大佛顶首楞严经浅释【一八五】五根六识皆非圆------宣化上人

演程居士

M2拣五根
见性虽洞然　明前不明后　四维亏一半　云何获圆通
鼻息出入通　现前无交气　支离匪涉入　云何获圆通
舌非入无端　因味生觉了　味亡了无有　云何获圆通
身与所触同　各非圆觉观　涯量不冥会　云何获圆通
知根杂乱思　湛了终无见　想念不可脱　云何获圆通
见性虽洞然，明前不明后：这个见性，虽然说是很明了的。可是这个见，能见前边就不能见后边，能见左边就不能见右边。所以见性虽然很洞彻的
，四维亏一半，云何获圆通：这四边，它总是只能看见一半，所以也就不能算圆通。
鼻息出入通，现前无交气：谈到这个“鼻息”的话，鼻息出入相通。现前，它就没有相交的地方，有的时候气就停了。（注：出息尽时，不能即入；入息尽时，不能即出；即此出入少停之时，名为现前。）
支离匪涉入，云何获圆通：这种的情形很支离的，它也是不圆满的，不是能遍入一切、遍涉一切的，所以这个也不能选它做圆通的。 这个舌是属于入，这个舌入，
舌非入无端：舌一定要有味入，才能知道；若没有味入，就无所知。所以因味生觉了，味亡了无有：因为这个味尘，它才有所觉，有个知觉；味道如果没有了，这个“了”也没有了。云何获圆通：所以也不能以它做圆通的。
身与所触同，各非圆觉观：谈起来这个“身”，它与“所触”的法门是一样的，都不是一种圆觉观。
涯量不冥会，云何获圆通：它有一个边涯，又有个数量，不是能默默中相契合的，这也不是一个圆通的法门。
知根杂乱思，湛了终无见：知根是知道，是属于意根法尘。这知道的根，是夹杂一种乱的思想，是不能究竟那个清湛而明了的。
想念不可脱，云何获圆通：你还有妄想、还有念不可脱除，怎么可以得到圆通呢？
M3拣六识
识见杂三和　诘本称非相　自体先无定　云何获圆通
心闻洞十方　生于大因力　初心不能入　云何获圆通
鼻想本权机　只令摄心住　住成心所住　云何获圆通
说法弄音文　开悟先成者　名句非无漏　云何获圆通
持犯但束身　非身无所束　元非遍一切　云何获圆通
神通本宿因　何关法分别　念缘非离物　云何获圆通
识见杂三和：舍利弗尊者是由“眼识”开悟的。讲到这个“识”上来，要内有“六根”，外有“六尘”。六根属于能知，六尘属于无知，这六识应该有一半属于知觉的、一半属于无知觉的；所以六识、六根、六尘这三种和合而成，才有这个“识”。
诘本称非相：“诘本”：这个“识相”，你若问一问它的本来的体性，它没有一个体相的。
自体先无定：这个识自己的本体都没有一定了，云何获圆通：怎么能用这个眼识来修圆通法门呢？这也是不可以的。
普贤菩萨所修的这个法门，是由“耳识”来修。
心闻洞十方，生于大因力：可是由心闻洞明十方这个世界，这种法门要有一种大威音的力量；这是威音王的力量，所以才能修这种法门。
初心不能入，云何获圆通：初发心的人想修这种的法门，是不相应的；所以初心既然不能入，怎么能属于圆通呢？它不属于圆通。
以下是孙陀罗难陀尊者修观鼻端白的法门。
鼻想本权机，只令摄心住：观鼻端白这个法门，是由想像而修，这也是一个权巧方便的法门，这不过就是叫他收摄散乱心而已。
住成心所住，云何获圆通：修这个观鼻端白，叫他把心住到一个地方。既然有所住，这也不是圆通的法门，所以也不能选为圆通的法门。
富楼那尊者说法，以“舌识”为开悟的一个根本。可是说法弄音文，开悟先成者：讲经说法这都是音声好、文字也好，来开、示、悟、入先成的这个人。名句非无漏，云何获圆通：可是这个经典名句都是有漏法。既然是有漏法，也不能选它做圆通法门了。
这是优波离尊者持戒。持犯但束身，非身无所束：持戒和犯戒，这都是约束身心的一个法门；若是没有身了，就不须要来约束这个身心。
元非遍一切，云何获圆通：这个法门不是一个普遍的法门，所以也不能选它作圆通法门的一个方法。

目犍连尊者是神通第一，他修“意识”，由意识而成就他所修的神通。

神通本宿因，何关法分别：有神通，这也是有宿世的因缘，所以今生他有神通，这与法分别不相关的。

念缘非离物，云何获圆通：因为这个神通还有所想念，想念于这种的缘，是不离开物的，不是圆满的，所以神通这个法门也不能选入圆通的法门。