简化简化楞严经

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大乘单译经·第0442部    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷

如何世间三有众生，及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？

汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满。

富楼那言：“我与如来，宝觉圆明真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？”

佛言：“妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有；识迷无因，妄无所依；尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？

“富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。”

阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。

所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。


简化简化楞严经

人人皆有佛性出处

汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满。富楼那言：我与如来，宝觉圆明真妙净心，无二圆满。


头上安头出处

如何世间三有众生，及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？

譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。

忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？


个人点评

如何世间三有众生，及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？

楞严经卷第一：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。

刻意的去找寻这样一个空性，只是在欲望里打转转，找来找去找到的只是沙砾。


天涯社区的帖子→我在闭黑关时，究竟发生了什么？

我在闭黑关时，究竟发生了什么？（11）

“得到了一个什么也没得到”，真是个悖论，太好玩了。


个人点评

如何世间三有众生，及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？

楞严经卷第一：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。

刻意的去找寻这样一个空性，头上安头，自衣中系如意珠，从外又得一“如意珠”。


无欲无求

相应部，因缘篇，第二 食品

第八思

尔时，世尊住舍卫城。

世尊曰:“诸比丘!思量，企画，思虑之任何事，此乃识定之所缘。有所缘故有识之住。

其识之住增长时，则有名色之显现。因名色而有六处，因六处而有触，因触而有受，因受而有爱，因爱而有取，因取而有有，因有而有生，因生而有老、死、愁、悲、苦、忧恼，如是如是纯大苦聚集。

诸比丘!若无思量，无企画，无思虑者，则此识定无所缘，无所缘故无识之住。

无识住且不增长时，无名色之显现，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，受灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧恼灭，如是如是纯大苦聚灭。


长部，帝释所闻经     第二 诵品

天主帝释，欢喜信受世尊之所说，更问曰：“然，世尊!嫉与悭是以何为缘，由何而起，由何而生，以何为源耶?”

“帝释!嫉与悭是以爱憎为缘，由爱憎而起，由爱憎而生，以爱憎为源。有爱憎时，即有嫉与悭，受憎灭时，即嫉与悭灭。”
　　
“然，世尊!爱憎是以何为缘，由何而起，由何而生，以何为源耶?何有时，受憎有，何灭时，受憎灭耶?”
　　
“帝释!爱憎以欲为缘，由欲而起，由欲而生，以欲为源，欲有时，受憎有，欲灭时，受憎灭。”
　　
“然，世尊!欲以何缘，由何而起，由何而生，以何为源耶?何有时，欲有，何灭时，欲灭耶?”
　　
“帝释!欲以寻为缘，由寻而起，由寻而生，以寻为源，寻有时，欲有，寻灭时，即欲灭。”
　　
“然，世尊!寻以何为缘，由何而起，由何而生，以何为源耶?何有时，寻有，何灭时，寻灭耶?”
　　
“帝释!寻以妄想诸支为缘，由妄想诸支而起，由妄想诸支而生，以妄想诸支为源。妄想诸支有时，寻有，妄想诸支灭时，寻灭。”


大乘五大部外重译经·第0142部维摩诘所说经三卷

不思议品第六

舍利弗，法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也。法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。法无处所，若著处所，是则著处，非求法也。法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故，舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。


如何见性

老老实实从止恶行善做起，老老实实从三归五戒，十善业，十波罗蜜做起。


十波罗蜜

南传十波罗蜜：布施、护戒、出离、智慧、精进、堪忍、真实、决定、慈、舍。

小部经典六～十七       因缘谭 一 远因缘谭

布施波罗蜜，成佛之基本，为穿凿之法，诸菩萨第一为行布施波罗蜜。成佛之基本法，第二之护戒波罗。成佛之基本法，第三之出离波罗蜜。成佛之基本法，第四之智慧波罗蜜。成佛之基本法，第五之精进波罗蜜。成佛之基本法，第六之堪忍波罗蜜。成佛之基本法，第七之真实波罗蜜。成佛之基本法，第八之决定波罗蜜。成佛之基本法，第九之慈波罗蜜。成佛之基本法，第十之舍波罗蜜。

北传十波罗蜜

大乘单译经·第0396部  未曾有因缘经二卷

修菩萨道者。先以方便。调伏诸根。何谓方便。谓六波罗蜜。四无量心。是名方便。调伏诸根。

六波罗蜜。其义云何。

第一布施。破悭贪心。无遗惜故。二者守善。不行恶故。三者遭逢恶事心能堪忍不怀报故。四者精进修行。道业不懈退故。五者收摄其心不邪念故。六者修习智慧。照除烦恼无明闇故。是则名为六波罗蜜。

六波罗蜜方便之力。调伏诸根。

复有四事。调伏诸根。何谓为四。一者慈心。二者悲心。三者喜心。四者舍心。是为四事。名无量心。

云何行慈。见苦厄人。当起慈心。为作救护。皆令得所。

何谓为悲。见诸众生。无明爱故。造生死业。五道受苦。不能自免。是故我今不应懈怠。当勤精进。修习智慧。速成佛道。得佛道已。当以智慧光明。照除众生无明黑闇。令见大明免众苦缚。虽未成佛。凡所施为。一切善业。回施众生。令得安乐。众生有罪。我当代受。是名悲心。

何谓为喜。若见世人修行善业求三乘果。劝助随喜。见受乐人。心亦随喜。见端政人。见勇健人。见富贵人。见智慧人。见慈心人。见孝顺人。以要言之。一切善人。劝助随喜。是为喜心。

何谓为舍。凡所施为。一切功德。行恩于人。不望现报。不望生报。不望后报。是名为舍。

成就四事。名四无量心。众生无量故。慈心无量。众生无量故。悲亦无量。众生无量故。喜亦无量。众生无量故。舍亦无量。是故名为四无量心。

连前六度。名十波罗蜜。十波罗蜜。总摄一切菩萨道行。