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药性赋浅释 你看!这个世间法胜过 佛法。我每个礼拜讲经,没有这么多人来;在今天讲世间的学问,来了这么多人。这足见世间法胜过出世法!这个胜,就是很兴盛的。出世法人听了大概是乾燥无味,所以就没有那么多人来听;这一讲《药性赋》,就很多人来听。 在没讲《药性赋》之前,我先讲一个故事;什么故事呢?这是关于 治病的医生。医生会治病,但是人人都还一样死。这个证明:医生所治的病,都是不死的病;若死的病,医生也没有办法。所以我又有这么两句话:“药治不死病,医遇有缘人。”药是治的不应该死的病;应该死的病,什么药也没有法子治。但是有一样药可以治的,什么药呢?就是甘露;你若能得到甘露,死了也能不死,但是这甘露不容易得。 讲到这个地方,我先讲一个医生,这个医生到处给人治病。以前袁了凡他父亲就叫他学医,说:“医生可以济世活人,又可以养生。”说医生可以帮助人;济世,就是救济这个世界,帮助这个世界的人;活人,令人有病会好的。又可以养生,是说你要是个医生能给人治病,你自己的生活也不成问题了。 我不是来毁谤现在的医生,现在的医生不讲济世活人,只讲养生;你无论谁有病,他给看一次,三天再来过。他就算能一副药叫你这个病好了,他也绝对不叫你好;为什么呢?你若好了,他没有饭吃。所以你们现在看医生的人都有 appointment(约诊);今天你来,过三天之后一定要来,再过三天之后更要来。等什么时候你没有钱了,你病就好了;你若有钱,那你这个病就不会好了。 那么这样子,可这阎罗王有了病了。你们各位认识阎罗王不认识?阎罗王有了病,派两个小鬼去请医生来给阎罗王治病。那小鬼就对阎罗王说了:“我不知道哪一个医生是最好的;你要给我一个tip(暗示),你给我一个指示,哪一个医生是最好的,我就请哪一个医生。”阎罗王一想,说:“我也不知道哪个医生最好!我告诉你一个方法:你到那个医生门前看,哪一个医生门前的冤魂少,大约那个医生一定会是好的。你就请那个医生来给我治病!” 那么这个小鬼就遵命了──听了阎罗王的命令──就到各医生门口看。啊!有的三千冤魂在门口那儿连哭带叫地说:“你还我命来呀!我的命你把我给害死了!”一边哭一边叫。另外一个地方也是有几百。那么找来找去,有个医生门口冤魂最少;小鬼说:“这个医生一定是最好的。好!就请这个医生去给阎罗王治病了。” 那么请去了,到那儿给阎罗王看病;阎罗王就问他说:“先生!你做医生做了多久了?”这个医生说:“我今天一早就开市给人家治病。”阎罗王说:“哎呀! 阿弥陀佛!你今天一早去开市,悬壶济世来给人治病,就有了三个冤魂?噢!这真是不可思议!”你们谁愿意做 doctor做医生,就小心鬼啊!鬼是很不容易摆脱的。 我告诉你们,我也是个医生,读书的时候就读这个《药性赋》。我第一次读药书,先读《药性赋》;读完了《药性赋》,又读《脉诀》、《汤头歌》、《四百味》、《八十一难经》,又是《伤寒论上》、《伤寒论中》、《伤寒论下》、《伤寒心法要诀》、《杂病心法要诀〉、《妇人科》、《小人科》,读了有十五本药书。读完了,那时候我可以给人治病了,也可以自己给自己保险,不会有那么多的鬼──冤魂;但是我也不敢做这个事情。为什么呢?我想:一百个人我能治好了九十九个,还有可能把一个人的生命给误伤、误杀了。 前一个时期,没有误医保险,医生都罢工了;你看医生罢工了,即是说你们人都没有病,不需要医生了。所以有病的人,以后都应该自己学医,可以给自己治病;那么医生罢工,也没有问题,也不要紧了!所以这是个好办法。现在我告诉你们,教给你们这个《药性赋》,也就是要知道一点自己怎么样用药;这是讲这《药性赋》的一个来源,并且有很多人欢喜听中国的药性。