诵持梵网经菩萨戒本札记【二十】拣择受戒戒------净慧法师

演程居士

第四十揀擇受戒戒。若佛子，與人授戒時，不得揀擇，一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男信女、淫男淫女、十八梵天、六欲天子、無根二根、黃門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。應教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應，皆染使青、黃、赤、黑、紫色，一切染衣，乃至臥具，盡以壞色，身所著衣，一切染色。若一切國土中，國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。若欲受戒時，師應問言，汝現身不作七逆罪不，菩薩法師，不得與七逆人現身受戒，七逆者，出佛身血、弑父、弑母、弑和尚、弑阿闍黎、破羯磨轉怯輪僧、弑聖人，若具七逆，即現身不得戒，餘一切人盡得受戒。出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮。但解法師語。有百里千里來求法者，而菩薩法師，以噁心嗔心，而不即與受一切眾生戒者，犯輕垢罪。
受持菩萨戒的出家人，应平等对待一切众生，视众生犹如一子想，有教无类，对求菩萨戒的人等，除业重和根基不具足外，不得有所拣择差别，不得拣择品类，一切有佛性的众生，尽可受戒，随类别而行菩萨道。如对一切国家元首及其子女、臣僚、百官、比丘、比丘尼、善男信女、淫男淫女、色界十八天王、欲界六天王、无性根人、二性根人（阴阳人）、古代宫中太监和奴隶婢女（现代已无太监, 应理解劳作的人, 贪穷的人）、一切鬼神等，不分尊卑、不分道俗、不分男女、不分净秽、不分人天、不分全缺、不分贵贱、不分有身无身，平等无别。
受持菩萨戒的出家人，身所著袈裟，应分别染有青黄赤黑紫五色，一切衣服和鞋帽应有染色，一切卧具有床、榻、被、褥、帷、帐、枕、枕巾等应有染色。染色为坏色，与道相适应。一切衣服的染色样式，应与国人俗家衣服的颜色样式有所区别。白色为不坏色，法欲灭时，袈裟自然变白；出家身著白色衣服时，即为法灭之相。
受持菩萨戒的出家人，对求戒的人，戒师应先问明今生现世有没有作过出佛身血、杀父母、杀授戒弘法之师、杀依止师、杀一切圣人、破和合僧的七逆罪；七逆罪有其一，戒师不得为其授戒。这样的七逆人，现身业重，不可得戒；戒善不生，又累及戒师为其受过。同时，还要观察根基，对没有达到清净信的人，对贪悋心重的人，对为贪悋而作弊恶的人，对欲望强烈的人，对万事永不高兴和永不满足的人，对毁犯净戒的人，对傲慢轻犯不知恭敬的人，对所持戒律慢缓（似持似不持）的人，对爱嗔恨愤怒的人，对诸事无忍耐力的人，对犯戒或有过失又不许他人呵责的人，对喜爱懒惰的人，对易于懈怠没有常性的人，对见什么染著什么的人，对不管白日黑夜总爱睡觉的人，对喜欢随处倚卧的人，对喜欢几个人搞小团体的人，对喜欢嬉戏妄谈的人，对经常心散意乱的人，对不爱出力行善的人，对明里说好而暗里昧良心作事的人，对愚痴无智的人，对心行卑劣的人，对诽谤行菩萨道或弘扬正法的人等，因根基不具足，不应受戒。这样的人，既然受戒，不易得戒；又易毁戒失戒等。另外，对不愿受菩萨戒的人，不得强说硬拉，勉为其难的授戒。
受持菩萨戒的出家人，应按出家人的律仪如法问讯，不得向国家元首施跪拜礼，不得向父母施跪拜礼，不得向六亲（六亲之间称法师和施主相区别）和山神、土地、财神、宗祠等一切鬼神施跪拜礼。各天主不愿接受，受五戒的在家人跪拜，恐损福寿。如果不能如此持戒，以邪见心嗔心不平等受戒，不穿染色僧衣，为七逆人受戒，礼拜国家元首、父母等。这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒为出家人而制，实则在家众亦可效仿。一是现世自身业重犯七逆不求戒；二是现世自身根基浅陋多恶习不求戒；三是不为虚名而勉强受戒；四是不穿出家人衣服、不披袈裟；五是不接受出家人礼拜。国家元首或官员强迫出家人礼拜，自失官位；在家人为父母等一切白衣，接受出家人礼拜，损福折寿；圣人起迎与远送都损福折寿；佛教公案中另有事例记载。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。以轻其下贱和嗔其贫穷不为授戒为极重，国家元首、百官强迫出家人礼拜为重，七逆人隐瞒而不能察为其授戒为轻。观根基不具足不予授戒可开，对根基不具足而又不能有足够时间观察的人为其授戒可遮。此戒有事拣和理拣二种；事拣如戒拣；理拣为一切向钱看。拣择分别心差别，逆人逆心逆戒善；衣有坏色心无色，出家人自有礼法。往昔或今生拣择不戒习重的人，应修忏悔法。
拣择不戒业重的人，有二种果报；一是悋戒少福；二是失仪不尊。如果以一子想为众生平等受戒，今生或未来世得二种善报；一是人天善见；二是福慧增长。
