二種忍:一安受忍。二觀察忍。

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两种忍


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大般若波羅蜜多經卷第三百七十八
初分無雜法義品第六十七之一

復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。

善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。

善現。是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊無實相故修二種忍。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等為二。一安受忍。二觀察忍。


安受忍者。謂諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間假使一切有情之類競來呵毀。以麤惡言罵詈凌辱。復以瓦石刀杖加害。是菩薩摩訶薩為滿安忍波羅蜜多。乃至不生一念瞋恨。亦復不起加報之心。但作是念。彼諸有情深可憐愍。增上煩惱撞擊其心不得自在。於我發起如是惡業。我今不應瞋恨於彼。復作是念。由我攝受怨家諸蘊。令彼有情於我發起如是惡業。但應自責不應瞋彼。菩薩如是審觀察時。於彼有情深生慈愍。如是等類名安受忍。


觀察忍者。謂諸菩薩摩訶薩作是思惟。諸行如幻虛妄不實不得自在。亦如虛空無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者皆不可得。唯是虛妄分別所起。誰呵毀我。誰罵詈我。誰凌辱我。誰以種種瓦石刀杖加害於我。誰復受彼毀辱加害。皆是自心虛妄分別。我今不應橫起執著。如是諸法由自性空勝義空故都無所有。菩薩如是審觀察時。如實了知諸行空寂。於一切法不生異想。如是等類名觀察忍。


是菩薩摩訶薩修習如是二種忍故。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。由能圓滿無相安忍波羅蜜多。即便獲得無生法忍。

時具壽善現白佛言。世尊。云何名為無生法忍。此何所斷復是何智。

佛言。善現。由此勢力乃至少分惡不善法亦不得生。是故說名無生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱究竟寂滅。如實忍受諸法如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事此忍名智。得此智故說名獲得無生法忍。


具壽善現復白佛言。世尊。聲聞獨覺無生法忍。與菩薩摩訶薩無生法忍有何差別。

佛言。善現。諸預流者若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸一來者若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸不還者若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸阿羅漢若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。一切獨覺若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法畢竟不生。是為差別。

善現。諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故。超勝一切聲聞獨覺。

善現。是菩薩摩訶薩安住如是殊勝異熟無生忍中行菩薩道。能圓滿道相智。由能圓滿道相智故。常不遠離四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦不遠離空無相無願解脫門。亦不遠離異熟神通。是菩薩摩訶薩由不遠離異熟神通。從一佛土至一佛土。供養恭敬諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩由成熟有情嚴淨佛土得圓滿故。以一剎那相應妙慧。證得無上正等菩提。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相安忍波羅蜜多。無相安忍波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智一切佛法無不圓滿

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大般若波羅蜜多經卷第四百六十七
第二分無相品第七十四之二


復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修安忍。是菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。其中假使一切有情。各持種種刀杖瓦石競來加害。是菩薩摩訶薩不起一念忿恨之心。
爾時菩薩應修二忍。云何為二。
一者應受一切有情罵辱加害不生忿恨伏瞋恚忍。
二者應起無生法忍。

是菩薩摩訶薩若遭種種惡言罵辱。或遭種種刀杖加害。應審思察誰能罵辱誰能加害。誰受罵辱。誰受加害。誰起忿恨。誰應忍受。復應審察一切法性皆畢竟空。法尚不可得況當有法性。尚無法性況有有情。
如是觀時若能罵辱。若所罵辱。若能加害。若所加害皆無所有。乃至分分割截身肢。其心安忍都無異念。於諸法性如實觀察。復能證得無生法忍。

云何名為無生法忍。謂令一切煩惱不生。微妙智慧常無間斷。及觀諸法畢竟不生。是故名為無生法忍。

是菩薩摩訶薩安住如是二種忍中。
速能修滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
速能修滿四念住乃至八聖道支。
速能修滿四靜慮四無量四無色定。
速能修滿八解脫乃至十遍處。
速能修滿空無相無願解脫門。
速能修滿諸菩薩地。
速能修滿一切陀羅尼門三摩地門。
速能修滿五眼六神通。
速能修滿如來十力乃至十八佛不共法。
速能修滿無忘失法恒住捨性。
速能修滿一切智道相智一切相智。
速能修滿三十二大士相八十隨好。

是菩薩摩訶薩安住如是諸佛法已。於聖無漏出世不共一切聲聞獨覺神通皆得圓滿。
安住如是勝神通已。以淨天眼恒見十方無邊世界現在諸佛。安隱住持為諸有情宣說正法。乃至證得一切智智。起佛隨念常無間斷。
以淨天耳恒聞十方諸佛說法。聞已受持常不忘失。為諸有情如實宣說。
以他心智能正測量諸佛世尊心心所法。亦能正知菩薩獨覺及諸聲聞心心所法。亦能正知餘有情類心心所法。隨其所應為說正法令生勝解。
以宿住智知諸有情宿種善根種種差別。知已方便示現勸導讚勵慶喜。令獲殊勝利益安樂。
以漏盡智隨其所應。安立有情於三乘法。令得解脫生老病死。

是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。嚴淨佛土成熟有情。速能具足一切相智。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情眾。

如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於無相無作法中。圓滿安忍波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德

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大般若波羅蜜多經卷第四百六十七
第二分無雜品第七十五之一

復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩如實了知如夢乃至如化五蘊。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。

善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知如夢乃至如化五蘊。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。

善現。是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊無實相故。修二種忍便能圓滿無相安忍波羅蜜多。云何為二。謂安受忍及觀察忍。

安受忍者。謂諸菩薩從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間假使一切有情之類競來訶毀。以麤惡言罵詈凌辱。復以瓦石刀杖加害。是時菩薩為滿安忍波羅蜜多。乃至不生一念忿恨。亦復不起加報之心。但作是念。彼諸有情深可哀愍。增上煩惱擾動其心不得自在。於我發起如是惡業。我今不應瞋恨於彼。復作是念。由我攝受怨家諸蘊。令彼有情於我發起如是惡業。但應自責不應瞋彼。菩薩如是審觀察時。於彼有情深生慈愍。如是等類名安受忍。

觀察忍者。謂諸菩薩作是思惟。諸行如幻虛妄不實不得自在。亦如虛空。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者皆不可得。唯是虛妄分別所起。一切皆是自心所變。誰訶毀我。誰罵詈我。誰凌辱我。誰以種種瓦石刀杖加害於我。誰復受彼凌辱加害。皆是自心虛妄分別。我今不應橫起執著。如是諸法由自性空勝義空故都無所有。菩薩如是審觀察時。如實了知諸行空寂。於一切法不生異想。如是等類名觀察忍。

是菩薩摩訶薩修習如是二種忍故。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。由能圓滿無相安忍波羅蜜多。即便獲得無生法忍。

具壽善現白言。世尊。云何名為無生法忍。此何所斷。復是何智。

佛告善現。由此勢力。乃至少分惡不善法亦不得生。是故名為無生法忍。
此令一切我及我所慢等煩惱畢竟不生如實忍受。諸行如夢乃至如化。此忍名智。得此智故說名獲得無生法忍。