所以今天机缘成熟了,我本着我对药性一知半解,知道得不太清楚的这个知识,来向你们这些个比我知道得更多的人,讲一讲这《药性赋》。 在中国的药来讲,它分寒、热、温、平四种药性。寒性的药,就治热的病;热性的药,就治疗寒性的病;温性的药,就是治也不寒也不热的病;平,药性它平和,就是吃了,它对身体会有一点好处,也不会有什么妨碍的。平,就是平安。那么这四种药性,我们学中药的人应该要知道。(编按:中药的四气包括寒、热、温、凉,五味包括酸、苦、甘、辛、咸。) 在中医又讲“望、闻、问、切;神、圣、工、巧”。望,“望而知之谓之神”。就这么一看就知道,不要号脉──不要看你的脉。就这么一看你的面,就知道你有什么病了,这叫“神”;神,就是不可思议,就是这种智慧的照亮。 “闻而知之谓之圣”。闻,就听你说话的声音,或听你吐呼吸气的味道,就知道你的病在什么地方,这叫“圣医”。前一种是神医,这第二种是圣医。神,就神乎其神地,不可思议。圣,就是很聪明的,他耳朵也通神了,一听你说话这个声音,他就知道你这个病在什么地方,在心、肝、脾、肺、肾哪一经,这叫闻而知之;不用眼睛看,只用耳朵这么一听。用眼睛看的这是“神”,用耳朵听的这叫“圣”。 那个用口来问的,一见着,没有给你评脉──没有看你的脉,就问你什么地方痛。譬如你说头痛,他知道你这病在哪一经;若你说肚子痛,他又知道你这个病在什么地方了。总而言之,他问你,你老老实实告诉他在什么地方觉得不舒服,有什么病痛他就知道了;这叫“问而知之谓之工”,工医。工,就是他对看病这一行是很有功夫了。 “切而知之谓之巧”。他也不看你,也不听你,也不问你,他就用那么三个手指头往你的寸关尺一搭;医理上一看你寸关尺的脉,他就知道你病在什么地方,这叫巧,很巧妙的。 有这四种的关系,我们都要知道;又要知道药有君、臣、佐、使。君,就好像以它为主,以这一味药作为主体。臣,就是帮助这一味药的。佐,也是个臣,就是听君主的命令,但是这个佐是帮助臣来做事的。使,就是好像一个工人似的,就好像一个laborer那么被使唤。这药有这么四种的分别。 药里边又有十八反,十九畏。有十八种药是相反的,用药的时候不可以一起用;要是在同时用这十八种相反的药,就可以把人毒死,人就有生命的危险。十九畏,有十九种药是互相怕的,怕见面;这十九种药如果遇到一起,就会斗争的,就会fighting、战争,人就受不了。所以我看讲这个《药性赋》今天是来不及讲了,先讲这第四篇“十八反”。 十八反歌 这十八种的药不能在一起来用;不是说是十八种在一起用,是其中的几种不可以在一起来用,计算起来共有十八种。如果做医生的不懂这十八反的药性,给人治病,就会把人治死的。所谓误医保险啊,恐怕没有人保这种险!十八反,就是第四篇第一段十八反。歌,就是这个十八反的一个歌诀;就那么念,人不容易记,所以把它编成七个字一句,七个字一句,那么人容易记。 本草明言十八反,半蒌贝蔹芨攻乌;
藻戟遂芫俱战草,诸参辛芍叛藜芦。 “本草明言十八反”:《本草》,这一本药书上有药的图案;所有的药都有一个图,这个药是长得什么样子,它有什么功能,可以治什么病,《本草备要》上都有的。 中国的药材说起来,一般人认为神化,其实不是的。这是神农皇帝那时候,因为看见人有病,他就想给人治病。怎么样治呢?他就想,天地间,人和一切的草都会有一种关系的;或者人有什么病,这个草就能治。所以神农氏他是做皇帝的,他为老百姓的疾病痛苦,他自己就尝百草;他非常地聪明,又有五眼。 有的人说是神农皇帝那个肚子是玻璃的,就是透明的,吃下去什么东西,能看得见;不是的,他的肚子和我们的肚皮是一样的,也是肉呀、皮呀、血呀在里边。