惊奇！天眼第一的阿那律尊者为什么眼盲？

要随缘精进

摘自 http://www.xuefo.net/nr/article5/53379.html
佛陀十大弟子 天眼第一阿那律尊者
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天眼第一
佛为阿那律缝衣以后，对他双目失明，十分怜悯，教他修习金刚照明三昧；不久，获证天眼通。不论远近内外，肉眼看不到的地方，证天眼通的阿那律一目了然。佛说弥陀净土，有的人不相信，请阿那律以天眼通观察一下，果然不虚，使那些怀疑的人生起虔诚的信心。
一次，阿那律十分得意对舍利弗说：“我的清净天眼，可以看见三千大千世界；我身体可以在广阔的天空中，自由地飞翔；我的不动正念，离染去执。”舍利弗批评说：“你说你的天眼可以看见三千大千世界，这是我慢心；你的身体可以在天空飞翔，这是掉举心；你的心离染去执，这是狂妄心；有这三心的人，不能离烦恼得解脱。”对于舍利弗的批评，阿那律虚心接受，从此再也不在别人面说自己证得的境界。
......
楞严经中有：　　阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类，我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目，世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元斯为第一！”
.........
《佛说阿弥陀经疏钞》云栖袾宏（莲池大师） ：天眼第一者。出家喜眠。佛说法时。昏睡不觉。佛乃责。比之螺蛤。发愤精进。经七昼夜。眼不交睫。失其双目。佛教修习乐见照明金刚三昧。遂得天眼。观大千界如现掌果。故云天眼第一。
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经字典查询：
睡 shuì 【动】 (会意。从目,垂声。指眼睑下垂,打瞌睡。本义:坐着打瞌睡)
眠 瞑 mián 【动】 (形声。从目,民声。本义:闭上眼睛)
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佛经中的走般舟三昧，要三个月不睡觉，现在据说就有人可以做到。般舟三昧经中也没有特别提到要注意眼睛云云。而且特别提到：“佛言。持是三昧者。终不痛目若耳鼻口身体。心终不忧。除其宿命所作。”
因此佛经中的关于阿那律尊者的眼盲原因，应该主要是他七昼夜没有闭眼睛造成的，如果只是单纯的七昼夜不睡觉，不至于眼盲。


也许别人早就知道了，只是我以前不知道而已。
特地发来说说！

南无阿弥陀佛！

微尘众

要随缘精进

纯粹重生 发表于 2016-2-23 12:53
眼不交睫。失其双目!,,,,,,,,,,,,,然后如来才教他觉悟天眼!,,,,,,,,,,,前面是说因以声色求我而失其双目!,,, ...

睡眠盖
摘自：佛学大词典
梵语stya^na-middha-a^varan!a。五盖之一。又作惛沉睡眠盖、惛眠盖。盖，烦恼之异名。睡眠盖，即睡眠与惛沈之并称。谓众生为其睡眠烦恼或惛沉覆心识，不能进于善法，反而沉沦三界，无有出期，故称为盖。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷四十八］
佛遗教经：汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。

南无阿弥陀佛！

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愧耻之心，有悖修行，然欲精进，必先御之！

要随缘精进

纯粹重生 发表于 2016-2-23 17:34
汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生 ...

睡蛇既出，乃可安眠。怎样才算睡蛇既出，佛陀也睡觉、鸠摩罗什可以吞针、济公喝酒吃肉也不惭愧。谁有佛陀或济公的本事？


当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。等到已经自度、没有无常之火烧诸世间的时候，就可以安眠了吧。
诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。至少也要成为了阿罗汉，才能说已经灭了部分烦恼吧。


您可以安眠吗？


南无阿弥陀佛！

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么么哒！何敢言眠！

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汝等比丘，乱用佛偈，不知悔过，还敢多言！

要随缘精进

要随缘精进 发表于 2016-2-23 18:09
睡蛇既出，乃可安眠。怎样才算睡蛇既出，佛陀也睡觉、鸠摩罗什可以吞针、济公喝酒吃肉也不惭愧。谁有佛陀 ...

[size=1.2em]摘自 净空法师最新《学佛答问》：第一集 (2013.10.16)

　　是每个法门都必须要断惑真证，大乘教佛常说，要断见思烦恼，要断“尘沙烦恼。“见思”断了，证阿罗汉果，超越六道轮回，学佛，这总算是有成就了；如果出不了六道轮回，学佛没成就，这个一定要知道的。阿罗汉再往上提升就是菩萨，菩萨不但要断见思烦恼，还要断尘沙烦恼；断无明烦恼就成佛了，宗门所说的大彻大悟、明心见性，这是学佛真实的成就、圆满的成就，生诸佛如来实报庄严土。在实报土里头把无始无明的习气断干净了，那叫究竟佛果。究竟佛果叫“妙觉如来”，这就是无上菩提，没有再上的了，登峰造极！

　　这个话说得容易，真正做起来，大概在这个时代，地球上七十亿人没有一个能修成功的，谁有能力断无明烦恼、断尘沙烦恼、断见思烦恼？难！我们这些人幸运，遇到阿弥陀佛、遇到净宗法门。你要是一生有缘遇到这个，我们一生成佛就有指望了。这个法门叫易行道，比起八万四千法门的任何一个法门都容易。容易在哪里？不要断烦恼。要断烦恼我们做不到；不要断烦恼，我们就可以做到了。虽然不断，但是要伏住、控制住，让烦恼不起作用，你就决定得生净土。生到极乐世界，你就决定成就。所以这个同学提出这个问题很重要！非常契机，对我们每个人都有帮助。

南无阿弥陀佛！

要随缘精进

纯粹重生 发表于 2016-2-23 18:19
那是让你们精进别贪睡，!,,,比如是无常之火，烧诸世间,,,火烧眉毛了，你别贪睡，快修行，，，不是不让你 ...

