净土法门易行的譬喻

空远缘

**净土法门是易行道，用难行道来解释，那是不合理的。往生极乐世界，善导大师的解释，都以阿弥陀佛的第十八愿为标准。传承不同，解释不同，得到的效果也不同。

**我们之所以学习善导大师的净土思想，就是因为善导大师的解释上契弥陀之本愿，下契众生之根机，万修万人去。别的解释，上不契弥陀本愿，下不契我等根机，万修难得一二往生。结果你把那个抱着当作金科玉律，拿来妨碍阿弥陀佛的救度，这就是自我设限了。

**昙鸾大师解释龙树菩萨的“难易二道”，说明难行道之所以难，在于全靠自力；易行道之所以容易，在于全靠佛力，而劝导我们应当仰信阿弥陀佛大愿业力。

**其实，说难、说易，都是站在众生的立场上来讲的；如果站在佛的立场，就没有难，也没有易，它是法尔如是、自然而然，就是说：阿弥陀佛本愿如是。

**我们讲“容易”，说实在的，都已经是隔了距离了，不足以形容那种法尔自然的状态。比如说，苹果长熟了往下掉，我们不可能说“果子熟了，往地上掉很容易”，这是个自然状况，无所谓难，无所谓易。我们每一个人，如果不念佛，没有修持，那就会随顺我们的贪瞋痴本性，随顺我们所造的身口意恶业，去六道轮回，这是必然趋势。这就是业力牵引，自身造作的业力，会自然地牵引我们去六道轮回。

**自己的业力，让我们去六道轮回；现在我们归投阿弥陀佛了，阿弥陀佛大愿业力所引导的方向是哪里呢？自然是极乐净土。既然我们不怀疑自身业力牵引去六道轮回，为什么反而怀疑——仰靠阿弥陀佛大愿业力，是不是很容易往生？这个不存在容易和难，这是自然的，所以才说“自然之所牵”。

**下面是易行五喻。

**一、日出破暗喻

**比如长夜漫漫，有人点了一支蜡烛，风吹过来，给熄掉了；好不容易挡住了风，烛光只能照到周围三尺宽、五尺远这么一块地方，想驱除漫天黑暗根本不可能。可是太阳一旦升起，世界就一片光明，所谓“日出而群暗皆消”。不能因为自己点一根蜡烛破除长夜的黑暗很困难，就以为太阳破除长夜的黑暗也很困难。

**漫漫长夜，代表我们的生死流转。一支小蜡烛，代表我们自己微弱的修行。我们靠自己修行，想破除茫茫生死流转的无明长夜，当然很困难了。如果念佛，“南无阿弥陀佛”就好像太阳一样，红日初升，群暗皆消，长夜得明，非常自然。

**再愚痴的人，也不用替太阳着急，怕黑暗挡住了阳光。阿弥陀佛的救度亦复如是，非常容易。

**二、取水映月喻

**有两个人，都很仰慕月光。甲在青石板上画了一个月亮，画得很圆，很像，但就是没有光。没有光，他就用白粉笔涂，涂得很白，但还是没有光。乙端一盆水，往那里一放，月亮就显现出来了，而且是光芒四射。不能因为画的月不能放光，就怀疑水中月也不能放光。

**画月求光，比如修行不得法，用自己的想象，觉得这样应该可以，结果达不到，就认为很难。用水映月，比如念佛，阿弥陀佛立即来到我们心中，大放救度光明。

**月亮代表阿弥陀佛，水就代表我们仰投阿弥陀佛的心。月亮挂在高高的天上，你在青石板上自己想画出月亮是不可以的，而把一盆清水往这里一端，月影自然就来到水中。龙树菩萨说：“信心清净，花开见佛。”信顺归命，一向专念阿弥陀佛，心花开放，立即显现佛的救度功德。