不过他有五眼,他自己能看得见吃下去这个药到肚里头有什么变化;这个药是有毒、是没有毒?是属于寒、是热?是温、是平?他能看得见的。他用他自己的肚子做实验所,不用拿到另外的地方去实验;他的肚子里头就是化验所。那么他吃了什么药,就看自己的肚里头有什么样反应,什么样的感觉,他自己会看得见的;所以由这个,他就知道哪一种病需要哪一种草药来治。 在这个《本草》上,很明显地有说这个药性有十八反。什么呢? “半蒌贝蔹芨攻乌”:半,就是半夏。蒌,就是瓜蒌;瓜蒌有瓜蒌仁,有瓜蒌子,有瓜蒌根,这瓜蒌。贝,就是川贝,有川贝母。蔹,就是白蔹,也是一种药材的名字。芨,就是白芨。半夏、瓜蒌、川贝、白蔹、白芨,这是五味。乌,就是黑色的;攻乌,就是和乌头、川乌、草乌、何首乌、乌头,乌是黑色的,所有的这些个乌会战争。攻,就是往前进攻。 “藻戟遂芫俱战草”:藻,就是海藻;戟,就是巴戟;遂,就是甘遂;芫,就是芫花。海藻、巴戟、甘遂、芫花,它们和甘草来作战的。本来甘草和谁都和气,和谁都和平共处,没有fighting,和谁也不斗争;但是就海藻、巴戟、甘遂、芫花这四种除外。你若用甘草,就不可以用海藻、巴戟、甘遂、芫花,不可用这四样。你若用这四样在一起,就像有了化学作用了,就像那个原子弹爆炸了,有这种的问题,就是战争起来了;这一战争,人就受不了。 “诸参辛芍叛藜芦”:诸参,就是所有的人参、党参、太子参、高丽参, 这一切一切的参;诸参,凡是有这个参的名的。辛,就是细辛,这个都是药材的名字。芍,就是芍药。参、细辛、芍药,它们和藜芦不能在一起用,藜芦也是一种药材的名字;若和藜芦在一起用,这个人就会死。 那个半夏、瓜蒌、川贝、白蔹、白芨这五味的药材,不能和川乌、草乌、何首乌、乌头在一起来用。如果在一起用,就相反,它们在肚子里头就斗争起来了;这一斗争,甚至把你肠子都割断了,所以就会死的。这十八种,我们学中国药材的人一定要懂;懂这十八种不可以同时并用,不可以在一个时候来用这种种相反的药。这应该知道的,如果不知道这个,就很容易把人误医,就误杀了,造成一种大的错误。 本来这是一种世间的学问──好像你到学校去,人教学问,要给学费。本来预备每个人一课是 charge thirty dollars(收费三十元), One month(上一个月的课)。If you pay one month, it is a hundred dollars(如果付一个月份,是一百元)。Each week you pay thirty dollars(每一个星期付,是三十元)。Now is free(现在是免费)。下个礼拜讲“十九畏”和〈药性赋〉,你们要来学世间学问的人,不要着急,要take your time(慢慢来),不是free(免费)就可以走了的。 还有话对你们讲。你们每一个人诚心想要学的,下个礼拜一定先要 no paper recite to me(不看书背给我听)。Who don't come recite to me is out, go out. (谁不背给我听,出去!)不好的学生,我是不要的。你看,我跟你们讲,我是能背得出的。我现在给你们念念,你们看看这个样子: “寒性。诸药赋性,此类最寒。犀角解乎心热,羚羊清乎肺肝;泽泻利水通淋而补阴不足,海藻散瘿破气而治疝何难。闻之菊花能明目清头风,射干疗咽闭而消痈毒;薏苡理脚气而除风湿,藕节消瘀血而止吐衄。瓜瘿子下气润肺喘兮,又且宽中;车前子止泻利小便兮,尤能明目。是以黄柏疮用,兜铃嗽医;地骨皮有退热除蒸之效,薄荷叶宜消风清肿之施。” 你们就这么样子背才可以。我没有晃头啊!中国的老秀才一读书,就这么晃那个头,就酸了;我这个头没酸。酸了,这个晃头就头酸了;酸 is sour。读书的老秀才,一读书就这么“子曰、子曰”;读得越快,他晃得越厉害。Waste your time! ( 浪费你们的时间!) 十九畏歌 这十九种它相互怕的。这十九味药不是十九种大家碰到一起,就麻烦了;是每一种对每一种,它有相畏的。为什么相畏呢?相畏就是相克;相克,就是彼此不会合作的,彼此不会在一起来做工(working together),不会这样的。这十九种是什么呢? 硫磺原是火中精,朴硝一见便相争。