烦恼除了乃可安眠，烦恼未除勿睡眠也，否则也可提心吊胆、胆战心惊的睡眠，因为无常之火，烧诸世间，诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。

南无阿弥陀佛！


补充内容 (2016-2-23 18:42):
烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。

要随缘精进

纯粹重生 发表于 2016-2-23 18:36
你是不是常睡不着嘛!

我是睡不好！

南无阿弥陀佛！

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无偿之火，烧诸世间，诸烦恼贼，常伺杀人，甚于冤家！

要随缘精进

纯粹重生 发表于 2016-2-23 18:46
念经书，，，只为念而念，不为度己，不为度他，，，如是念

第四期宝峰禅寺止观禅修营 阿毗达摩第二十四讲 玛欣德尊者2009.05.13讲于江西佛学

　　    即使有时候圣者都有可能会昏沉、睡眠。我们再举一个例子，好像Mahamoggallana尊者（摩诃目犍连尊者），他在佛陀成正觉之后的一年之内，当时佛陀到了王舍城，那个时候当时的沙利子尊者还是外道，他听了阿说示尊者讲的一首偈诵：
　　    “Ye dhamma hetuppabhava, tesa§ hetu§ Tathagato aha; Tesanca yo nirodho, eva§vadi mahasamano.”
　　    “诸法由因而生，如来说其因；也说彼之灭，大沙门如是说。”当时沙利子一听到这一首偈诵他就证得了初果。然后他又把这首偈诵跟Mahamoggallana尊者说，Mahamoggallana尊者一听也证得了初果。然后他们就去竹林园见世尊，成为了佛陀的弟子。当他们成了佛陀弟子之后，沙利子尊者和Mahamoggallana尊者都很精进地禅修，当时Mahamoggallana尊者仍然留在摩揭陀国（Magadha国）那边禅修，他很精进地修行了七天，结果他很累了，由于精进地修行，造成身体很疲劳，于是就坐在那里昏沉、在那边陷入了睡意。
　　    在这个时候，我们的世尊在另外一个叫Bhagga国(婆伽国)的恐怖林的鹿苑村那边用超越常人的天眼看到了Mahamoggallana尊者坐在那里打瞌睡。于是世尊犹如力士（壮士）弯曲的手臂伸直或者伸直的手臂弯曲一样，就用神通去到了Mahamoggallana尊者那里，然后问Mahamoggallana尊者，当时Mahamoggallana尊者一见到他，立刻起来，请世尊坐在铺设好的座位上。然后佛陀问他说：“Mahamoggallana，你是不是有昏睡呀？”他说：“是，我是有昏睡。”我们的佛陀就教导了如何去除昏沉、睡眠的八种方法。
　　    第一种，佛陀说：当你注意某想的时候陷入昏睡，就是当你在专注某个目标的时候你感觉到昏昏欲睡，或者睡眠，那你不应该作意该想，不多作该想，那个时候你不要再继续去注意它，不要再持续地注意它，你应该转移你的目标。如果你可以这样做的话，你透过不作意该想，不多作该想，你将能够舍断睡意。
　　    假如这种方法仍然不行的，你应当用心去思维、思考，用意去审虑所听闻过的所学过的法，就是你尝试思考一些法义，你用心去思考，这样的话你的昏沉、睡眠将能够去除。
　　    如果透过这种方法仍然不行的话，你应当详细地、详尽地背诵所听闻、所学过之法。当然对于我们现在，如果大家坐在禅堂里面你不应该背出声，你应该心里面默念、默背，背诵所听闻过、所学过的法，这样的话你将能够去除睡眠、睡意。
　　    但假如你透过背诵仍然不能去除睡意，你可以拉扯双耳，按摩手足、肢体，透过拉扯双耳、按摩手足、肢体，你将能够去除昏睡。那个时候我们教导大家揪一揪身体感觉到自己痛，你拉扯一下双耳，揪一下身，或者捏一下手，按摩一下手足肢体，透过这样你将能够去除昏睡。
　　    假如用这种方法仍然不能够去除昏睡，应该从座起来，用水洗擦眼睛，然后眺望远方，仰望星空，那个时候你就可以起来用冷水擦擦眼睛，洗一下脸，然后你可以望着远方，如果白天的话你就看着远处，看着远处的景色，风景、山、树等，如果晚上的话你就可以看着星空，你可以尝试数星星，这样的话将能够去除昏睡。