**靠自己有漏有为的福业，想修出这种解脱，就好像在青石板上画出一个月亮的影子，画得挺像，“我本来是佛……”是挺像，但是没有光；本来是佛，但现在是凡夫。这就是有漏有为的造作，当然很难。

**可是，如果顺着弥陀誓愿，很容易！

**有两句话：

**开池不求月，

**池成月自来。

**有人开挖一个水池，他没有求天上的月亮能来。但是，这个水池开凿好了之后，清水灌进去了，月亮自然来到水池里面。

**我们念佛往生也一样，有因必有果，感应道交。我们称念南无阿弥陀佛，还在担心着到底能不能往生，不敢求往生的果报。但是只要你“池成”“月自来”，阿弥陀佛来了，临终弥陀必然现前来迎！

**这是自然而然的道理，不用怀疑。

**三、干柴猛火喻

**再比如说有一捆柴，想把它点燃，也要得法。有人想，点柴需要温度，他便把这捆柴放到开水里泡，说：“这水有温度，是热的。”请问这样能够燃烧起来吗？不能燃烧。如果是干柴，遇到猛火，请问这样燃烧容易吗？容易！

**这是个比喻。火代表佛，柴代表众生。柴有火性，比喻众生有佛性；热水代表众生有为造作和修持。

**虽然我们修的有为善法带有一些善法的影子，好比有热气；但是，它本身还是不减湿性。就是说，这些善法本身，如果没有达到无漏无为，还是流转、颠倒、虚伪的，要靠它们解脱生死是不可能的。

**柴本身还有湿气，所以不容易燃烧。湿气就代表它的疑惑心和障碍，它根机不成熟。什么叫干柴呢？就是根机成熟了，归命阿弥陀佛，没有怀疑心，好比干柴没有湿性了。

**猛火，就代表这句南无阿弥陀佛名号。归命愿生，称念南无阿弥陀佛，等于干柴遇猛火，熊熊大火立即燃烧，很简单，很容易。

**杂行杂修，如同开水泡湿木，不可能燃烧；专修专念，如同猛火烧柴，湿柴也能很快烤干，很容易燃烧。不能因为杂行杂修难以往生，就怀疑专修念佛也难以往生。

**四、蓄水灌溉喻

**昙鸾大师在《往生论注》里有一个比喻，来说明八地以上菩萨的“无作妙用”，怎样供佛、度众生。所谓“无作”，就是不需要造作，自然而然的，不需要费力。八地菩萨尚且如此了，何况阿弥陀佛？阿弥陀佛度我们众生，是按照誓愿而来的。他不是成了佛以后在那里拍拍脑门儿一想：“我这样去度他，我再想个办法度他……”不是这样。他是在他成佛之前，就已经规划好了度众生的方法；一旦成了佛之后，众生只要顺了他这个方法，就自然得度。所以，佛不必用心，端身一坐，影现十方，很自然就度众生了——方法设定完之后，大家顺着这个方法自然就可以得度了。

**昙鸾大师说了这个比喻：为了灌溉大片田地，先找一个地方，量一下地势，筑一道水坝，建一座水库，然后把水渠开挖到每一块田地，这样，田地需要灌溉的时候，就不必那么辛苦地一担一担往田里挑水，只要把闸门一开，水就欢快地流到高低不同的田里，每块田都流到了，不用操心了。

**阿弥陀佛当然也是这样，他在成佛之前发了四十八愿，筑起了六字名号功德海，储满了功德水。我们十方众生的心性他都很了解，对于每一个众生，他都铺了一条功德管道到我们的心坎。只要我们的心门不封住，把这个小闸门一开，阿弥陀佛的功德法水不就进来了吗？很简单，很容易！就像我们家里用自来水，水龙头一打开，自来水自己就来了，因为当初自来水管道就铺设好了。如果在自来水管外面安一个水龙头，怎么都放不出水来。我们愿生极乐世界，称念南无阿弥陀佛，就像水龙头打开了一样，功德法水自然就流到我们心中：这不是很容易吗？

**如果不是念南无阿弥陀佛名号，你修别的法门，想出阿弥陀佛的功德法水，出不来呀！道理很自然，都是自然而然的道理。

**自来水公司将管道铺到我们家里，我们每家每户都有自来水。阿弥陀佛用无量无边的神通、智慧和光明，为每一个众生发起誓愿，像布线一样，布到我们心中。只要我们打开闸门——就是“至心信乐，欲生我国”，接着就流淌出来“乃至十念”：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念念念佛。

**五、子承父业喻

**有人觉得念佛往生太容易，不敢相信，这样想就是和阿弥陀佛见外了。

**为什么说见外呢？比如说父亲有庞大的产业，儿子来继承，他会觉得很容易吗？他没有这个概念说：“真的容易啊，我发了一笔财，这么容易发了一笔财！”如果抱着这样的想法，似乎这是偷来的，不是他本当有的。父产子承，这是天经地义的本分事，父亲的产业就归儿子所有，没有什么容易不容易，他的就是你的。

**南无阿弥陀佛六字名号的功德归我们，我们的往生由阿弥陀佛成就，这是天经地义、本当如此、不从外得。

**我们乘南无阿弥陀佛六字名号的功德往生极乐世界，不要这样想：“我怎么突然发了财了，我怎么赚了这一笔了？”这还是初期，初期的时候有这种喜悦心。时间长了，你就很平常，很平淡。印光大师讲：不要轻狂，名号大家都有，念了都能往生，你本来就当得到。

**我们念佛就当如此，我们往生是实实在在的，不要觉得还有什么额外的要求。