水银莫与砒霜见,狼毒最怕密陀僧。
巴豆性烈最为上,偏与牵牛不顺情。
丁香莫与郁金见,牙硝难合京三棱。
川乌草乌不顺犀,人参最怕五灵脂。
官桂善能调冷气,若逢石脂便相欺。
大凡修合看顺逆,炮熅炙燇莫相依。 “硫磺原是火中精”:还是第四篇,挨着十八反的那一段。这个硫黄,各位都知道,硫黄是一种火里头的精华;所以你若有硫黄,很容易用火一点它就着了,用match(火柴)一点,它就着了。match 里头也有硫黄,所以它就那么容易着火。 “朴硝一见便相争”:这个朴(pu3,ㄆㄨˇ)本来有人读朴(piao,ㄆㄧㄠˊ)的,就像那个韩国的总统,叫朴正熙,就是这个字。朴硝这种东西,我不了解它的来源怎么样生出来的;不过这个硫黄是火中精,它大约和水有关系。所以朴硝一见着硫黄,就打架了,就或者把你打死,或者把我打死。你看它是药品,但是它也互不相容;就好像猫见老鼠那么样,猫一定要把老鼠吃了它。互相克就是这样的,所以说朴硝一见硫黄,就打架了。 “水银莫与砒霜见”:水银,你们各位都知道;那个水银好像水似地,那么流动的一个圆球。水银,水的银。砒霜,这在中药里头是一种毒药,这种药吃了一定死的。砒霜又叫信石。怎么叫信石呢?你信真了它会毒死人,所以叫信。信石又叫人言;怎么叫人言呢?人言就是人所说的话,合起来也就是个“信”字。因为卖这种药不是公开卖的,不可以随便卖的;你去药铺里买,多数买不到的。为什么?它会毒死人的。 水银和砒霜一见着、在一起用啊,譬如你用一点水银,再用一点砒霜,这个人绝对不会活了,吃了一定死的。尤其那个水银,如果到人身里头去,它往那骨头里跑;因为它有缝就钻,它会钻到人的骨头里头去,所以水银如果在人身上,是人最受不了的。有的男人不愿生小孩子,就用一条线擦上水银,那么系上,就没有小孩子了。究竟是不是这样子?我也不知道这个,他们这么传说。 “狼毒最怕密陀僧”:狼毒是一种药材,密陀僧也是一种药材,这两味药也是不能同时而用;大约也就因为互相克制,你不和我合作,我不和你合作。要是用密陀僧和狼毒在一起,把这个药给人吃了,也一定会死的。 但是这十九畏比那个十八反还稍微差一点,十八反更厉害!十八反,那是一定要知道的,用中药你不知道十八反,很容易就会杀人的。所以中药不是随随便便,乱七八糟地弄一大堆,collect(收集)它这么一 cook(煮),然后就去病。有的你弄错了,非但不去病,而且还会杀人的;所以这个要特别特别小心的,特别要注意的。
“巴豆性烈最为上”:这个巴豆,谁若想痾肚,或大便乾燥啊,你若有胆量,你就吃一点巴豆;你吃或者一粒、两粒,你一天到晚都要到厕所去,都要帮忙厕所的。那个厕所生意就好了,向你说:“come in,come in,come in(进来),come here again, come here again, come here again(再进来)!”你走出来又回去了,走出来又回去了,走出又回去了,总觉得厕所这个地方的东西是值得你去帮衬它。你们若不信,你们谁试一试;我们可以买几粒巴豆来试一试!这个巴豆最厉害的。 还有川军,川军还没有巴豆那么厉害,巴豆泻肚是最拿手的。你若没有大便,想要给通一下──这叫通,但是这不是神通,这是误通,这叫药通。