者。是法我取此非菩萨

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续-《金刚般若论卷上金刚般若论卷下》

摘自《金刚般若论》
为见智净具足故。经言须菩提于意云何。如来有肉眼不如是等。如来不唯有慧眼。为令知见净胜故。显示有五种眼。若异此则唯求慧眼见净故。于中略说有四种眼。谓色摄。第一义谛摄。世谛摄。一切种一切应知摄。色摄复有二种。谓法果修果此为五眼。粗境界故。是初色摄第一义智力故。世智不颠倒转。是故第一义谛摄在先。于中为人说法。若彼法为彼人施设。此智说名法眼。一切应知中一切种无功用智。说名佛眼。此等名为见净。如经说恒河等譬喻。所有若干种心住我悉知等。此为智净。于中心住者谓三世心。若干种者应知有二种。谓染及净。即是共欲心离欲心等。世者谓过去等分。于此二中安立第一义故。经言心住者即为非住。乃至过去心不可得等。于中过去心不可得者已灭故。未来者未有故。现在者第一义故。为应知中证故。安立见为教彼。彼众生寂静心故安立智。于此智净中。说心住即非心住。如是见净中。何故不说眼即非也。以一住处故。见智净后安立第一义故。初亦得成就

为福自在具足故。经言此三千大千世界等。于中亦安立第一义故。经言须菩提若福聚有实等

于身具足中为好具足故。经言须菩提于意云何。以色身成就见如来不如是等。于中亦以安立第一义故。经言如来说非成就等

为相身具足故。经言须菩提于意云何。可以相具足见如来不如是等。为语具足故。经言须菩提于意云何。汝谓如来作是念。我说法也如是等。于中安立第一义故。经言如来说法。说法者等于心具足中为念处故。经言世尊颇有众生于未来世闻说是法等。此处于诸众生中显示。如世尊念处故。彼非众生者第一义故。非不众生者世谛故。是人即为希有第一者。显示说第一义。是不共及相应故。此文如前说

于彼心具足中为正觉故。经言颇有法如来于阿耨多罗三藐三菩提得正觉也如是等。于中无有法者。为离有见过。已显示菩提及菩提道故。彼复显示菩提。有二种因缘。谓阿耨多罗语故。三藐三佛陀语故。于中经言微尘许法不可得不可有者。此为阿耨多罗语故。此显示菩提自相故菩提解脱相故。彼中无微尘许法有体。是故亦无可得亦无所有应知。经言复次须菩提是法平等者。为三藐三佛陀语故。显示菩提者人平等相。于中平等者以菩提法故。得知是佛。此中经言无有高下者。显示一切诸佛第一义中。寿命等无高下故。经言无寿者。无众生得彼平等阿耨多罗三藐三菩提者。显示菩提。于生死法平等相故。经言一切善法得正觉者。显示菩提道故。经言所言善法。善法者如来说非善法等。此安立第一义相故