　　    假如这种方法仍然还是不能去除昏睡的话，那你应该作意光明想，决意白昼想，白天如黑夜，黑夜如白天。作意光明想就是你应该先去看光明，如果你拥有了光明定的话，你就应该入光明定，就是你修光明遍。白天如黑夜，黑夜如白天就是如果你在白天的时候作意光明想，修光明想，那么你晚上也要犹如白天一样继续地修光明想，如果你是在黑夜的时候修光明想的话，那么你在白天也要犹如黑夜一样继续修光明想。当你修光明想的时候，你将能够去除昏睡。
　　    如果这种方法仍然不能去除昏睡的话，你就应该决意来回想而经行，就是你站起来，然后来回地、前后地走——经行，那个时候应该诸根向内、意不向外，这样来经行，就是说动一动身体。
　　    如果这种方法仍然不行的话，你就可以以右胁作狮子卧，足足相叠，具念正知，作起来想。也就是你可以向右侧躺下来，犹如象狮子一样躺卧着，两只脚相叠着，保持正念和正知，作起来想。作起来想的意思就是你在睡眠的时候先决意说：我要在什么时候起来。例如：你想小睡片刻，我想要在休息十分钟之后起来这样，当你醒来的时候就迅速起来，不要贪著于躺卧之乐、横卧之乐、睡眠之乐，就是等你醒来之后你就起床，起床继续禅修，这样的意思。
　　    通过这几种方法可以去除昏沉和睡眠。这是在《增支部》第七集第五十八经《睡意經》里面佛陀教导的八种去除昏沉、睡眠的方法。
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　　《增支部》第七集第五十八经《睡意經》
　　(A.7.58.) Pacalayamanasuttam(具寿目犍连)打瞌睡
　　一  如是我闻。一时，世尊住婆祇尸收摩罗山之恐布鹿林。尔时，具寿摩诃目犍连于摩揭陀之迦罗拉姆村，瞌睡而坐。世尊以超人清净之天眼，见于摩揭陀迦罗拉姆村瞌睡而坐之具寿摩诃目犍连。见已，譬如具力之人伸弯屈之臂，屈伸直之臂，如是，于婆祇尸收摩罗山之恐怖鹿林消失，出现于摩揭陀迦罗拉姆村具寿摩诃目犍连之面前。世尊坐于设座，世尊坐已，向具寿摩诃目犍连如是言：「汝目犍连！瞌睡耶？汝目犍连！瞌睡耶？」「唯然，大德！」
　　二  「果尔，汝目犍连！汝住于有想之时，其睡眠如出去，当作意其想！当再三作意其想！实则如是而住之汝，其睡眠有应断之理。
　　三  若如是而住之汝，其睡眠不断，果尔，目犍连！汝如闻，如通达，则依心而随寻、随伺法，以意当思惟，如是而住之汝，其睡眠有应断之理。
　　四  若如是而住之汝，其睡眠不断，果尔，目犍连！汝如闻，如所念，当广思惟法，如是而住之汝，其睡眠有应断之理。
　　五  若如是而住之汝，其睡眠不断，果尔，目犍连！汝当搓拉两耳，以掌摩擦身体，如是而住之汝，其睡眠有应断之理。
　　六  若如是而住之汝，其睡眠不断，果尔，目犍连！从座而起，以水摩擦两眼已，环视诸方，当瞻仰诸星、恒星之光，如是而住之汝，其睡眠有应断之理。
　　七  若如是而住之汝，其睡眠不断，果尔，目犍连！汝作意光明想，当练日中之想，夜如于日中，于日中如于夜，如是依无所覆之心而修有光之心，如是而住之汝，其睡眠有应断之理。
　　八  若如是而住之汝，其睡眠不断，果尔，目犍连！汝当作前后想，诸根向内，心不向外，而为经行，如是而住之汝，其睡眠有应断之理。
　　九  若如是而住之汝，其睡眠不断，果尔，目犍连！汝以右协作师子卧，足与足重叠，为具念、正知，作意起立之想已，以觉醒，目犍连！汝速当起立，不受卧床之乐、胁之乐、睡眠之乐，而当住，如是，目犍连！汝当修学。
　　*****
　　佛经这里确实说，在经过各种努力之后都无法断除睡眠时，可以小睡片刻！
　　佛遗教经是佛陀最后教弟子之语，经中所说“勿睡眠”也，应该是佛随机说法因材施教，当时的弟子们水平较高，才那样要求严厉的吧。比如佛陀对于不信佛之人什么也不说，也算是因材施教了。
　　以前我的理解有些错误，惭愧。

南无阿弥陀佛！

要随缘精进

纯粹重生 发表于 2016-2-24 13:44
大家互相学习，俺也很少看经书，经书有时候很难理解，肉眼观就只有肉眼，法眼去看又不一样，，，所以经书 ...

是的，是的，用法眼看肯定是不一样的，我只有肉眼，我还得努力。

南无阿弥陀佛！

令狐国冲

wx_KcCOeO82 发表于 2016-2-23 18:15
么么哒！何敢言眠！

么么哒！法眼无暇？