巴豆性烈,它性很刚强的,很厉害的,脾气很大的;你谁若一碰它,它就 angry了,就有了脾气了,就像那个炮仗似的,“砰”地就响了。它最厉害的! “偏与牵牛不顺情”:它和有一味药材叫牵牛不和。它们两个若碰到一起,那比安安和果方碰到一起还热闹,too much noise!它和牵牛不顺情。 “丁香莫与郁金见”:有一味药材叫丁香,这个丁香大约是苦的;郁金也是一味药材,这两味药材也不能同时并用。你若用这两味药材在一起,怎么样啊?也就会置人于死地,令人不时有其他的反应,或者抽搐啊,或者颤栗啊;总而言之,令人受不了。丁香与郁金这两味药材不可以一起用。 “牙硝难合京三棱”:有一味药材叫牙硝。牙硝和京三棱他们两个也不能在一起用;在一起用,两个不合作的,两个一定要 make trouble,弄出很多麻烦来。 “川乌草乌不顺犀”:川乌和草乌,它们和犀角不合的。如果川乌、草乌或者何首乌和犀角在一起,也很多麻烦。 “人参最怕五灵脂”:人参本来是一个最好的药材,我告诉你们:你们吃人参就不能吃五灵脂,人参最怕的就是五灵脂。人参和这个藜芦是相反的,但是它和五灵脂也是不合的,所以说人参最怕五灵脂。若和五灵脂在一起用,人参什么功效也没有了;不但没有了,而且令这个病增加。所以不要以为人参就是好的东西,你要知道它的性质,不能和什么在一起用。 “官桂善能调冷气”:官桂就是一种月桂,或者桂枝,或者桂皮,或者桂心;这种官桂是政府指定的,是好的。官桂善能调冷气,这个冷气不是说伤风的冷气,就是人肚里头有的时候有寒气。有时候不小心,你尽吃煎炒的东西,就会有热气。那么有寒气,就觉得他肚子里常常凉;若有热气,就觉得常常热,这都是不合乎中道。 “若逢石脂便相欺”:这个官桂虽然是调冷气的,你若和一种药材叫石脂──石脂就是石头的油;你若和这种的东西在一起来用,就也是很多麻烦。 “大凡修合看顺逆”:大凡,就是说一个大略的。你哪一味药和哪一味药在一起,这叫修合。看顺逆,看它是不是相反、是不是相畏?这叫顺逆。是你用的对呀?和不和合?有没有违犯这个十八反啊?有没有违犯这个十九畏呀?你看这一个汤头里头,或者有十味药──譬如这个十九畏,其中你有两味,有官桂,又有石脂;这就不行了,这个药就不能吃的。你吃了,甚至于就把命丢了,连命都没有了。 “炮熅炙燇莫相依”:煲药的锅和制药的锅,不可以互相来用。煲什么药的锅,就一定是煲什么药的;制造什么药品的锅,一定要制造什么药品。这个十八反、十九畏,你制造药品的那个锅,或者是铁的,或者是瓦的,你不能在一起来做;若在一起来做,一样就有麻烦。中国的药,或者你用一个火炉把它烘乾了。这十八反、十九畏如果放在一起来做,那它也是不行了;将来你就不一起吃,也是不行的。所以说你制造药的时候,不要把它弄乱了,要清清楚楚地;这个制造药品,不是那么随随便便地,就可以乱放到一起来制造,不可以的。 今天是讲这个十九畏,十九畏讲完了就开始讲《药性赋》。虽然是我给你们讲,但是神而明之,神乎其人,自己要用你们自己的聪明脑袋去研究、去用去;我只说一个大概而已,这里边细微的情形,很多很多的。 有人说:“这个我还不懂。”你当然不懂了,中国的药要用锅来炒、cook(煮)。就 cook 其中两种药,也不能在一起来 cook;譬如“半蒌贝莶芨攻乌”,你不能用半夏、瓜蒌、川乌、草乌、何首乌在一个锅里来cook──那叫炮煎。灸燇,就是有的用火烤的,有的晒乾的。相畏的、相反的药,都不可以放在一起。譬如炒完这个药,就不能炒那个相反的药;这要分开的,分得很清楚。制造中药,要很小心地! 为什么要你们自己去研究呢?因为我根本也没有去研究。我对这个中药本来也是门外汉,并不十分了解。那为什么还要给你们讲,因为在这儿,就像我这个门外汉,会讲的也很少的,缺之为贵。