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续-《金刚般若论卷上金刚般若论卷下》

摘自《金刚般若论》
于彼心具足中。为施设大利法故。经言三千大千世界中所有须弥如是等。于中为安立第一义教授故。经言如来颇作是念我度众生耶。如是等如来则有我等取者。此有何义。如来如尔焰而知是故。若有众生想。如来则为有我取。若实无我而言有我取。为离此着故。经言须菩提我取者即为非取是如等。是故但小儿凡夫有如是取故。经言须菩提凡夫。凡夫者如来说非凡夫是名凡夫故。于彼心具足中为摄法身故。经言须菩提于意云何。应以相成就见如来不如是等。于中初偈显示如所不应见不可见故。云何不可见诸见世谛故。是人行邪静者。定名为静。以得禅者说名寂静者故。又复禅名思惟修故。于中思者意所摄。修者识所摄。言寂静者即说意及识。此世谛所摄应知。彼不应见佛者。谓彼世谛行者。第二偈显示如彼不应见。及不应见因缘。谓初分次分。于中偈言以法应见佛者。法者谓真如义也。此何因缘。偈言导师法为身故。以如为缘故。出生诸佛净身。此不可见。但应见法故彼不应见。复何因缘故不可见。以彼法真如相故。非如言说而知。唯自证知故。不如言说者。非见实不能知故。为显示此义故。偈言法体不可知故。彼不能知。于此住处中得显示。以法身应见如来非以相具足故。若尔如来虽不应以相具足见。应以相具足为因。得阿耨多罗三藐三菩提。为离此着故。经言须菩提于意云何。如来可以相具足。于阿耨多罗三藐三菩提正觉也。如是等于彼心具足中。为不住生死涅槃。故经言须菩提汝作是念。发行菩萨乘者如是等。于中经言于法不说断灭者。谓如所住法而通达。不断一切生死影像法。于涅槃自在行利益众生事。此中为遮一向寂静故。显示不住涅槃。若不住涅槃应受生死苦恼。为离此着故。经言须菩提若善男子善女人。乃至是故菩萨取福德等。于中经言无我无生法忍者何义。如来于有为法得自在故。无彼生死法我。又非业烦恼力生故无生故名无我者。无生者此中云何得显示。如说摄取余福。尚于生死中不受苦恼。何况菩萨于无我无生法中。得忍已所生福德胜多于彼。经言须菩提菩萨不应受福聚者。此显示不住生死故。若住生死即受福聚。经言须菩提言不应受福聚耶者。此有何义。以世尊于余处说应受福聚故。经言世尊言受福聚。不取福聚是名受福。而不取者。此显示以方便应受而不应取。如前已说于行住心具足中。为威仪行住故。经言须菩提若有人言。如来若去若来等。于中行者谓去来。住者谓余威仪。为破名色身自在行住故。经言须菩提若善男子善女人。以三千大千世界所有微尘等。于中细末方便及无所见方便等。此破如前说应知。经言彼微尘聚甚多者。是细末方便。经言世尊若微尘聚有者。世尊则不说微尘聚等是为无所见方便。此说有何义。若微尘聚第一义中是有者。世尊则不说非聚。世尊说微尘聚非聚。是名微尘聚者。以此聚体不成就故。若异此者。虽不说亦自知。是聚何义须说。经言如来说即非世界者。此是无所见方便。此破名身亦如前说应知。于中世界者。为明众生世故。彼唯名身得名。经言世尊若世界是有者。即为有搏取者。于中为并说。若世界若微尘界故。有二种搏取。谓一搏取及差别搏取。众生类众生世界有者此为一搏取。微尘有者此为差别搏取。以取微尘聚集故。经言如来说搏取即非搏取者。此上座须菩提安立第一义故。世尊为成就如是义故说搏取者。即是不可以言说说等。此何所显示。世谛言说故。有彼搏取第一义故。彼法不可说。彼小儿凡夫如言说取非第一义。已说无所见方便。破义未说。无所见中入相应三昧时不分别。谓如所不分别。及何人何法何方便云何不分别。此后具说。经言须菩提若有人如是言如来说我见等。此等显示如所不分别。云何得显如外道说我如来说。为我见故安置人无我。又为说有此我见故。安置法无我。若有彼我见是见所摄。如是观察。菩萨入相应三昧时不复分别。即此观察。为入方便

经言须菩提菩萨乘发行者。此显示何人无分别。经言于一切法者。此显示于何法不分别。经言应如是知应如是见应如是胜解者。此显示增上心增上智故。于无分别中知见胜解。于中若智依止奢摩他故知。依止毗钵舍那故见。此二依止三摩提故。胜解以三摩提自在故。解内攀缘影像。彼名胜解。经言如是知解已。而不住法想者。此正显示无分别。经言法想。法想者即非法想。是名法想者。此显示法想中不共义及相应义。如前已说。如是一切住处中。相应三摩提方便亦尔应知。欲愿及摄散二种。如前所说更无别义。是故不复说。其方便于彼心具足中。为说法无染故。经言须菩提若有菩萨。以满无量阿僧祇世界七宝等。此何所显示。以有如是大利益故。决定实演说。如是演说而无所染。经言云何演说而不演说是名演说者。此有何义。显示不可言说故不演说。彼法有可说体。应如是演说。若异此者则为染说。以颠倒义故。又如是说时不求信敬等。亦为无染说法

于彼心具足中。为生死不染故。说星翳灯等偈。此义如前说

　若闻如是义　　于大乘无觉
　我念过有石　　究竟无因故
　下人于此深大法　　不能觉知及信向
　世间众人多如此　　是以此法成荒废　

金刚断割般若波罗蜜论竟阿僧伽作