第四十一為利作師戒。若佛子，教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者。見欲受戒人，應教請二師，和尚阿闍黎。二師應問言，汝有七遮罪不，若現身有七遮罪者，師不應與受戒，若無七遮者，得與受戒。若有犯十重者，應教懺悔，在佛菩薩形像前。日夜六時，誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相，若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒，而得增益受戒。若犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得滅，不同七遮。而教誡師於是法中，一一好解。若不解大乘經律。若輕若重，是非之相。不解第一義諦，習種性，長養性，性種性，不可壞性，道種性，正法性。其中多少，觀行出入。十禪支。一切行法，一一不得此法中意。而菩薩為利養故，為名聞故，惡求多求，貪利弟子，而詐現解一切經律，為供養故，是自欺詐，亦欺詐他人，故與人受戒者，犯輕垢罪。
受持菩萨戒的出家人，当教化人发菩提心，自立行菩萨道，自树成就佛道的坚固信念。特别是常行菩萨道，能教化授予佛戒的戒师，首先要严遵佛戒，然后按次序授戒。对求受菩萨戒的人，戒师应先奉请本师释迦牟尼佛像，未来佛弥勒菩萨像上座供养，再请授比丘戒的戒师，授法的依止师，与戒师一起共坐，问明现世现身是否有七逆罪。有者不予授戒，无者可以授戒。戒师还应对求受菩萨戒的人详细说明戒相，使之能深刻理解戒体。求受菩萨戒的人，如果犯过十重戒，应如法教修忏悔法；于诸佛菩萨形像前，日夜六时诵持十重四十八轻戒，诵持七日、二十一日，乃至一年；要修到于定中或于梦中见到好相，过去、现在、未来三世诸佛为其摩顶，或见光瑞彩千条，或见千朵莲花开放等种种瑞相；如果在一定时间内仍不见好相，虽修忏悔法而未得法益；虽可受戒，但现身不得戒，只增法益。求受菩萨戒的人，如果犯过四十八轻戒，对所犯为重为首的轻戒，如法修忏悔法；所犯为重为首的罪业得消，其它轻业随之得灭。见好相名为胜境，不能作圣解；圣解则遭群邪，好相是五蕴中事。戒师要对求受菩萨戒的人，什么罪业可修忏悔，什么罪业不可修忏悔；什么时候可以得戒，什么时候不可以得戒等，教诫后方可授戒。受戒为一生一世受法益；得戒为生生世世受法益，直至成佛。
如果不能如此持戒，一是不能深刻理解菩萨戒戒体；不能详细说明可悔、不可悔，得戒、不得戒轻重是非等戒相；不能深刻理解唯一佛乘的出世间法义真谛；不能深刻理解渐次增长的空观，即十发趣心的习种性、长养性；不能深刻理解法真悟实的行道，即十长养心的性种性、不可坏性；不能深刻理解回事向理，回因向果，回自功德向于众生，回能修所修向于法界中道，即十金刚心的道种性；不能深刻理解住持佛智，荷负众生的成道，即十地心的正法性；不能深刻理解各位次菩萨的从假入空、出空入假、空二边而入中道、超凡入圣的证悟境界；不能深刻理解觉支、观支、喜支、乐支、一心支、内净支、舍支、念支、慧支、不苦不乐支，十禅支的一切修行方法，即从世间禅渐入深定，得出世间慧和证贤圣菩萨位的全部修行过程。总之，不能解惑绝疑，不能了义解说戒理，不能慧明善说三乘戒体差别，自法盲戒盲又引人盲。二是贪求名闻利养，且贪得无厌；自为先学先解为师，他人后学并从我解为弟子，贪求恭敬；为此，不解能解，不懂装懂；以伪人相欺诈财利名利。并以自欺欺人的陋劣心，为求菩萨戒的人授戒。这样的二种人，犯轻戒获过失业报。
此戒为出家人而制，实则在家众亦可效仿。一是违纪犯法，理直气壮，官本位和人本位时不得白不得，有权不使过期作废等，杀盗淫妄酒、吃喝嫖赌抽，无所不好其极；不知忏悔，不知良心发现，不知恶有恶报，不知早向国人谢罪等。二是论文成果造假东拼西凑，抄袭巧取等；另外，假领导、假专家、假学者、假文凭、假数字、假合同、假夫妻、假医生、假币、假货等充斥世间；以假乱真，以次充好；不求实学，不求实干，不求真名，不求真实等；不知虽得名利于一时，入因果律后受苦报无尽期。三是不择手段，贪婪成性，拉帮结伙，舞弊营私，欺诈良善，自欺欺人，以耻为荣，丑态百出；不知世上钢刀为谁作，不知禽兽谁去变。如果能闻戒止旧恶，新生善法，悬崖勒马，免自毁毁人，免毁家毁国，国之幸甚，民之幸甚。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。为贪求名利而欺诈他人为极重，未法修悟道而为名利以盲引盲为重，苦修而未悟道又不为名利为轻。深解而隐修可开，自知不解而又勉为其难可遮。此戒有事为和理为二种；事为如戒为；理为为白布进染缸，谁也别说谁。法益戒益无财益，师利德利无名利；以假乱真真有报，时辰到时走着瞧。往昔或今生名利习重的人，应修忏悔法。
为利作师业重的人，有二种果报；一是堕落三途；二是愚痴贫穷。如果以道心作师的人，今生或来世得二种善报；一是常为诸佛使者；二是人天恭敬受教。

http://iask.sina.com.cn/user/my_ishare.php?uid=1431756470净慧法师讲经开示网络共享中心，文本下载，广泛流通，功德无量！

【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://bbs.foyuan.net/thread-43090-2-1.html