但是,话我很坦白讲,因为我讲不好,我也就不收钱了,三十块钱也不收了,这个我没有过错;将来如果你们去骗人,那是你们自己的罪过,不是我的,哈!好了,今天就讲这个,下个礼拜天讲寒性;你们来的时候要穿多一点衣服,不然把你们冻坏了,以后说我没有告诉你们! 人有人性,阿修罗有阿修罗性,畜生有畜生性, 饿鬼有饿鬼性, 地狱有地狱性,药就有药性;性,就是它本来具有的这种性质、这种习性。《药性赋》是元朝李东桓作的;他学问非常之好,所以作出这个文章来也都很好的。 药性有相生、相克,这是要明白五行的性;你要懂得药性,先要懂得五行性。在中国这个五行性,真是妙不可言的;无论什么,都离不开这五行性。五行性就是法界里头的一个组织;由金、木、水、火、土,组织成这个法界。所以若懂得金、木、水、火、土这五行相生相克,就能把什么道理都懂多一点;若不懂五行相生相克这种道理,就不容易懂其他的道理。 怎么叫相生呢?这五行就是金、木、水、火、土。相生,譬如这木性,虽然它很坚硬的,可是木能生火;你把木头用火一点,它就着起火来了。那么火呢?是很热的东西了,它能生什么?火能生土;火熄了,变成灰了,灰就是土。在地上有很多土,土又能生什么呢?土能生万物;万物土中生,所以在这个土里,什么都能生出来。现在主要说的是土能生金,在土里头能生出金子来。 金子又能生什么呢?金就能生水;你用一块金子在那儿,它就会有反潮的反应,这是它生水的一个道理。你若用火一烧这个金子,金子就变水了,这也是金能生水的道理。那么金能生水,我们人人都知道这个水;水又能生什么?水能生木。你看那个木,它若活着的时候,一定要有水来养着它;若没有水,它就乾了,就死了,没有用了。所以这叫顺生,金、木、水、火、土的顺生法。 这个五行又相克,相生回来就是相克。相克就是相杀,就是叫它死;克,就是克伤,令它伤了,伤了就会死的。那么这个相克,正是回头相克;隔着两个,它就会相克的。好像木能生火,火能生土,土能生金,把金生出来;从土里生出来的这个金会回头克木,隔着两个,它就回头相克了。金又能生水,水又回头来克火;水克火,水可以把火熄灭了。金可以把木头克制伤了它,坏了它;好像你有一棵树,拿把斧头,一斧头就把树给砍断了,这叫金克木。木又克什么呢?木克土。你看这个泥土,你要是用一个木头往地里一钉,这个地就出个窟窿,把它克伤了。 为什么木克土呢?这都是有一种相仇的意思。金克木,木就克土去;木就克这个金的母──土就是金的母。木就克土,这叫回头相克。顺着就相生,逆着就相克。木克土,土就克水;像那个水少了当然行,水多了,土也克不了水了,它因为多了就胜了。好像少少的水,你若用这个土把水一培,那个水没有了,这叫土克水。水就克火,若有火的地方,用点水,火就灭了;但是火若大了,很少的水也是灭不了的,都是倚多为胜。木能生火,火就去克金,火是帮着木的。火克金,金克木,这都是轮着的,它们轮着相克。 (编按:中医的五行相生相克,是不可分割的两个方面。没有生,就没有事物的发生和成长;没有克,就不能维持正常协调关系下的变化与发展。至于所谓“相乘”和 “相侮”,则属于事物的发展变化的反常现象。相乘,即相克得太过,超过正常约制的程度,是事物间的关系失去正常协调的一种表现。相侮,是相克的反向,又叫反克,是事物间关系失去正常协调的另一种表现。) 你要懂得药性,好像这个心、肝、脾、肺、肾五者,都属五行的。心就属火旺,肝就属木旺,脾就属土旺,肺就是金旺,肾就是水旺;这人身上心、肝、脾、肺、肾,也是金、木、水、火、土。你看用这个药,它能以按这个五行相克相生来治这个病的。
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