《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈（上）

空远缘

**各位同修、各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）

**今天和大家研讨的讲题是“《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈”，主要是会通善导大师《观经疏》开宗明义所讲的：阿弥陀佛的大愿业力是所有往生者的增上缘，只要靠阿弥陀佛的大愿业力，则不论圣凡善恶，任何众生都能够往生弥陀报土，没有一个遗漏。反之，如果没有靠阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，即使等觉菩萨都无法进入报土，何况我们博地凡夫？如果能懂得这个道理，不论对修行人来讲，还是对愿生极乐的念佛人来讲，都是莫大的法喜与安慰。

**修行人的目的，是为了解脱自他的生死轮回，念佛人的目的，则是往生极乐世界。但怎样才能把握往生、确定往生，而不会有丝毫差错？那就得先了解这个关键的道理。

**“确定往生”的教理，固然三经一论都有解说，但如果能进一步经由纯正净土法脉的传承祖师来阐释，那就能够更加明确地掌握到纯正的法义而获得往生的安心。

**首先解释标题——《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈。

**《观经疏》是善导大师批注《观无量寿经》的一部论注，也叫作《观经四帖疏》。《观经疏》也称为《楷定疏》，意思就是善导大师写这部《观经疏》的目的，是要纠正在他那个时代之前，以及在他那个时代，所有对《观经》的误解。

**“大愿业力”就是“大愿、大业、大力”。《大经》就是《无量寿经》。阿弥陀佛在发四十八大愿之后，再度以愿偈的形式发愿，四句一行，总共有十一行，叫作“重誓偈”。“三誓偈”是最前面的三行，涵盖十一行“重誓偈”的内容；因为有三种誓愿，所以叫作“三誓偈”。

**法藏菩萨在发四十八愿之后再度发这三誓偈，当然有祂的用意，这个后面会提到。

**《观经疏》言：

**言“弘愿”者，如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”

**这里所讲的“弘愿”，是与“要门”相对的。

**《观经四帖疏》一开始开宗明义就举出《观无量寿经》的核心，也就是“要门”与这里所讲的“弘愿”。

**《观无量寿经》的内容有三点：一是“定善”，二是“散善”，三是“弘愿”。

**“定善”就是十三种定观，“散善”就是三福九品，此二者皆属于“要门”。所谓“要门”，就是重要之门，以定善或散善为门而往生极乐世界，或者说以定善或散善为门而进入阿弥陀佛的弘愿。

**不过，不管定善也好，散善也好，或者完全没有定善、散善，凡夫众生之所以能够往生极乐世界，其实不是靠自己本身。也就是说，如果他本身没有定善、散善可凭靠的话，当然就无所靠；即使自己有定善，有散善，他的往生也不是靠他定善或散善的功德，完全是靠阿弥陀佛的愿力。

**阿弥陀佛的愿力，善导大师在这里讲“弘愿”，意思是说，阿弥陀佛的愿力所要救度的众生，是没有一个众生不被救度，也没有一个众生不能救度的。定善、散善的根机，阿弥陀佛固然能够救度他，即使没有定善、散善，阿弥陀佛照样要救度他，照样能够救度他。这样的悲愿，弘广普遍，能够救度十方世界任何众生，没有一个被遗漏，所以善导大师赞称为“弘愿”。衡诸事实，阿弥陀佛确实是要使所有众生都能够到祂的报土，也深愿所有的众生——不管是等觉菩萨，还是声闻、缘觉，乃至天、人，甚至三恶道的众生，阿弥陀佛都要他们往生极乐世界，而且是平等往生。

**等觉菩萨能够进入极乐世界报土，下品的罪恶凡夫、地狱的众生也同等地往生极乐世界报土，善导大师称作“五乘齐入”。“五乘”就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘同称佛号，平等往生极乐世界，因相同，果也相同，所以善导大师说“莫不皆乘”。

**所以，净土法门是“他力救度”的法门。这个“他”是指阿弥陀佛，“力”就是大愿业力。因此，阿弥陀佛的增上缘，也可以说是完全他力、绝对他力，没有自力可言。如同过海，从此岸到彼岸完全是靠船；如果不靠船，世界游泳冠军也不可能到达彼岸。要从娑婆的此岸到极乐的彼岸，没有不须靠阿弥陀佛大愿船而能到达的。

**我们凡夫，尽管有散善的功德，甚或有定善的功夫，可是往生不是靠这些。如果没有阿弥陀佛的救度，没有阿弥陀佛的迎接，我们再怎么功夫高、功德多，都不能往生极乐世界。反之，即使没有定善的功夫，即使没有散善的福德，只要乘靠大愿船，也照样能够往生极乐世界。所以，净土法门是绝对他力、完全他力，是阿弥陀佛他力回向给我们十方众生往生极乐世界的。

**可能有人会问：“我们精进念佛，累积功德回向往生，这不是自力吗？尽管有阿弥陀佛的来迎，有阿弥陀佛的救度，如果我们不发愿往生，如果我们不念佛，不接受阿弥陀佛的救度，也不能往生，阿弥陀佛也救不到我们。所以，我们的发愿，我们的念佛，这不就是属于我们的力——自力吗？”

**其实不是这样。如果没有阿弥陀佛成就大愿业力，我们能做什么？我们要去哪里？有什么“力”可言？我们既然无“力”，如今能往生极乐，不就是全凭弥陀的大愿业力吗？

**阿弥陀佛呼唤我们要“欲生我国”，我们就随顺阿弥陀佛“愿生彼国”；阿弥陀佛要我们“乃至十念”，我们就专一念佛，与佛感应道交：只是这样而已。

**这样讲，并不是说就不用行善持戒，不是的。行善积德，那是我们为人的本分，如《观经》“三福”所讲，我们处事为人本来就要“孝顺父母，奉事师长”；学佛的人更要“慈心不杀，修十善业”；如果是出家众的话，则要“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；而大乘法门，自信教人信，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这都是本分。

**所谓“发菩提心”，我们专修净土，因此我们的菩提心就是往生极乐世界之心。因为只要往生极乐世界，我们就能上求佛道，下化众生，就能圆满菩提心。而愿意往生极乐世界，这样的人当然也是相信因果，晓得善恶报应，晓得六道轮回，所以才发愿舍离娑婆而往生极乐世界。

**“读诵大乘”，可读诵净土三经——《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》。这三部经是大乘中之大乘，因为净土法门是圆顿之教。所谓“圆”，只要念佛，就能圆满成佛的功德，只要念佛，就可快速成佛，这岂不就是圆顿？

**“劝进行者”，自信教人信，我们以念佛来劝导，岂不是最好的劝进行者？真正的大慈大悲，是使对方能脱离轮回，快速成佛；否则再怎样精进修行，不能了生脱死，那都不算大慈大悲。因为只要还在轮回之中，投胎转世，逢缘遇境，就有可能再作恶。我们念佛而了生脱死，也劝导他人念佛，使他人亦能往生极乐世界，就是对他人的大慈大悲。