佛经中很难很难搞懂的那个识

ok3791

有学友提出，入胎识是魔法名词，是神我外道，此论点在很多佛教网站转贴。

另有一些学友对此论点持否定态度。


先来看入胎识是不是魔法名词

长部，大缘经

世尊问阿难：阿难!识不入母胎时，尚且名色能结成于母胎耶?   阿难回答：世尊!实不然。

由此可见，所谓入胎识是魔法名词，这种论点是错误的。


再来看入胎识是神我外道

个人认为，这个问题很难很难作出一个准确的判断，要想作出一个准确的判断，需实证等正觉方可。仅靠看佛经来判断，很难。


根据大缘经、入楞伽经、大乘入楞伽经、解深密经、别译杂阿含经、大宝积经，来看，可得如下结论

入胎识就是阿赖耶识就是如来藏就是神识，可如果这样看，就会出现两个问题

第一个问题

楞伽阿跋多罗宝经卷第二
一切佛语心品之二

如来之藏常住不变，我说如来藏，不同外道所说之我。

若如来藏就是神识，就成了同一个识在轮回，就成了神我外道。就成了邪见。

阿含经故事选　63.同一个识在轮回吗？──嗏帝比丘的邪见     　《中部第三八爱尽大经》、《中阿含第二○一嗏帝经》

第二个问题

如来藏不生不灭，神识有生有灭。从这点看，如来藏又不同于神识。

大宝积经卷第一百九(109)     佛告跋陀罗波梨：“此神识无形、无聚处、无积贮处，毕竟不可得、不可得言，此神识有生、有灭、有恼亦不可言。


另外，佛陀所说不生不灭和一般人所认知的不生不灭，两者间的含义又是不同的

一般人所认知的不生不灭，是建立在有生有灭的基础上，是建立在（有、无）二边，（有、无）二种这个基础上。

佛陀所说不生不灭，是建立在离（有、无）二边，离（有、无）二种这个基础上。


大乘入楞伽经卷第五

尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛威神，复白佛言：“世尊，如来演说不生不灭，非为奇特。何以故？一切外道亦说作者不生不灭，世尊亦说虚空、涅槃及非数灭不生不灭。外道亦说作者因缘生于世间，世尊亦说无明、爱、业生诸世间；俱是因缘，但名别耳！外物因缘亦复如是，是故佛说与外道说无有差别！外道说言，微尘、胜妙、自在、生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切诸法不生不灭，若有若无皆不可得。世尊，大种不坏，以其自相不生不灭，周流诸趣，不舍自性。世尊，分别虽稍变异，一切无非外道已说，是故佛法同于外道。若有不同，愿佛为演，有何所以佛说为胜？若无别异，外道即佛，以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛，如向所说，是则应有。”

佛言：“大慧，我之所说不生不灭，不同外道不生不灭、不生无常论。何以故？外道所说，有实性相不生不变；我不如是堕有无品。我所说法，非有非无，离生离灭。云何非无？如幻、梦色种种见故。云何非有？色相自性非是有故，见不见故，取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉唯是自心所见，住于自性分别不生，世间所作悉皆永息。分别者，是凡愚事，非贤圣耳！
　　
“大慧，妄心分别不实境界，如乾闼婆城幻所作人。大慧，譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别言有实事；凡愚所见生与不生、有为无为悉亦如是，如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭，诸法亦尔离于生灭。大慧，凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言虚妄者，不如法性起颠倒见。颠倒见者，执法有性不见寂灭；不见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故，大慧，无相见胜，非是相见。相是生因，若无有相则无分别，不生不灭则是涅槃。

“大慧，言涅槃者，见如实处，舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”


总结：佛经中那个识很难很难搞懂。

佛子妙觉

我试着把末学的心得打个比喻，希望仁者指教：水（比喻妙明真心）本无波，因晃动一下而生种种波（法），水对某个波感兴趣了（识）；佛法中把晃动的水名为一，把一能生种种法的特性名为如来藏。

ok3791

谈不上仁者，也不敢指教，有些问题属于甚深发义，仅靠阅读佛经很难做出判断，需实证等正觉方可。

佛子妙觉