南传非小乘

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末学始终认为，南传非小乘

佛陀在汉传佛经中曾说：不学小乘，学大乘。小乘指的是声闻、缘觉，并不是指南传佛教，并不是指南传佛经，并不是指南传众出家师父。

末学认为，所谓小乘、大乘，不在于是学南传佛教、汉传佛教，不在于是读南传佛经、汉传佛经，不在于是在南传出家、汉传出家。

所谓小乘，是指佛弟子从世尊闻法信受，殷勤精进，乐独善寂，自求涅槃。

所谓大乘，是指佛弟子从世尊闻法信受，勤修精进，自度度他，拔一切之苦，度一切众生。

一个人，学汉传，也可能是小乘，仅自度而不度他，一个人学南传，也可能是大乘，自度度他，拔一切之苦，度一切众生。


一师父贴

上座部与大众部是对立的，上座部主张：心性本净,客尘所染,净心解脱。


末学观此观点，怎么看都和汉传观点一致，怎么看也没看出对立在哪，怎么看也是圆融无二。

心性本净，末学所记，汉传佛经中有这样一句：阿梨耶识者，名如来藏，离无常过，离于我过，自性清净。

客尘所染,净心解脱。涅槃经云：欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。


末学查找：心性本净,客尘所染,净心解脱。经文出处。

增支部一集    第六 弹指品

诸比丘!心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实解，故我言无闻之异生不修心。

诸比丘!心者，是极光净者，能从客随烦恼得解脱，而有闻之圣弟子能如实解，故我言有闻之圣弟子修心。

诸比丘!虽一弹指顷，若比丘能发慈心者，则诸比丘!此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数发慈心。

诸比丘!虽一弹指顷，若比丘能修慈心者，则诸比丘!此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数修慈心。

诸比丘!虽一弹指顷，若比丘能思惟慈心者，则诸比丘!此比丘静虑而不致空，可以请有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数思惟慈心。

诸比丘!凡不善之法皆属不善，不善之分亦以意为先导。诸不善法最初意生，而不善法则随之。

诸比丘!凡善法皆属善，善之分亦以意为先导。诸善法中最初意生，而善法则随之。

诸比丘!我不见另有一法能生末生之不善法，又能舍已生之善法者。诸比丘! 此即放逸者。

诸比丘!放逸者能生末生之不善法，又能舍已生之善法。

诸比丘!我不见另有一法能生未生之善法，又能舍已生之不善法者。诸比丘! 此即不放逸者。

诸比丘!不放逸者能生未生之善法，又能舍已生之不善法。

诸比丘!我不见另有一法能生未生之不善法，又能舍已生之善法者。诸比丘! 此即懈怠者。

诸比丘!懈怠者能生未生之不善法，又能舍已生之善法。

威灵仙

一定要说南传非小乘，当然也行。
不过循这个标准，也一样不能说汉传是大乘。
因为三系佛法都有三乘教法，所以不能扣定某系必属某乘，只能约行者个人而论大小。
不过这只是楼主你一厢情愿的标准，在一般人的理解上，哪系佛法多修某乘，就约定俗成说该系是某乘了。
所以执南传为小乘者，无他，只为南传多发声闻菩提心，不广劝信徒发无上菩提心。

user20

《大唐西域记》

无畏山寺

三归依用语

菩萨道认知

藏檀

这些都是早已公认了的，还提出来干什么呢？

你说不是小乘就不是小乘啊。

心静无染

佛法无大小，就看你读懂没有，能不能做到成佛了